Full text of "عبقات الانوار فى امامة الائمة الاطهار عليهم السلام"

See other formats

ب 00 
[ لمق 
انافاه التؤدعاي تبن لكك 
0 
غلا مود مولان المعزدئ 


ادم لل 
عن ” 


5 ا 


20 
3 الت 
0 : 
2 لخب الكيرق 
وس 


الجزء العاشر 








أ كتابخانه 
مرك تحفيفاد كايو توى علوم الى 


اشماروثيت 2197 ٠6917‏ 
تاريخ ثبت 






شناسنامه كتاب : 








كتاب : عبقات الانوار فى أمامةالائية الاطوان : ج ٠١‏ . 
مؤلف ؛ السيد مير حامد حسين اللكهنوى 

تدقيق : غلام رضا مولانا بروجردى 

ناشر : غلامرضا مولانا بروجردى 

نوبت جاب : اول 

جابخانه : جاب سيدالشهداء عليه السلام ‏ قم 

تاريخ جاب :1411 هاق ‏ و1 هاش 





تقريظ عبقات الانوار 
از 
رهب ركبير انقلاب اسلامى 
امام خميئى رضوان الله عليه 
«هر كس بخواهد اطلاع از جكونكَى حديث غديسر بيداكند بايد رجوع 
كند يهكناب عبقات الانوار .... 


جنين كتابى تا كنون نوشته نشده .... 
برعلماء شيعه بالخصوص وديكر طيقات لازم امت 





ابسن كتاب بزد كك 





راكه بزركترين حجت مذهب استء نكذارد از بين برود وبطبع آن 
اقدام كتتدم . 


-كشف أسرار » ص 2-1١41‏ 


2 مكرك 
سه ره 
ميت بر 


س2 





شان نزول سا لأسائل برواي تابن الصباغ » 


اما روايت شيخ نورالدين على بنمحمد بن احمد بنعبدالله المعروف 
بابن الصباغ »كه از أكابر مالكيه» وأجلهُ مشهورين ايشان استء وسابفاً 
دانستى كه شمس الدين محمد بن عي دالرحمنالسخاوى» كه تلميذ رشيد 
ابن حجر عسقلانى » واستاد ابن روزبهان است ء از او اجازه كرفته » 
واكابر سنيه اورا أجازه دادهاندء واحمد بن عبدالقادر در وذخيرة المآل» 
اودا باين اوصاف يادكرده : الشيخ الامام علي بن محمد الشهير بابسن 
الصباغ من علماء المالكية . 

وازافادة محمد بنعبدالله المطيرى المدنى الشافعى الاشعري التقشبندى. 
در كناب « رياض زاهره في فضل اهلبيت النبى وعترته الطاهره » ظاهر 
است كه ابن الصباغ از علماى عاملين واعيان است » د ركتاب « فصول 
مهمه في معرفة الائمه »كه از آن در د تفسير شاهى » روايتها نقل ميكند» 
ونورالدين حلبى در انسان العيون » » وعبدالرحمن صفورى در « نزهة 


4 عبقات الانوار: ج١٠‏ 


المجالس » وسيد محمود شيخانى در « صراط سوى » واحمد إن عيد 
القادر شافعى در « ؤخيرة المآل » از آن نقل مىكنند . 
وسيد نورالدين سمهودى در « جوادر العتدين » بروايت او اسئناد 
واستشهاد مينمايد » وفاضل رشيدآن را درمقام مباهات وافتخار بتصنيف 
اهل سنت كتب فضائل!هلبيت عليهم السلام» واثيات ولاى ابشان باابن 
حضرات در «ايضاح » ذكر كرده » ككفته : 
[ ونقل الامام ابواسحق الثعلبي رحمهالله تعالى ف يتفسيره أن سفيان بن عييئة 
رحمه الله سثل عسن قول الله عزوجل : لإ سأل سائل بعذاب واقع #6 فيمن 
نزلت ؟ ففال لاسائل : سألتني عن مسألةماسألني عنها أحد قبلك » حدثني أبي » 
عن جعفر بن محمد » عن |آبائه أن رسول الله صلى الله عليه وسام لما كان بغدبر 
خم نادى الناس فاجتمعواء فَأخَذ بيد غلي وقال: علا من كنت «ولاه فعلي مولاه)» 
فشاع ذلك وطار في البلادم وبل ذلك التخارث بن النعمان الفوري:فأتى رسول 
الله صلى الله عليه وسلم على ناقة له » فأناخ ناقته وثزل عنها وقال: يامحمد أمرتنا 
عن الله عزوجل أن نشهد أن لااله الا الله وأنك رسول الله فقبلنا منك » وأمرتنا أن 
نصلي خمساً فقبانا منك » وأمرتنا بالزكوة فقيلنا » وأمرئنا أن نصوم رمضان فقبلنا 
وأمرتنا بالحج فقبلناء ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا 
فقلت : « من كنت مولاه فعلي مولاه » أفهذا شيء منك ؛ أم من الله عزوجل ؟! ففال 
النبي صلى الله عليه وسلم : د وائذي لااله الا هو » أن هذ! من الله عزوجل » . 
فولى الحارث بن النعمان وهو يريد راحلته وهو يقول: أللهمان كانمايقوله 
محمد حقا » فأمطر علينا حجارة من السماء » أو اثتنا بعذاب أليم ! فماوصل الى 
راحلته حتى رماه الله عزوجل يحجر فسقط على هامته » فخرج ممن دبره فقتله » 
فأنزل الله عزوجل : بلإسأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من التدذى 





شأن نزول د سأل سائل » بروايت عطاء الله شير ازى 57 


المعارج ]201 
« شأن نزول سأل سائل بروايت جما لالدين محدث » 

اما روايت سيد جمالالدين عطاء الله بن فضل الله المحدث الشير ازى 

كه ازاكابر مددثين؛ واعاظم معتمدين» وافاخمثفات وأجلة اثباتاست» 

واز مشايخ اجازةٌ فاض ل مخاطب ميباشد » كما لايخفىعلى ذاظر رسالته 

في اصول الحديث » وملا علسى قارى تصربح فرموده بآنكه او ازكبار 

مشايخاست » جنانجه در د مرقاة » در حديث ,د لاندخلون ١‏ 





تي 
تؤمنوا » كفته : [ اما نسخ :ل المشكوة » المصححة المعتمدة القرؤة 
على المشايخ الكبار كالجزري » اليد اصيل الدين ؛ وجمال الدين 
المحدث » وغيرها من النسخ الحاضرة» فكلها بحذف النون] . 
ونيز از شروع لاعرقاة 6.ظاهر إستكه يبد جمال الدين محدث از 
محدثين مشهورين استء وافضل وارجح واوثق است از جمعى ازائمه 
واساطين سنيه مثل علامه شيخ عطيه سلمى »كه اورا بفريد عصر ووحيد 
دهر ستوده؛ وسيد زكريا » كهاورا بزبدة الفضلاء وعمدة العلماء وصف 
كرده » وشيخ على متقى »كه أورا بعالم عامل وفاضل كامل عارف بالله 
المولى ملقب ساخته . 
ونيز در شروع «مرقاة » سيد جمال الدين را بايزوصف ياد ثموده: 

[ السيد السند مولانا جمال الدين المحدث صاحب « روضة الاحباب » ] . 
ونبز شيخ عبدالحق در « مدارج » » وملا يعقوب در « خير جارى » » 


وحسين ديار بكرى در د تحميس »» وشاهولى الله در د ازالة الخفا » ال 


(1) القصول المهمة :48 . 








2 غبقات الانوار : ج١1‏ 


سيد جمال الدين نقلها مى آرند » وديكر مدائح ومناقب ومفاخر ومآثر 
سيد موصو در مابعد انشاء الله تعالى شمو اهى شتيد ٠‏ 
4س در كناب «ار بعين»كه در «ناقب جناب أمير المؤمنين لإللاتصنيف 
' كرده ونسخة عتيقةٌ آن بيش فقير حاضر است » ودر خطبة آن تصربح 
كرده باينكه اين احاديث را ازكتب معتبره جمع ساخته ‏ كفته : 
[ الحديث الثالث عشر : عن جعفر بن محمد » عن آبائه الكرام 85 :ان 
رسول الله صلى الله عليه ؤسلم لما كان بغدير خم ثادى الئاس ؛ فاجتمعواء فأخل 
بيد علي وفال : د من كنت مولاه فعلي مولاه؛ أللهم وال من والاه وعاد منعاداء 
وانصر من نصره واءذل من خذلة واد ر الج معه حيث كان » . وفسي رواية : 
« اللهم اءنه وأعن به » وارجمه وارحم بأ وانصره وانصر به» . فشاع ذلك 
وطار في البلاد» فبلغ ذلك الْحَارَكَءبْن التعمان الفهري » فأنى رسول الله 3 
على نافة له ونزل بالابطح عن ثاقته وأناحتها -فقال: يامحمد ! أمرثنا عن اللهان 
نشهد أن لااله الا الله وانك رسول الله فقبلناه منك ء وأمرئنا أن نصلدسي خخمساً 
فقبلناه منك؛ وأمرتنا بالزكوة فقبلناه منك» وأمرننا أن نصوجفقيلناه منك » وأمرتنا 
بالحج فقبلناه منك ؛ ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعى ابن عمك تفضلهعاينا 
وفلت : دم نكنت مولاه فعلي مولاء » . فهذا شيء منك أم مسن الله عزوجل ؟ * 
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: د والذي لااله الا هو انهذا من الله عزوجل » . 
فولى الحارث بن النعمان وهو يريد راحلتسه وهو يقول : اللهم ان كان مايقوله 
محمد <أء فأمطر علينا حجارة منالسماء » أو اثتنا بعذاب أليم ! ؛ فماوصل الى 
راحلته حتى رماه الله عزوجل بحجر » فسقط على هامته وخرج من دبره » ققنله 
وانزل الله عزوجل : ا مأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له داقع 6 ] ٠.‏ 








شأن نزول «سأل سائل » بروايت مناوى 4 
شان نزول سال سائل بروايت عبدالرؤوف مناؤى 


اما روايت شيخ شمسالدين عبدالرؤف بن تاج العارفين المناوى : 
بس در « فيض القدير شرح جامع الصغير »كه مصطفى بنعبد اللهكاتب 
جلبى در «كشف الظنون» دربيان آن كفته : 
[ وشرح شيخ شمس الدين محمد المعروف المدعو بعبدالرؤف المناوى 
الشافعي المتوفى سنة ثلاثين وألف تقربياً . شرح أولا بالقول كابن العلقمي 207 
فاستحسنه المغاربة والتمسوا منه أن يمزجه؛ فاستأنف العمل وصنف شر حا كبير 
ممزوجاً في مجلدات وسماه د فيض القديز» :/أوله : الحمد لله الذي جعل الانسان 
هوالجامع الصغير» فطوى فيه ماتضمنه العالم بالأنظم الذي هو الجاميع الكبير] 
دالخ 
على مانقل صاحب 5 النزهة. غ طاب ثراه فى بعضمنتخباته» در شرح 
حديث دهن كنت مولاه فعلي مولاه » كفته : 
[ وفي تفسير الثعلبي» عن ابن عيينة قال: ان النبي صلى الله عليه وسلم لما 
قال ذلك » طار في الافاق » فبلغ الحارث بن النعمان الفهري» فأنى رسول الله 
صلى الله عليه وسلم» فقال: بامحمد! أمرتنا عن الله بالشهادتينفقبلناهماء وبالصلوة 
والزكوة والصيام والحج فقبلناها » م لمترض حتى رفعت بضبعى ابسن عمك 
ففضلته عليناءفهذ! شيء منك أم من الله؟!» فقال: د والله الذي لااله الا هوء انه من 
الله » . فولى وهو يقول : أللهم إن كان مايقوله محمد حقأء فأمطر علينا حجارة 
من السماء » أو اثننا بعذاب أليم ! » فماوصل الى الراحلة حتى رماه الله بحجر 





٠ )138( ابن العلقمي محمدين عبدالرحمن القاهرى الشافعي المتوفى‎ )١( 





1١ج‎ : عبثات الأثوار‎ ٠ 


فسقط على هامته » فخرج من دبره » فقتله 9 ] . 
وعبدالرؤف مناوى از اجلةٌ قدول أعلام» واساطين عهرةٌ فخامء وائمة 
كبار ثقات» وشيوخ عظام اثيات» وفضلاء زهاد ونبلاء نقاد اسث . 
محمد أمين بن فضل الله بن محب الله بن محمد الحموى الدمشقى در 
وخلاصة الاثر فى اعيان القرن الحادىعشر» كفته : 

[ عبدالرؤف بن تاج العارفين بن علي بن زينالعابدين الملقب زينالدين 
الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي . 

وقد تقدم ذكر تتمة نسبه في ترجمة اينه زينالعابدين الامام الكبير الحجة 
الثبت القدوة» صاحب التصانيف السائرة» واجل اهل عصره من غيرارتياب ٠.‏ 

وكان امام » فاضلا , زاهذ) , عابدَ]»قانناً لله خخاشماً له كثيرالنفع؛ وكان 
متقرباً بحسن العمل؛ مثابرأ على التسبيخ والاذكار» صابرآء صادقاً. وكان يقتصر 
يومه وليلته على اكلة واحدة من الظعام » قد جمع من العلوم والمعارف » على 
اختلاف انواعها وتباين اقشامهاء مالم يجتس في أحد ممن عاصره . 

نشأ في حجر والده ؛وحفظ القرآن قبل بلوغه» ثمحفظ «البهجة» وغيرها من 
متون الشافعية وه الفية ابن مالك » ود الفية سيرة العراقمي » و « الفية الحديث » 
له أرضآء وعرض ذلك على مشايخ عصره في حيوة والده 8 

ثم اقبل على الاشتغال؛ فقرأ على والده علوم العربية» وتفقه بالشدس الرملي 
وأخذ التفسير والحديث والادب عسن النور علي بسن غانم المقدسي » وحضر 
دروس الاستاذ محمد البكري في التفسير والتصوف. وأخذ الحديث عن النجم 
الغيطي» والشيخقاسمء» والشيخ حمدان الفقيه» والشيخ الطبلاوي» لكنكان اكثر 
اختصاصه بالشمس الرملي وبه برع . 


(1) فيض القدير في شرح الجامع الصغير ج 181/5 ١‏ 








ُرجمه مناوى 1 


وأخذ التصوف عن جمعء وتلقن الذكر من قطب زمانه الش.خعبدالوهاب 
الشعراوي , ثسم أخذ طريق الخلوتيسة عن الشيخ محمد المناخلي اخعى عبدالله 
واخلاه مراراء ثم عن الشيخ محرم الرومي حينقدم مصر بتصد الحج» وطربق 
البيراءية عن الشيخحسين الرومي المنتشويء وطريق الشاذلية عن الشييخمنصور 
الغيطي» وطريق التقشبندية عن السيد الحسر ب النسيب مسعود الطاشكندي وغيرهم 
من مشاببخ عصره ء وتقلد النيابة الشافعية ببعض المجالس » فسالك فيها الماريقة 
الحميدة, وكان لايتناول منها شيثاء ثم رفع نفسه عنهاء وانقطيع عن مخالطةالناس 
وانعزل في منزله واقبل على التأليف » فصئف في غالب العلوم . 

ثم ولى تدريس المدرسة الصالحية 6.فحمده اهل عصره وكانموا لايعرفون 
مزية علمه لائزوائه عنهمء ولماخضر الدرس/فيهاء ورد عايه من كل مذدب فضلاؤه 
مننقدين عليه ؛ وشرع في اقراءَلاتَحتَضَنَالمزئى» » ونصب الجدل في مذاهب » 
وأنى فيتقربره بمالويسمعمنغيره) فاؤعنوا لفضلهء وصار أجلاء العلماء يبادرون 
الحضوره ٠‏ 

وأخذ عنه منهم خلق كثير منهسم : الشبيخ سليمان البابلي » والسيد ابراهي.م 
الطاشكندي » والشيخ علي الاجهودي ؛ والولي المعتقد احمد الكلبي » وولدة 
الشيخ محمد وغيرهم. وكان مع ذلك لميخل من طاعن وحاسدء حتى دس عليه 
الم فتوالىعليه بسبب ذاك نقص فيأطرانه وبدنه من كثرة التداوي ولماعجز 
سار ولده تاج الدين محمد يستملى منه التأليف ويسطرها 7 

وتآليفه كثيرة منها: تفسيره على سورة الفاتحة وبعض سورة البقرة. وشرح 
على «شرح العقائد» للسعد التفتازاني سماه وغاية الاماني» لميكمل. وشرح على 
« نظم المقائد» لابن ابىشريف.وشرح على الفن الاول من كتاب «التقاية» للجلال 
السيوطي ٠‏ 








11 عبقات الانوار: ج١1‏ 


وكتاب سماه « اعلام الاعلام باصول فتى المنطق والكلام » . وشرح على 
متن « نخبة كببر» سماه « نتيجة الفكر وآخر صغير» وشرح على «شرح النخبة» 
سماه « اليواقيت والدرر » . وشرح على«الجاممع الصغير»» ثم اختصره في اقل 
من ثلث حجمه وسماه «التيسير»» وشرح قطعة مز زوائد والجاميع الصغير» وسهاه 
«مفتاح السعادة بشرح الزيادة» . 

ولدكتاب جمع فيه ثلاثي نألف حديث وبين مافيه من الزبادة على «الجاميع 
الكبير» وعقب كل حديث ببيان رتبته وسماه « الجامع الازهر من حديث النبي 
الاثور» . 

وكتاب آخر في الاحاديست القضاز/عقب كل حديث ببيان رتبتسه سماه 
« المجموع الفائق من حديث خاتمة رسل الخلائق»؛ وكتاب « انتقاه من لسان 
الميزان » وبين فيه الموضوع والمترؤك والضعيف ورتبه كالجامع الصغير» 
وكتاب في الاحاديث القصار » جمع فيه عشرة آلاف حديث في عش ركراريس 
كل كراسة ألف حديث »كل حديث في نصف سطرء يقرأ طرداً وعكساً ؛ سماه 
«كنز الحقائق في حديث خير الخلائق»» وشرح على «نبذة» شيخ الاسلام البكري 
في فضل ايلة النصف مسن شعبان » وكتاب فى فضل ليلة القدر » وشرح على 
« الادبعين النووية » » ورتب كتاب « الشهاب » للقضاعي وشرحه وسماه دامعان 
الللات بقرق ترتيب الفهاية - 

ولهكتاب في الاحاديث القدسية وشرح الكتاب المذكور » وشرح الباب 
الاول من «الشفا »» وشرح «الشمائل» للترمذي شرحين: أحدهما دمزجهوالاخر 
قرلات » لكنه لميكمل . 

وشرح « الفية السيرة » لجذه العراقي شرحين : احدهما « قدولات 6 » 
والاخعر مزجا سماه د الفتوحات السبحائية في شرح نظم الدرر السنية في السيرة 





ترجمة عبدالرؤف مناوي 1 


الزكية» » وشرح «الخصائص الصغرى» للجلال السيوطي شرحين : صغيرسماه 
«فتح الرؤف المجيب بشرح خصائص الحبيب» » وشسر حكبيرسماه «توضيح 
فتح الرؤف المجبب»» واختصر«شمائل النرمذي» وزاد عايه اكثر من النصف 
وسماه د الروض الباسم فسي شمائل المصطفى أبسي القاسم» , وخسرج احاديث 
القاضي البيضاوى . 

وكتاب «الادعية المآثورة بالاحاديث المأثورة» , وكتاب آخر سماه 
بالمطالب العلية في الادعية الزهية » وكتاب في اصطلاح الحديث سماه «بغية 
الطالبين لمعرفة اصطلاح المحدثين» ء وشرح على «ورقات» امسام الحرمين » 
وآخرعلى «ورقات» شبخ الاسلام:ابن ابىشريف » واختصر «التمهيد» للاسنوى 
لكنه لم يكمل . 

ولهكتاب في الاوقاف سماه متسر الوقوف على غوامض احكام الوقوف» 
وهو كناب لم يسبق الى مثله »وشرخ وصقوةة زيد بسن ارسلان الني نظام فيها 
اربعة علوم : اصول الدين » واصول الفقه » والفقه » والتصوف » وسماه دفتئح 
الرؤف الصمد بشرح صفوة زبد»» وشرح «التحربسر» لشيخ الاسلام زكريا» 
سماه د احسان التقربر بشرح التقرير» ٠‏ 

ثم شرح نظمه للعمريطى بالتماس بعض الاولياء» وسماه وقتح الرؤف الخيبر 
يشر حكتاب التيسير نظم التحريسر» وصل فيه الى كتاب «الفرائض» وكمله ابنه 
تاج الدين محمد » وشرح على «عماد الرضى فسي آداب القضاء » سماه «فتح 
الرؤف القادر لعبده هذا العاجز القاصر» ؛ وشرح على «العباب» » سماه «اتحاف 
الطلاب بشرح كناب العباب» انتهى فيه السى «كتاب النكاح» » وحساشية عليه » 
لكنه لم يكملها . 

وشرح على «المنهج» » انتهى فيه السى «الضمان» ؛ وحساشية على «شرح 





14 عبقات الانواد : ج١1‏ 


المنهج» ثم تكمل» وكناب في احكام المساجدء سماه «تهذيب التسهيل» » وكتاب 
في مناسك الحج على المذاهب الاربعة» سماه واتحاف اناك بأحكام المناسك» 
وشرح على «البهجة الوردية» ؛ سماه وفتتح السماوى بشرح بهجة الطحاوى» ». 
ثم اختصره في نحو ثلاث حجمه وكلاهما لميكمل . 

وكناب في احكام الحمام الشرعية والطبية » سماه «النزدهة الزهية في احكام 
الحمام الشرعية والطبية» » وشر ح غلى «هدية الناصح» للشيخ احمد الزاهد» 
لكنه لم يكمل » وشرح على «تصحيح المنهاج » سماه «الدر المصون في 
تصحيح القاضى ابن عجلوذ» » لكنه لم يكمل » وشرح على «مختصر الحزئي»» 
لميكمل ؛ واختصر «العباب» وسفاه وجمتخالجوامع» ولميكمل , 

وكتاب في الالغاز والحيل » سماه دباوغ الامل بمعرفة الالغاز والحيل) » 
وكناب في الفرائض » وشرح على #الشمغة آلدضيئة في علم العربية) للسبوطي » 
سماه «المحاضر الوضيئة فسي الشمعة الْمَقيئةة» وكناب جمع فيه عشرة علوم : 
اصولالدين » واصول الفقه » والفسرائض » والنحو ء والتشريح ؛ والداب » 
والهيثة » واحكام التجوم » والتصوف » وكاب في فضل العلم واهله» وكئاب 
اختصر فيه الجزء الاول من «المباح في علم المنهاج» للجلدكى . 

وشرح على «القاموس» » انتهى فيه الى حرف الذال » واختصر «الاساس» 
ورتيه كالقاموس وسماه «احكام الاساس» . 

وكتاب «الامثال» » وكتاب سماه «عماد البلاغة»؛ وكناب في اسماء اأبادان 
وكتاب في النعاريف ء سماه «التوقيف على مهمات التعاريف» ء وكئاب في 
أسماء الحيوان » سماه دقرة عين الانسان بذكر اسماء الحيوان» » وكتاب فسي 
احكام الحيوان » سماه والاحسان ببيان احكام الحيوان» ٠.‏ 

وكتاب في الاشجار: سماه وغاية الارشاد الى معرفة احكام الحيو ان واأنبات 





شأن نزول دسأل سائل» بروايت عيدروس 1 


والجماد» ؛ وكتاب في التفضيل بين الملك والانسان . 

وكتاب الانبياء » سماه «قردوس الجنان في مناقب الانبياء المذكورين في 
القرآن»» وكتاب الطبقات الكبرى » سماه دالكوا كب الدرية في تراجم السادة 
الصوفية , 

وكتاب «الصفوة بمناقب بي تآل النبوة» وافرد «السيدة فاطمة» بترجمة » 
و«الامام الشافعي بترجمة» و كذا «الشيخ على الخواص شيخ بيخ عبدا لوهاب 
الشعرانى» وله شرح على «منازل السائرين» » ودحكم» ابن عطاءالله ؛ ودترتيب 
الحكم» للشيخ على العتقى » سما تح التيكم بشرح تمرتيب الحكم) اكنه 
لويكمل . 

وشرح على رسالة ابنسينا فسي التصوف» سماه درسالة اهل التعريف»مء 
وشرح قصيدته العينية » وله شرح على «المواقف التقوية» لميكمل ؛ وشرح على 
رسالة الشيخ ابن علوان فسي التصوف ٠‏ وكتاب «منحة الطالبين لمعرفة اسرار 
الطواعين» . 

وكتاب في التشربح واتروح ومابه صلاح الانسان وفساده ؛ وكناب في 
دلائل خلق الانسان ؛ ودشرح المعول عليه في المضاف والعضاف اليه» ووقصد 
السبيل فيمافي لغة العرب من الدخيل»ودالدواء الموصوف في الصغة والموصوف» 
وغير ذلك وله نظم ونثرجيد » رقيق » فائق . 

وكانت وفانه في ثانى عشر جمادى الاولى سنة 2111١‏ ودفن بتربته الذهبية 
بقرب مرج الدحداح قبالة قبر العارف يالله ابى شامة] . 


« شان نزول سال سائل بردايت شيخ بن عبدالله العيدروس» 


اما روايت شيخ بن عبدالقه بن شيخ بن عبداللهالعيدروس باعلوى » 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 


نزول لإسألسائل بعذاب واقع ‏ الاية ‏ درحق حارث:بس دركتاب 
« عقد نبوى وسر مصطفوى >كه از آن در د تفسير شاهى » روايتها نقل 
ميكاد » و2 أن ببش نظر قاصر حاضر » كفنه : 
[ وروى الثعلبي في تفسيره : ان سفيان بن عيينة سل عدن قول الله تعالى : 
ع سال سائل بعذاب واقع )ا فيممن نزات ؟» قال للسائل : سأثتني عن مسألة 
ماسألني عنها أحد قبلك ٠‏ 
حدثني ابي + عن جعفر بن محمد » عمن آبائه : ان رسول الله صلى الله عليه 
وسلم لما كان بغديسر شم ثادى الناس » فاجتمعوا ؛ فأخذ بيد علي بن أبي طالب 
كرم الله وجهه وقال : « من كنت مولآة,فعلي مولاه » » فشاعذلك وطار في البلادء 
فلغ ذلك الحارث بن النعمان الفهري » فأنى رسولالله صلى الله عليه وسلم على 
ناقة له فنزل بالابطح عن ناقنه وأناختهاء فقال : يامحمد ! أمرتنا عن الله أننشهد 
مك +" أترتنا أن نصلي حمسا ففبلناءمنك» 
ناه منك ء وأمرتنا أن نصومشهر فقبلنا منك: وأمر: 








أن لااله الا الله وانك رسو الله 
وأمرتنا بالك 
فقبلناء ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعى ابن عءك ففضلته عاينا وثاث :«هن 
كنت مولاه فعلي مولاه » » فهذ! شيء منك أم من الله عزوجل ؟ ! » ففال النبسي 
صلى الله عليه وسلم : « والذي لاله الاهو» ان هذا من الله عزوجل 6 . 
فولى الحارثبنالنعمان وهو يريد راحلته وهو يقول: اللهم ان كانمايقوله 
محمد حقا » مأمطر علينا حجارة من السماء» أو اثتنا بعذاب اليم 1 فما وصل 
الى راحلته » حتى رماه الله بحجر » فسقط على هامته وخرجج من دبره » فقتله » 
فأنزل الله تعالى : علا سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع 86 ] . 
وشيخ بن عبدالله اليمنى از اكابسر معروفين وأجلة مشهورين واعاظم 
هممدوحين وافاخخم مقبولين اهل سنت است » وعوالى فضائل ومحاسن» 








بالحيج 








محامد عيدروس إمنى دركتب اهل سنت 1 


وجلائل مدامد ومدائح او بر متتبع كنب قوم غير محتجب ٠‏ 
محمد بن أمين بن فضل الله بن محب الله در د خلاصة الآثر » كفته : 
[ شيخ بن عبدالله بن شيخ بن عبدالله بن شيخ بن عبداللهالعيدروس اليمني 
الاستاد الكبير المحددث الصوفي الفقيه . 
وأد بمديئة تريم» وحفظ القرآن وغيره» واشتغلعلى والذه وأخذ عناعاوما 
فضل بن عبدال رمن بأفضل » 
زين باحسين بافضل » وأخذ عن القاضي عبدالرحمن بن شهاب الدين وغيرهم . 
ورحل الى الشحر!! أواليمن والحرمين في سنة ست عشرة بعد الالف؛ وأخ 
عن الشيخ/حمد الطبار » وله ممه مناظ رات ومفاكهات. وأخذ عن الشيخالعرائي 
صاحب اكمة سعيف وهي قريةأقربب الجتدر م وحج في هذه السنة . 
وأنوذ بالحرمين عن جماعة.ة:وأخن فيرجوعه منالحجاز عن السيدالعارف 
بالله عبدالته بن علي صاحب زالوغط». والسيد الأقام أحمد بن عمر العيدروس 





عدن » والشيخ عبد المانع » وألبسه خخرقة التصوف اكثر 





شايخه . 
وأخذ باليمن عن كثيرين منهم الشيخ أحمد الحشيبري » وااسيد جعفر بن 
رفيع الدين ؛ والشيخ موسى بن جعفر الكشميري »,والسيد علي الاهدل. وسمع 





خلنا كثيراً ٠.‏ 

ولازم الاشتفالوالنقوى؛ ثم رحل الى الهند فدخلها في سئة خدس وعشربن 
وألف . 

وأخذ عن عمه اأشيخ عبدالقادر بسن شيخ ؛ وكان يحبه ويشنى عليه و بشسره 





ببشارات » وأايسه الخر: 'وحكمه وكنب له اجازة مطلقة في الاحكام التحكيم . 


)١(‏ الشحر (بالقب 
والعدن . 





بن المعجمة المفتوحة والداء المهءلة) : ساحل بين إليمن 





1 عبقات الاثوار : ج١٠‏ 


ثم قصد اقليم الدكن » واجتمع بالوزير الاعظم عنبر » وبسلطانه برهاننظام 
شاه ؛ وحصل له عندهما جاه عظيم ؛ وأخذ عنه جماعة » ثم سعسى بعض المردة 
بالثميمة فأفسدوا أمر تلك الدائرة رقهم صاحب الترجمة ؛ وقصد اأسلطان 
ابراهيم عادلشاه » فأجله وعظسه وتبحج السلطان بمجيئه اليه » وعظم أمره فسي 





بلاده ؛ وكان لايصدر الاعن رأيه . 

وسبب اقباله الزائد عليهانه وقبع له حال اجتماعه بدكرامة» وهي ان السلطان 
كانت اصابته في مقعدته جراحة منعته الراحمة والجلوس » وعجزت عن علاجه 
حذاق الاطباء » وكان سببها ان السيد الجليل علي بن علوى دعا عليه بجر حلايبرأ» 
فلما أقبل صاحب الترجمة ورأى اأته »أميره ان يجلس مستوبا » فجلس مسن 
حينال وبسرأ منها, وكان السلطان ابراهيم رأفضياً » فلم بزل به » حتى أدخعله فسي 
عداد أهل المنة » فلما رأى أهلثلكالمملكة انقياد السلطان اليهء أقبلوا عليه 
وهابوه وحصل كنبا نفيسة واجتمع لمن الامؤال هالابحصى كثرة » وكان عزم 
أن يعمر في حضرموت عدارة عالية ويفرس حدائق وعيسن عدة اوقاف تصرف 
على الاشراف » فلم بمكنه الزمان وغرق جمييع ماأرسله من الدراهم في البحر . 
وله مصنفات عديدة مثها :كناب في الخرقة الشريفة » سماه «السلسلة» وهو 
غريب الاساوب » ولسم يزل مقيمآ عند السلطان ابراهيم عادل شاه ؛ حتى مسات 
السلطان » فرحل صاحب الترجمة الى دول تآ باد وكان بها الوزيرالاعظم فتح خمان 
ابن الملك عنبر » ققربه وادثاه وأقام عنده في اخصب عيش وارغده الى أن مات 
في سنة ا<دى واربعين وألف » ودفن بالروضة المعروفة يقرب دولت] باد وقبره 

ظاهر بزار » وكانت ولادته في سنة ثلاث وتسعين وتسعماثة رحمه الله تعالى ] . 
وسيد محمود بن محمد بنعلى الشيخانى القادرى المدنى هم دركتاب 
د صراط سوى » شيخ بن عبدالته را بمناقب وضيئه وفضائل سنيه ستوده 





كتاب « العقد النبوى » عيدروس نزد اهل سنت معتبر است 1 





[ وفي < العقد النبوى والسر المصطفوى » للشيخ الامام والغوث الهمام» 
بحر الحقائق والمعارف ‏ سيد السند والفرد الامجد » الشريف الحسيني المسمى 
بالشيخ بن عبدالله بن الشيخ بن عبدالله العيدروس باعاوي ؛ مانصه في الكتاب 
المذكور : 

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : و كل سبب ونسب وحسب يتقطيع ينوم 
القيامة » الا سيبي ونسبي وحسبي  ]»‏ الخ . 

ومحبوب عالم هم از كناب « عقد نبوى » در تفسير خود ءكنه عظدت 
وجلالت آن ازكلام شاه صاحِب وفاضل رشيد ظاهر؛ جابجا نقل ميكند 
جنانجه در وتفسير شاهى»لأسطورا سكا 

[ في « العقد النبوي » عن معاوية"بن عمان” الدنهني(') عن محمد بن علي بن 
الحسين رضي الله تعالى عنهم في قوله تغالى.+.يلا فاسألوا أهل الذكر ان كنتم 
لانعلمون 9(" قال : تحن اهل الذكر . 

وروى الزهرى!' فقال : حج هشام بنعيدالملك؟ غ فدخل المسجدالحرام 
موكيا على يد سالم مولاه » وهناك محمد بن علي بن الحسين رضى الله تعالى 
عنهم » فقال له مالم : يا أمير المؤمئين هذا محمد بن علي بن الحسين في المسجد 
المفتون به أهل العراق » فقال : اذهب اليه وقل له : يقول لك أمير المؤمنين : 
ماالذي يأكل الناس ويشربون الى أن يفصل بينهم'يوم القيامة؟ فقال : قل له : 
(1) معاوية بن عمار الدهني الكوفي المتوفي سنة (10/9) ه . 
() التحل : #إ ب الاثبياء : /1 

(م) الزهري : محمد بن مسام المدني المتوفي سنة (1198) ه . 
(4) الخليفة الاموي ؛ مات في ربيع الاخر سنة (118) ه . 





3 عبقاث الاثوار : ج١1‏ 


يحشر الناس على قرص نقي فيها أنها متفجرة يأ كلون ويشر بون منا ء حتى يفرغوا 
من الحساب . 

فلما سمع هشام ذلك » رأى انه قد ظفر به» فقال : الله اكبر » ارجمع اليه 
وقل له: ماأشغلهم عن الاكل والشرب يومئذ ؟ فقال ابوجعفر رضي الله تعالىعنهما 
قل له : هم في الثار أشغل» ومااشتغلوا ان قالوا :للإأفيضوا علينا من الماء أو مما 
رزفكم١١).فسكت‏ هشام ولم يرججع الى الكلام ] . 

ونيز دد « تفسير شاهى » مذكوراست : 

[ في «العقد النبوي» قيل: لما باييع الحسن معاوية » قال عمروبن العاص؟") 
والوليد بن عقبة!"! : ان الحسن .بن تعلي رضي الله تعالى عنهه! مرتفضع في أعين 
الناس لقرابته من رسول الله يتخ حديِث اللسن » فره فليخطب » فانه سبعبي لي 
الخطبة » فيسقط من أعين الناتنء فأبئ عليهما » فلم يزالا به » حتى أمره» فقام 
الحسن بن علي رضي آلله:تعالى عنهما على المثثر دون معاوية » فحمد الله واثتى 
عليه » ثم قال: « والله لوابتغيتم بين جاباق وجاباس رجلا جده نبي غيري وأخي 
لم تجدوه ؛ وانا قد أعطينا بيعتنا معاوبسة ورأينا أن حقن دماء المسلمين خير مسن 
اهراقها » والله ماأدري بلا لعله فتنة لكام ومتاع الى حين 6" » وأشار بيده الى 
معاوية . 

قال : فغضب معاوية » فخطب بعده خطبة غطية فاخمشة!”) ثم نزل وقال : ما 


ءاه٠‎ 2 الاعراف‎ )١( 
. عمرو بن العاص : السهمي الهالك سنة (47) ه‎ )( 
٠ )51( الوليد بن عقبة بن أبي معيط الاموي الهالك سنة‎ )5( 





(ه) الفاخشة : التى فيها ظلم وكذب وزور 





شأن نزول سأل صائل بروأيت فحمود قادرى لك 


أردت بقولك: ملإفتنة لكمومتاع الىحين)4؟ , قال: د أردتبها ما ارادالله بها», 
وقيل : أنه قال بعد التشهد : اما بعد ء فان علياً لم يسبقه أحد من هذه الامة 


من أولها بعد نبيها » وليس يلحق به أحد من الاخرين منهم » ثم وصله بقوله : 





: انه قال في خطبتة : ان الله هداكم بأولنا » وحقن دمائكم بآخرنا » 
ان لهذا الامرمدة » والدهردول ؛ وان الله تعالى قال لنبيه يرق : قلملوان أدرى 
أقريب أم بعيد ما توعدون انه يعلم الجهرمن القول ويعلم ما تكتمون# وانأدرى 
لعله فتئة لككم ومتاع الى حين 6 29 ] . 


« شان نزول سال بنائل بروانِت محمود قادرى » 


اما روايت محمود بن محمد القلدزى ؟ نزول بإ سأل سائل بعذاب 
واقع 6 - الابة :“بس ود ورا شوى كه نسخة عتيئة مصححة 

آن ببش نظر فقير است » كفته : 
[ وقد مر مراراً قوله صلىالله عليه وسلم: « من كنت مولاه » فعليمولاه » - 
الحديث » قالوا : و كان الحارث بنالنعمان مسلماً » فلما سممع حديث « من كنت 
مولاه » فعلي مولاه»: شك في نبوة النبى؛ ثم قال : اللهم انكان ما يقوله محمد 
حقاً » فأمطر علينا حجارة من السماء ؛ أو اثتنا بعذاب اليم أ ثم ذهب ليركب 
راحلته » فما مشى نحو ثلاث خطوات » حتى رماه الله عزوجل بحجر » فسقط 
على هامته وخرج من دبره » فقتله » فأنزلالله تعائى : بإ سأل سائل بعذاب وافع 

للكاثرين ليس ل داقع 46] . 


ومحمود بن محمد قادرى از أجلة سنيه است » وفاضل رشيد بروايت 





() الأنبياء بول 11١‏ - لزلز 





1 





ات الأنوار : ج١1‏ 


اواحتجاج واستدلال نموده » 





انجه دركتاب دعزة الراشدين » بمقام 
اثبات ادعاى فنداى ابوحنيفه جان خود را بسر اهلبيت علرهم السلام » . 
كنته : 





[ وسيد محمود قادرى قد سسره دركتاب « حيوةالذاكرين » فرموده: 

قيل: ان رجلا أنى أ باحنيفة ١)رحمةالله‏ عليه وقال : اخي توفى وأوصى بثاث 

ماله لامام ال.سلمين ؛ الى مسن ادفع ؟ فقال له ابوحدفة : أمرك بهذا السؤال 

ابوجعفر الدوانقى » وكان يبغض أباحنيفة كبغض جماعة من أشقياء بلدنا للامام 

الشافعي 7" » فحلف السائل كذبا أنه ما أمرنى بهذا السؤال » فقال ابوحتيفة 

رحمةالله عليه : ادفع الثلث الئ'جعف رب محمد الصادق » فانه هوالامام الدق ‏ 
انتهى + 

ودد ايبسن روايتوروَايت منافت امام اعظم كه بالامذكسور شده » 

اعنى : بعضى. تاد كه ور بحادثة مجٌمد 7" و ابراهيم ؟) جون امام 

فتوى نوشت ويبيعت و اعانت يشان فرمود » منصور برآن مطلبع شدت 

الخ اإختلافى نيست ء» جرا كه سؤال متعدد بود . جنانكه از عبارن 

هر دو روايت بر ظاهر است » بس جائز است كه جواب أول امام » 

يعنى فتوى دادن بصرف مال بطرف محمد وابراهيم باعث آغي رمنصور 

برآن جناب » وطلب ايشان از كوفه ببغداد » وباعث حبس شده باشدء 


وجواب دوم يعنىفتوى دادن بدفع ثلث يسوى حضرت امام جعفرصادق 


(1) ابوحنيفة النعمان بن ثابت الكوقى المقتول سنة )1١60(‏ ه 

(1) الشافعى : محمد بن ادريس المطابى المتوفى ينصر سنة (.؟) ه 
() محمد : بن عبدالله بن الحسن كِةٍ الشهيد فى سنة ( 148) م 
(5) ابراهيم بن عبدالله بن الحسن يِلئلاِ الشهيد فى سنة (148) مه 





شأن نزول سأل ساثل بروايت على بن ابراهيم الحلبى 35 


عليه السلام وقائل شدن بامامت آنجناب » باعث قتل شده باشد . 
دشان نزول سالسائل بروايت على بن ابراهيم الحلبى» 


اما روايت نورالدين على بن ابراهيم بن احمد الحلبى » نزول ملإسال 
سائل بعذاب واقع 4د الاية ‏ در<ق حارث : بس در « انسان العيون 
في سيرة الامبن المأمون » كه كانب جابى در « كشف الظنون » بذكر 
آن كنته : 
[دانسان العيون في سيرة الامين الآ.ون» للشبيخ علي بن ابراهيم بن احمسد 
بن علي الملقب نورالدين الحلبي القاهرَيَالشافعي » المتوفى سنة اربع واربعين 
وألف . وهو في مجلدينضحمِين » أوله : حم ]لمن نضر وجوه اهل الحديث - 
الخ . 
ذكر فيه : أن دعيوث الآثز» لابنسرد الناس 47 )جسن ما ألف فيه » لكنسه 
أطال بذكر الاسناد . و وسيرة الشمس الشامي»!") اتىفيها بما هوفي أسماعذوى 
الافهام » كالمعادات » فرأى التلخيص لهاتين السيرتين مع الضميمة اليهما باشارة 
الشيخ ابىالمواهب محمد البكري!'! » ثم انه ذكر شيئاً من أبيات «القصيسدة 
الهمزية» للبوصيري و «ثائية السبكى» من ديوائه المسمى يشرى اللبيب بذ كدر 
الحيبب”9)] .ميفرمايد : 
(1)ابن سيد الناس : ابو الفتتح محمد ين محمد الاندئسي المتوفى (94/)م 
(؟)شمس الدين الشامي: محمد المتوفى سنة (448) ه 
(")ابو المواهب البكرى : محمد بن محمد الشافعى العصري المتوفدى 
)م 
(4)كشف الظنون ج1/ 18٠‏ 





144 عبقات الانوار : ج١1‏ 


[ قال بعضهم : ولما شاع قوله صلى الله عليه وسلم : دمن كنت مولاه» فملي 
مولاه» في سائر الامصار وطار في جميع الاقطار» فبلغ الحارث بن التعمسان 
الفهري » فقدم المدينة واناخ راحلته عند باب المسجد » فدخل » والنبي صلسى 
الله عليه وسلم جالس وحوله اصحابه » فجاء حتى جثى7) بين يديه هثم قال : يا 
محمد ! انك أمرتنا أن نشهد أن لا اله الا الله وأنك رسول الله فقبلنا ذلكمنك » 
وأنك أمرننا أن نصلىفي اليوم والليلة خمس صلسوات » ونصوم شهر رمضان » 
» فتبلنا ذلك منك » ثملم ترض بهذا حتىرفعت 





ونزكى اموالناء ونحج ال 
بضبعى ابن عمك ففضلته ولت : «من كنت مولاه » فعلي مولاه» ؛ فهذا شىه من 
الله ء أو منك؟! » فاحمرت عينا .زد ولالنه'صلى الله عليه وسلم وقال : دوالله الذي 
لا اله الاهو ء أنه من الله ويس مني» قالها ثلاناً . 

فقام الحدارث » وهو يقل ؟ أللهم آنكان هذا هو الحق من عندك . وفسي 
: أللهم ان كان ما يول محازت علينا حجارة من السماء» أو 





رواية 





اثثنا بعذاب اليم ! فوالله ما بلغ باب المسجدء حتى رماه الله بحجر من السواء 

فوفع على رأسه ورج من دبره» فمات وانزل الله تعالى : عل أل سائل بعذاب 
واقع للكافرين ليس له دافع 46 29 الاية ] . 

وعلى بسن ابراهيم از اكابسر علماى محققين » ومشاهير معتمدين » 

ونحارير معظمين » واجلة مقو ثين » واماثل «مدوحين الا 

عبدالله بن حجازىالشرقاوى”" ادر « نحفةٌ بهبه في طبقات الشافعيه » » 

كه نسخة آن در كنا 


شان است ٠.‏ 








انه حرم محترم مدينة «نوره موجود است » واز 
)١(‏ جثى ؛ جلس على ركبتيه » أو قام على أصابعه . 
)١(‏ السيرة الحلبية ج م / لام 
(م) عبدالله بن حجازى بنابراهيم الشرقاوى الشافعى المتوفى (111817) ه 





#رجمة نورالدين حلبى دركثب اهل سنث نا 





آن فقير تراجم عديده انتخا بكردم » بترجمة أو كفته : 
[ العلامة الفاضل واللوذعى الكامل» شيخ الاسلام » وبركة الانام » الشيخ 
علي الحلبيصاحب « السيرة الحلبية » المشهورة ود حاشية شرح المنيج »لشبخ 
الاسلام 29 

وبلغنا أن الشيخ المذكور هو » والشيخ الشوبرى كانا مين تلامذة الشيخ 
الزبادي (') وكانا لايفارقائه » بل اذا غاب احدهما يلازمه الاخخر نوفا أن يسدخخل 
عليه أحد يغير خاطره عليهما » ولم بحضر لى الان تاربخ وفاة الشيخ المذكود]. 
ومحمد بن فضلالله بن محب الله المحبى در «خلاصة الاثر في أعيان 

القرن الحادي عشر» كفته : 





[علي بن ابراهيم بن أحمد بِنْ علي بن عمِر/الملقب نوراادين بسن برهان 
الدين الحلبي الفاهري الشافعي صاحبوالسيرة-النبوية» » الامام الكبير » أجل 
اعلام المشايخ » وعلامة الزمآن هكانتجيلا.من جبال العلميء وبحرا لاساحل له ء 
وامع الحلم » علامة جليل المقدار » جامعاً لاشتات العلى » صارفاً تقدعمره في 
بث العام النافع ونشره »؛ وحظى فيه حظوة اسم يحظها أحد مثله ؛ فكان درسه 
مجمع الفضلاء » ومحط رحال النبلاء» وكان غاية في التحقيق» حاد الفهم» قوي 
الفكرة ؛ متحرياً في الفتاوى ؛ جامعاً بين العلم والعمل » صاحب جد واجتهاد » 
عم تفعه الناس» فكانوا يأنونه لاخخذ العلم عنه من البلاد » مهاباً عند خخاصة الناس 
وعامتهم » حسن الخاق والخلق » ذا دعابة لطرفة فسي درسه مسسع جلالته » وكان 
)١( ٠‏ شيخ الاسلام : زكريا بن محمد الانصارى الشافعى القاهرى المتوفى 
(حعم)ء 
(5) الزيادى. : على بن يحبى المصرى نورالديسن الفقيه الشافعى العترفى 
)مه 





لق عبات الأنوار : ج١٠‏ 


الشيوخ يثنون عليه يماهو اهله من الفضلالتام ومزيد الجلالة والاحترام . وكان 
اذا مر على الشييخ ساطان المزاحي''أوهوفي درسه مع جلالته يقوم له ويقبل يديه 
وياعذ سمرموذته بيده » ويضعها في خزانة الشبخ علي » ويفرش لله سجادته الني 
يجلس عليها في التدريس» ثم يرجع الى درسه ووقف جميع كنبه على الشيخ 
المذكور. 

ولد بمصر في سنة مس وسبعين وتسعمائة ؛ وروى عن الشمس الرملى9) 
بن عديدة » وعن الاستاذ محمد البكري 77 والنورالزبادي » والشهاب 
ابن قاسم » وابراهيم العلذمي » وصالحالبلقيني!9), وأني نصرالطبلاوي» وعبدالله 
الشنشودي !7 وسعدالدين المرحتومي » وسالسم الشبستري") » وعبدالكريسم 
البولاقي » ومحمد الخفاجئ » وأبي بكر البنواني ؛ ومنصور الخوانكي؛ ومحمد 
الميموني الشافعيين » وعن-الانام علي: تن غائم المقدسي الحنفي!") , ومحمسد 
التحريري الحنفي » ومنالم. النينووري المالكي» ومحمد بن الترجمانا لحنفي » 
ومحمد الزفراف » وعبدالمجيد خليفة سيدي أحمد البدري . 


ولازمه 





.ه)1٠1/8( المزاحي : سلطانين أحمد المصري الشاقعي الفقيه المتوفى‎ )١( 
.ه)٠١١4(ةنس الرملي : شمس الدين محمد المصري الشافعي المتوفى‎ )1( 
. تقدمت ترجمة البكري » والزيادي‎ )©( 

(4) صالح بن أحمد البلقيني المصري المتوقى سنة )1١18(‏ . 

(ه) الشنشوري : عبدالقه بن محمد الشافعي الازهري المتوفىسنة (48)م. 
(5) الشبستري ؛ سالم بن الحسن المحدث الشافعي المترفىسنة(1١1)ه‏ . 
9 علي بن غانم (نسبة الى الجدالاعلى) المقدسي الحنفي القاهريالءتوفى 

أسنة (0.]) م 








ثصنيفات نور الدين حلبى 7 
وانتفع به خلق لا بحصون كثرةمنهم: النور الشبر املسي (')» والشم س محمد 
الوسيمي » والشمس محمد التحريري » وفيرهم , 

والف المؤلفات البديعة منها : صيرة النبوية التي سماها « انسان العيون في 
سيرة النبي المأمون » في ثلاث مجلدات » اختصرها من « سيرة الشييخ 
الشامي » وزاد اشياء لطيفة الموقع » وقد اشتهرت اشتهارا كثيراً » وتلفتهاأفاضل 
العصر بالقبول ؛ حررها تحريراً مامع الشيخ سلطان » وله و حاشية على منهاج 
الفاضي زكريا»» و« حاشية على شرح المنهاج » للجلالالمحلى!" . 

و دحاشية على شرح الورقات » للجلال المذكور » ود حاشية على شرح 
الورقات » لابن امام الكاهلية » ود حاشية:علي شرح التصريف » للسعدء ودشرح 
على الاربعين النووية»» وشرح على «الشمائلٌ النبوية» لم يتم » سماه د الوفسا 
بشرح شمائل الءصطفى  »‏ رد قيسه كثيرا على غصريه عبدالرؤف المناوى » 
ود حسن التبيين لماوقع في معراج الشيخ نجمالدين!؟ » ود الفجرالمثيريدولد 
البشير النذير » . 

ودشرح ليلة النصف من شعبان » » ود شرح على البردة »» ود شرح على 
المنفرجة » » و زهر المزهر 6 وهو مختصر « المزهر » للسيوطي في الاغة 3 
ودشرح على شرح » للفاكهي7*)ءود مطالع البدور في الجمع بين القطروالشذور». 

(1) الشبراملسي : نورالدين علي بنعلي الشافعي المتوفىسنة (/9ل١1)ه.‏ 

(؟) المحلى : جلالالدين محمد بن أحمد الشافعي المصري المتوفىسنة 
فحم)هء.ء 

(ع) نجم الدين : سلرمان عبدالقوى الطوقي الحتبلي المقدسي المتوفىسنة 
)/1١(‏ ه ومن آثاره «معراج الوصول إلى علم الاصول» . 

(.) الفاكهى ؛ احمد بن عبدالله بن على النحوى المتوفى سنة (3/8) ومن 
تصانيفه تعريف الحدود وشرحه فى النحو . 








14 عبثات الانوار : ج١1‏ 
ود الفوائد العلوية بشرح شرح الازهرية » . ود التحفة السنيه شر حالاجرومية». 

ودغاية الاحسان بوصف ممن لقيه من ابناء الزمان » . ولا حسن الوصول 
الى تطائف حكم القصول » . و « المحاسن السنيه مسن الرصالة القشيرية » . 
ود الجامع الازهر لما تفرق من ملح الشيخ الاكبر » . ود النفحة العلوية مسن 
الاجوبة الحلبية » . 

ود النصيحة العاوبة في بيان حسن الطريقة الاحمدية » . و « المختار مسن 
حسن الثنا في العفوءمن جنا » . و« الطائف من عوارف المعارف » . و« تحرير 
المقال في بيان ( وحده ) من نحو لاالهالاالله وحده مسن اى انواع الحال» ٠‏ 
ود الطراز المنقوش في اوصافالحبوش » . ود صبابة الصبابة مختصر ديوان 
الصباية ع . 

و« انقاذ المهج بمختصر الفرج 6+ ولآمئن فسي التصريف » . ود <سنات 
الوجنات النواضرمن الوجوه والتظائر.» .ود اعلام الناسك باحكام المناسلك» , 
ود قطعة لطيغة على الجامع الصغير » . وشرح على « شرح البسملة » للقاضي 
زكريا » سماه « خي رالكلام على البسملة والحمدثة » لشيخ الاسلام . 

وله قطعة علقها على اوائل « تفسير البيضاوي» . وله رسالةلطيفة فيالتصوف. 
ود دخان البتتع » '') وغير ذلك . 

وكان احد المشايخ المدرسة الصلاحية النيهىتاج المدارس الكاثنة بجوار 
الامام الشافعي » واعطاهالله القبول النام فيتأليفه» وكانت وفاته يوم السب تآخر 
يوم منشعبان سنة اربع واربعين والف » ودفن بمقبرة المجاورين رحمهالله] 29 





(1) البتع( بكسرائباء الموحدة وسكونالناء المثناة اوفتحها) : نبيذ العسل» 
وهى خمراهل اليمن . 


(؟) خلاصة الاثرج م/199 - 





شأن نزول سأل سائل بروايت احمد باكثير 3 
« شأن نزؤل سال سائل بروايت احمد بن الفضل باكثير » 


اما روايت احمد بن الفضل بن محمد باكثير » نزول آبسة ها سأل 
سائل بعذاب واقع 6 در واقعة غدير : يس دركتاب « وسيلة المآل في 
عد مناقب الال » »كه نسخةٌ آن بعنايت رب متعال » اينمتشتت البال را 
درمكة معظمه ( زادها الله تشريفاً وتكريماً ) بدست آمده » كفته : 
[روى الثعلبي فيتفسيره: ان فيان بنعيينة رحمهالته سثل عنقوله عزوجل: 
يلا سأل سائل بعذاب واقع 36 فيمن نزلت ؟ فقال للسائل : سألتني عن مسألة ما 
سألني عنها احد قبلك . حدثني ابى » عن جعفرين محمد ء عسن آبائه رضى الله 
عنهما :. ان رسولالله 73 لما كان 'بغدي رهم 6 نادى الناس ٠‏ فاجتمعوا » بأخذ 
بيد علي رضي الله عنه » فقال : « من كنت مولاه » فعلي مولاه »» فشاع ذلك وطار 
في البلاد » فبلغ ذلك الحارث بن التعان آلفهرى فأنى رسول الله ونع على ناقة» 
فنزل بالابطح عسن ناقته وأناخها وقال: يا محمد"! أمرئنا عنالله ان نشهد أن 
لاالهالاالله وانك رسولالله وَتيعٍ فقبلناه منك» وأمرئنا أن نصلى حمسا فقبلناه منك» 
وأمرئنا بالحج فتبلناء ثولم ترض بهذا حتى رفعت بضبعى ابنعمك تفضله عليناء 
ففلت : « من كنت مولاه فعلي مولاه » » فهذا شىء منك ء أومن الله عزوجل 1[ 
فقال النبي : د والذي لاالهالاهو » ان هذا من الله عزوجل » . 
قال : فر لى,الحارث بن النعمان وهو يريد راحلته وهو يقول : أللهم ان كان 
مايقول حفآ » فأمطر علينا حجارة من السماء ‏ أو اثثنا بعذاب اليم !1» فما وصل 
الى راحلته ؛ حتى رماهالله بحجر » فسقط على هامته » حتى خرج من ديره » 
فقئله» فأنزل الله تعالى + علا سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له داقع )4 ]. 
محتجب نماند كه ا<مد باكثير صاحب فضل كثير ونبل غزيسر وعلم 
كبير وكمال شهيراست ٠.‏ 











3 عبقات الانوار : ج١1‏ 


محمد امين بسن فضل الله المحبى در د خلاصة الاثدر في اعيان القرن 
الحادى عشر » كفته : 
[ الشيخ احمد بن الفضل بن محمد با كثير المكي الشافعي من ادباء الحجاز 
وفضلائها المتمكنين .كان فاضلا » اديب » له مقدارعلي وفضل جلي » وكان له في 
العلوم الفلكية و علم الاوفاق والزايرجا بيد عالية. وكان له عند اشراف مكة 
منزلة وشهرة » وكان في الموسم يجلس في المكان الذي يقسم فيه الصرالسلطاني 
بالحرم الشريف بدلا عن شريف مكة . 
ومن مؤلفائه : د حسن الآل في مناقب الال »» جعله باسم الشريف ادريس 
أميرمكة » ومن شعره قوله مصدرأ ومعتزا قصيدة الءتنبى» يمدح بها السيد على 
ابن بركات الشريف الحسنىوهى: 
حشاشة نفس ودعت يوم ودءعوا .وقالت لاظعان الاحبة اتبعوا 
الى أن قال بعد ذكرتمام الاشعار : واتفق أه إنه سمع وهو محتضر رجلا 
ينادى على فاكهة ودعوا من دنا رحيله , قَقَال بديهاً : 
يا صاح داعى المنون وافى وحل في حينا تزوله 
هاأنا قد رحلت عنكم فودعوا من دنا رحيله 
فلم يلبث الا قليلا » حتى مات رحمه الله تعالى » وكانت وفاته في سئة سبيع 
واربعين والف بمكة ودفن بالمعلاة ] 29 , 
ورضى الدين محمد بزعلى بن حيدر") دره تنضيد المقود الستيهيتمويد 
الدولة الحسينية »» كه درمكة معظمه ازكتبخانة بمض اعلام آنجا فقير 
راعاريت بدست آمده بودء كفته : 


(1) خلاصة الاثر فى أعيان القرن الحاديعشر ج 9/1/1 “لا . 
(؟) السيد رضى الدين الموسوى العاملى المكى المتوفى قبلسنة (/115) ه 





شأن نزول سأل سائل بروايت محمد محبوب عالم لفن 


[ قالاحمد صاحب « الوسيلة » : وهوالثقة الامين فى كل فشيلة » وكان نجم 
الدين شارك اباه في ولاية مكة المشرفة» وعمره اثنان وستين بولاية الغورى » 
وهى اخرولاية صدرت من الشراكة سنة ثمان عشرة وسبعمائة ] ٠‏ . 
از ابن عبارت ظاهر استكه احمد صاحب « وسيله » ثقه وأمين است 
درهرفضيلت . وناهيك بهمدحاً وثناء] عظيماً وتعظيماً واطراء فخيماً . 
ونيز رضىالدين در « تنضيد العقود السنيه » بعد ذكر بعض روايات 
وحكايات داله برعدم مؤاخذة سادات بأفعال قبيحهء كفته : 
[واذاردت زيادة على ذلك » فعليك بخائمة «وسيلة المال» وبجواهرالعدبن 
وغيرهما من كتب التواريخ ] . 








إ 
«شان نزول سال سائل روات محمد محبوب عالم» 


اما روايت محبوب عالم » كه از اكابر أوليا وعسرفا ومشاهير فضلاى 
نيه است » نزول لإ سأل سائل بعذاب واقع 6 در واقعة غدير : 
بس در تفسبر خودكه مشهور أست به « تفسير شاهى » ؛ وجناب 
شاهصاحب ذكسر آن در بساب سوم كردهائد وافاده نموده كه روايات 
حضرت امام حسن عسكرى لبآ وديكرائمه و35 در اين تفسيرمجموع 
ومضبوط است » وفاضل رشيد در «ايضاح» بمملو بودن تفسير مذ كور 
بروايات وآثارحضر تامام رضا يللا » استدلال برفساداعتقاد سنيهباتحاد 
اعتقاد آن حضرت با اعتقاد اهل حق ورشاد نموده » وناهيك به دليلا 
واضحاً على كمال اعتباره واعتماده عند السنيه » فته 
[ في د العقد التبوى »: روى الثعلبي في تفسيره : ان 
عن قول الله تعالى : بلا سأل سائل بعذاب واقع د » فيمن نزلت ؟ ء فقال + 








وفنا عيقات الانوار : ج١1‏ 


سألتتي عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك . حدثنى ابى » عن جعفربن محمدء 
عن آبائه عليهم التحية : ان رسول الله يي لما كان بغديرخم » نادى الناس » 
فاجت.هوا » فأخذ بيد علي بن ابى طالب كرم الله وجهه وقال : « من كنت مولاه» 
فعلي مولاه»: فشاع ذلك ٠‏ وطار في البلاد » فبلغ ذلك الحارث بسن اأنعمان 
الفهرى : فأنى رسولالله صلىالله تعالى عليه وآله وسلم على ثاقة» فنزل بالابطح 
عن نافته وأناخها » فقال : يا ٠.حمد‏ ! أمرئنا عمن الله ان نشهد أن لاالهالاالله وانك 
رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فتبلناه منك » وأمرئنا أن تصلى خخدساً 
فقبلناه منك » وأمرتنا بالحج فقبلناه » ثم ام ترض بهذا حتى رفعت يضبعى ابسن 
عمك تفضله وقلت : «من كنث مولاة»رفعلي مولاه» ؛ فهذا شىء منك ءام من الله 
عزوجل ؟ 1 » فقال النبيا صلى الله تعآلى عليه وآله وسلم: دوالذى لاالهالاخى » 
ان هذا من الله عزوجل». فول آلْخَارَت بن النعمان وهو بريذ راحلته ودويقول : 
أللهم ان كان مايقول محمد حَقا فانط علينا حجارة منالسماء عأو اثتنا بعذاب 
اليم ! فما وصل الى راحلته » حتى رماهالله تعالى بحجرء فسقط على هامته وخمرج 
عن دبره » فقتله » فأنزل الله تعالى : لإ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس 
له داقع 86] . 
وعبارت شاهصاحب كه حواله بآن كردم در باب سوم اين كتاب در 
ذكر كتب اهل حق » ابن أست : 
[ واما تفاسير : بس ء از آنجمله است تفسيرى كه منسوب ميكتند 
بحضرت أمام سن عسكر ىلل . رواه عنه ابن بابويه بأسناده “ورواه 
عنه غيره بأسناده معزيادة ونقصان . 
واهل سنت نيزاز حضرت امام موصوف وديكر امه در تفسير روايت 


دارئد » جنانجه در ددر منثور » مبسوطند ودر « تفسير شاهى » مجموع 





توثيق روايات اثمةٌ اطهار فلي در تفاسير اهل سنت إونا 


ومضبوط . اما آنجه شيعه از جاذب امه روايت ميكنند » هر كز باآن 
مطابق نمىشود ] 2 انتهى ٠‏ 
از اين عبارت لائح است كه رواياتى كه از ائمه وَلِيلِ در « تفسير 
شاهى » مجمو ع ومضبوط است ء از روايات معتبره واخبار معتمدة اهل 
سنت اسث »كه شاهصاحب بمبالفه در نفى مطابقت روايات اهل حق 
باآن روايات بعالان رواياتاهل حقدر اذهانمعتقدين عودراسخمى سازند 
وفاضل رشيد در « إيضاح » كفته : 
[ وجككونه از اهل سنت اتحاد اعتقاد شيعة متعارفه باجناب امام رضا 
رضى الله عنه متوهم شود؟؛ حال آنكه حضرت امام از اثءةٌ اهل سنث 
ومعتقد فيه ايشان بودنذ كما يدل عليه مامر نبذ من فضائله الجليلة التي 
كاد أن لابكون له نسية الذَرَةَ الى البيضاء والقطرة الى الدماء . 
واكثرائعة حديت اهل سنت رجانب انام للا روابت دارند » جنانكه 
صاحب « مفتاح النجا » در ترجمه آنجناب ميفرمايد : 
د روى عنه اسحق بن راهوبه'") ويحيى بن يحبى'"! وابوالصلت عبدالسلام 
ابن صالح الهروي» وعبدالله بن عباس القزوبني ؛ وداود بن سليمان 2 وأحمد 





٠ 19/11 تحفة اثناعشر‎ )١( 

(9) ابن راهويه : اسحاق بن ابراهيم المتوفى سنة ( 908 ) ٠‏ 

(م) يحيى بن يحيى : الحنظلى النيسابورى المتوقى ( 175 ) ٠‏ 

(4) داود بن سليمان : الجرجانى الغازى » روى عه المفيد في المجالس 
بقوله : اغبرنى ابوحفص عمر بن مدمد الزيات » قال : حدثنا على بن مهروية 
المقزوينى » قال : ودثنا داود بنسليمان الغازى قال : سمعت الرضا لكلا ... 





84 عبقات الانوار :ج١٠‏ 


ابن حرب(17)؛ ومحمد بن اسلم'"! ؛ وخطق غيرهم » روى له ابن ماجة  »‏ اثثهى 
ماأردنا نقله . 
ومثل شقيق بلخى كه از اعاظم صوفيه اهل سنت اسث» ازجناب امام 
استفاده دارد » ومثل معروف كرخى از موالى آنجناب باشد ؛ وكتب 
تفسير اهل سنت » « تفسير كببر » ود تفسير شاهى » وغيرهما از روايات 
وآثار آنجناب مملوء باشد . 1 
وظاهر است كه هركاه جناب امام رضا باعتقاد اهل سنت » منجماه 
اثمةٌ ايشان باشند واز روايات وآثار ايشا نكتب اهل سنث مملوء باشد » 
باز توهم اعتقاد اهل سنك باتجاد عقيدة شيعه متعارفه با عقيدة امام 14 
از 'واقع بعيدتر وخيرت افزائم اهل نظر ! ] - اننهى . 
« شأن نزول سال سآئل بروايت محمد صدر عالم » 
اما روايت محمد صدر عالم تبط شيخ ابوالرضا » نزول لآ سأل سائل 
بعذاب واققع د در واقعه غديسر : بس در « معسارج العلى فى مناقب 
المرتضى » كه در اول آن كفته : 
[ وبعد فيقول أنقر العباد اثى الله ذى الكرم محمد صفر العالم لما أنعم الله 
علسي : اني رأيت فيمبشرة : كأني دخلث في حجرة فيها سرير موضع جالسس 
ءايه أمير المؤمئين » وبعسوب المو<دين » ومقتدى العارفين » ابوالحسن علي بن 
ابى طالب كرم الله وجهه » فحياني وطلبني» وادنائى اليه» واجلسني على سريرة 
تلطفاً منه وتمطفاً» وقال لي : تريد أن تتعلم مني ؟ فقات : يافضلا وسعادة لي ان 
(1) احمد بن حرب : الزاهد النيسابورى المتوفى سنة ( 7904 ) ه . 
() محمد ب نأصلمد بنسالم_ين.يزيد الحانظ الطوسى المتوقى سن ( 49 ) 





رؤياى محمد صدر عالم لاا 


فزت بذلك المقصد الجليل ؛ فقال كرم الله وجهه : علمتك بسلا تعليم وتعام » 
وجعلتك بحرا وسأجعلك بحرا : ففسرحت بانعامه واحسانه ؛ وقررت باكرامه 
وامئثانه » ووجدت العلوم حاضرة لدى » والحقائق طالعة على » والحمد لله رب 
العالمين ٠‏ 

ورأيث في اخرىكأني دخلت دارا فيها جالس جنابه المعظم كرم الله وجهه 
فقات للحاضرين: بابعوا معه وان لم تفعلوا فالق رآن يذهب من ايديكم» وتوجهت 
اليه لابايع معه فمد الي يده الكريمة » فأخذتها وتمسكت واعتصمث وبايعت ممه 
كما ببايع مع الشيوخ » فارشدني وأخذ منى الموائيق الجليلة » فصرت تلميذا 
له ومريداء فبعئتى حب التلميذ لاسيناذه والْمريدٍ لشيخه؛ بل العبد لمولاه والعاشق 
لعشيقه أن أمدحه وأذكر مناقبه العليا » واقر أعين المحبي, فضائله ومآثره 
السميا » لكى أدخعل في" زمرة المدآحين له والمئنين عليه » واحسب في شيعنه 
المقربين لديه ٠,‏ 

ثم اني ما اردت بكلمة الشيعة الفرقة الرائفة الشنيعة 
الامة العارفة المحققة الصوفية التي هى شيعة علي الحقيقة » فشرعت في تأليسف 
مختصر مسمى بمعارج العلى في مناقب المرتضى » اورد فيه ما اطاعت عليه من 
الايات والذكر الحكيم في فضائل الوصى العليم؛ وسئن النبى الكريم في مدايح 
الحبيب الفخيم » واشهدوا معشسر المحفقيمن أنى متأس فى العقائد والمشسارب 
للصوفية العلية » أعتقد ما يعتقدون » وأشرب من كأس هم منه يشر بون » ومؤمن 
بفضائل الصحابة رضوان الله عليهم » ومصدق لما أعطاهم الله ورسوله من المنازل 
والمقامات عنده ؛ لاأفدح في احد » ولاانكر فضيلة واحصد منهم » وافوض أمدر 
منازعتهم ومجادلتهم فيما بينهم الى الله تعالى » ولا أذكر احداً منهم الا بخير » 
وأثيقن أنى لوانفق ت كل يوم مثل احد ذهياً مابلفت مداحدهم ؤلا نصيفه وأقبول : 








؛ ولكني قصدت بها 





فنا عبقات الانوار : ج١٠‏ 


اللهم انسي محب لك ولرسولك ولاهل بيته ولمن احبك ورسولك واهل بيته » 
وابغض م نأبغضك ورسولك واهل بيته» بحبك احببت من احبيث» وفيك أبغضت 
من ابغضتء ولكن لماكان هذا الكناب موضوعا لفضائلالوصى المرتضى جردت 
فيها مناقبه القصوى » وأفردت بالذكر مناصبه العليا ‏ الا الاحاديث الني وردت 
فيه كرم الله وجهه مع غبره » فأوردتها ليكون الكناب حاويا لجميع ما في الباب 
والله الملهم للصواب ء واليه المتاب والمآب ] ٠.‏ 

روايتميكند:[أخرج الثعلبيفي تفسيره :ان رسولاللهصلى الله عليه وآله وسلم 
قال يوماً: « اللهم م نكنت مولاه فعلي مولاهء اللهم وال من والاه وعاد منعاداهم 
اسع ذلك واحد من الكفرة.هن جملة الخوارج ٠‏ فجاء الى النبي 27 فقال: 
يا محمد ! هذا من عندك ؛إأو من عند الله ؟1 فخرج الكافر من المسجد وقام على 
عتبة الباب وقال : ان كان مَاتَقوَلةحمًا 6“ فانزل على حجرأ من السماء 1 » قال : 
فنزل حجر » فرضخ رأسه > فنؤل قوله :جل أل سائل  *)‏ الايه ] ٠,‏ 


« شآن نزول سأل سائل بروايت محمد بن اسمعيل صنعانى » 


اما روايت محمد بن اسمعيل بن صلاح الاهير صنعانى » نزول هلإ سأل 
سائل بعذاب واقع ا در حق حارث: يس در 2 روضة نديه شرح تحفه 
علوبه »كته : 
[وفي تفسير الثعلي اقولهتعائى: لإ سأل سائل بعذاب واقفيع #6 قال؛ وسثل 
عن قول الله عزوجل : هل سأل سائل بعذاب واقع #فيمن نزلت ؟ 
فقال : لقد سألتني عن مسألة ما سألني عنها أحد قبلك . حدثني ابي » عن جعفر 
أبن محمد ء عن آبائه قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بغدير شم » 
ثادى الناس » فاجتمعو! + فأخذ يد علي » فقال : < من كنت مولاه »فعلي مولاه » » 









جلالث محمد صنعاثى د ركتب اهل سنث 01 


فشاع ذلك وطار في البلاد » فبلغ ذلك الحارث بن التعمان الفهرى » فأتى رسول 
الله صلى الله عليه وسام على ثاقة ء حتى أتي الابطح » فأناخها وعقلها » ثم أتى 
النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ملا من اصحابه » فقال : يما محمد ! أمرتنا عن 
الله ان نشهد أن لا اله الا الله وانك رسوله فقباناه منك » وأمرتنا أن نصلى نمسا 
فقبلناه نك » وأمرتنا أن نصوم شهراً فقبلناه منك ؛ وأمرئنا أن نحج البيث فقبلناء 
ولم ترض بهذاء حتى أخذت بضبعى ابن عمك» ففضلته علينا وقلت : « من كنت 
مولاه » فعلي مولاه » هذا شيء منك أو من الله ؟! » فقال : د والذي لا اله الا 
هو ء اله من امر الله». 
فولى الحارث بن النعمان يريد:زاحلته وهو يقول : اللهم ان كان ما يقول. 
محمد حقاً » فأمطر علينا حجارة من السماى أو اثتنا بعذاب اليم ! » فما وصل الى 
راحلته » حتى رماه الله بحجر حتى سق على وسط هامته » فقتله وانزل الله : 
بل مأل سائل بعذاب واقع 'للكافزين ليس لا :داقع 4ت انتهى ٠‏ 
قلت : وذكره الحافظ العلامة ابو سعود الرومي () في تفسيره الشهير ] ٠‏ 
ومحمدبن اسمعيل عالم جليل ومحقق نبيل» حاوى فضل جميل وحاثز 
مجد اثيل است » جنانجهاحمد بن عبد القادر حفظى شافعى دروذخيرة 
المآل في شر حعقد جواهر اللال» كفته : 
[ واولاد الامام المتوكل علماء جهابذة وابرار » اعظمهم رلده الامام المؤيد 
بالله محمد بن اسمعيل » قرأكتب الحديث و برع فيها . 
كاناماماً في الزهدوالورع»يمتقده العامة رالخاصة ء ويأنونه بالتذورفيردها 
ويقول : ان قبولها تقرير لهم على اعتقادهم » انه من الصالحين وهو يخاف أنسه 
من الهالكين ٠‏ 


(1) ابو السعود : محمد بن محمد العمادى الحتفى المتوفى ( 47 ) ه ٠.‏ 








2 عبات الأنوار : ج١1‏ 


وحكى بعض اولاده إن جارا للامامكان له صبى يلعب مع اولاد الامام عندهم 
في الدارء وأنه انقطع عنهم اياماً ؛ فجاء ابوه للسلام على الامام يسوم الجمعة » 
فسأله عن انقطاع ولده » فذكرله انه جاء اليهم في بعض الايام» فدفمودوأغلتوا 
الباب عند دتمو لهم للطعام » فقاضت عينا الامام » وقال : لاحول ولاقوة الا بالله 
احوجتنا الى ذكرما لانحب افشاءه » ائما سبب ذلكانه االجوع ولم نجد 
ما سوغ لنا » فأكلنا مبتة وهي لا تحل لولدك , 

وقرأ وهو يصلى بائناس صلوة الصبح : يإ هل أتاك حديث الغاشية #6 » 
فبكى وغثى عليه » واحواله كثيرة ...] ؛ الى ان قال : 

ومن اعبان آل الامامالسيدالمجتهدٍ الشهير المحدث الكبيرالسراج المنير 
محمد بن اسمعيل الامير ء مشّند الديار ومِجّدِد الدين في الاقطار . صنف اكثر 
من ماثة مؤاف » وهولا بنسبة الى ذهب "بل مذهبه الحديث » وكان والده ولى 
الله بلانزاع اسمعيل بن صَلاج فن:اكابر الائمة اهل,الزهد والورع؛ استوى عنده 
الذهب والحجر » وخلف اولاداً هم اعيان العلماء والحكماء » اكبرهم شيخنا 
ولىالله السيد ابراهيم بنمحمد الامير نزيل الحرمين الشريفين منجها بذ ةالمحققون 
وأثمة الطرائق السالكين على قدم والده في اتباع الحديث ؛ وله في التصوف 
قدم راسخة زاده الله من فضله ] . 











ونيز احمد بن عبدالقادر در « ذخيرة المآل » كفئه : 
[وسيدنا الامام محمدبن اسمعيل الاميررضى الله عنهء أخعذ عن علماء الحرمين 
واستجاز منهم وارتبط بأسائيدهم » وقرأ على الشيخ عبدالخالق بسن الزيسن 
المزجاجى 27 : والشيخ عليه » واستجاز منه واسند عنه مع تمكنه من علوم الال 
وتاصله ] . 


(1) عبدالخائق بن الزين على المزجاجى اليمنى المتوفى بعد( 1148 ). 





تصنيفات صنعانى بككفتة اهل صنت ل 
ومولوى صذيق حدن معاصر در « اتحاف التبلاء » كفته : 
[ د ارشاد النقاد الى تيسي رالاجتهاد» للامام بدرالملة المنيرمحدد بن اسمعيل 
اليمنى الامير المتوفى سنة (118) . اوله : « الحمدلته الذي ذلل صعاب علوم 
الاجتهاد لعلماء الامة » ؛ دو كراسه است » وخيلى نافع ومقيد ومرشد ] . 
ونيز در «اتحاف التبلاء »كفته : 
[ «توضيح الافكار لمعانى تنقيح الانظار» لأسي دالامام بدرالملة المثير محمد 
بن اسمعيل بن صلاح اليمنى الامير المتوفى سنة اثنتين وثمانين ومائة وألف ] . 
ونيز در « اتحاف التبلاء » در ضمن شروح « جامع صغير سيوطى ٠»‏ 





[وبروى شرحى است إموجز مز جحامل المئن در دو مجلد انز سيد 
علامه محمد بن اسمعيل المي اليضائى »“وفقير در حديده بر آن مطليع 
شده واز آن مستفيد. كشتة] 7 
ونيز در د اتحاف النبلاء » كفته : 

[ سبل السلام شرح بلوغ المرام » للسيد العلامة يدر الملة المثير محمد 
بن اسمعيل الاميراليمانى المتوفى سنة اثنتينوثمانين وماثة وألف , اوله: و الحمد 

لله الذي من علينا ببلوغ المرام من خدمة السنة النبوية » . 

واين شرح در دو مجلد است » در وى كفته : 
هذا شرح لطيف على « بلوغ المرام » تأليف الشيخ الحافظ العلامة شيخ 
الاسلام احمد بن علي بن حجر احله الله دار السلام » اختصرته منشرح القاضي 
العلامة شرف الدين الحسين بن محمد المغربي() اعلىالله درجائه في عليين » 
مقتصراً على حل الفاظه وبيان معانيهء قاصدا بذلك وجدالله : ثم التقريب للطالبين 





)١(‏ شرف الدين المغربى: الحسين تنمحمد قاض صنعاء المتوفى(1119)ه 





4 عبقات الانوار جم 


والناظرين» فيه معرضاً عن ذكرالخلافات والاقاويل » الا ان يدعو اليه ما يرتبط 
بسه الدليل » متجنباً للايجاز المخل والاطناب العمل » وفد آتى بزيادة على ما 
في الاصلمن الفوائد . والله أسأل أن يجعله في المعاد من خير العوائد ‏ انتهى ٠‏ 
وابنشرح نزد فقير حقير بخط سيد علامه عبدالله بن محمد بن اسمعبل 
امير مؤلف كتاب است وله الحمد » واول مجلد ثانى اين شرح ايبن 
أستث : 
الحمدلله الذي احل لعباده البيع والشراء وحرم عليهم المكاسب الخبيئة 
والربا ] . 
ونيز در د اتحاف التبلاء» كفته,: 
[ « محو الحوبة شرح ابيات التوبة» وهى ؛ 
اما أن عما أنت فيه متاب وهل لك من بعد البعاد اياب 
الى آخرالابيات » وئلك قصيدة حسة في الحث على اتباع السنة والكناب» 
ذكرتها في الحطة بتمامها وهىمننظم السيد العلامة المجتهد محمد بن اسمعيل 
الاميراليمانى المتوفىسئة اثنتين 





وثءانينوماثة وألف. وشرح وى نيزازاواست]ء 





ونيز در « ات 
[ د هداية المرتاب الىصحة نية العبادات لتيل الثواب ودفع العقاب» للسيد 
العلامة محيك بناسمعيل الامير اليمني . اوله :د الحمدلله هلإ سبحانك لاعلم لنا 
الاما علمتنا 6 الخ . 
اين رساله درجواب سؤال بعض اهل علم است » مدثلبآيات واحاديث 
دراثبات آنكه عبادت وعمل برطمع جنت وخوف ازنارصحيح است » 
فقير نقلش از مكة معظمهكرفتم]. 
ونيز در د اتحاف التبلاء » كفته : 





محامد صنعائى دركتب اهل سثث 4 


[ «البواقيتفيالمواقهت» رسالة في بيان اوقات الصاواة الخمس المكتوبات 

على ما وردت به السنة وصحت به الاخبار للسيد الامام الكبير محمد بن اسمعيل 

اليمنى الامير المتوقى سنة اثنتين وثمانين ومائة وألف . اوله: حامدا لمن جعل 
الصلوة كتابأ موقت معيناً محدود الخ . 

ودر وى رد است بربعض زيديه درجمع بي نالصلوتين در حضر بغير 

عذر سفر و مطر وجز آن» وفقير آنرا ما بين حديده وجده در مركب 

نعود بدستخط خويش نقل كرفته وجهارم شوالسنة (؟1 ) هجرى ا 


كتابتش فار خكشته . والحمدلله الذي بنعمته نتم الصالحات ] ٠‏ 
كنك يس م 1 





ونبز صديق حمسن در « اتحاث التبْلاء » كفنه : 
[ومشايخ فقبر در علوم أحديث متعداد بؤدهاندكه ذكرآنها در وحطه» 
بانقل اجازاتشان نوشته اههاجت اعاده نيست .آخرين ابن جماعة 
در اجازت مولانا شيخ ابوَالفضل عبدالجق بن الشيخ فف لاله المحدث 
نزيل مكةٌ معظمه حالا فسحالله في «دت.ه هستندكه معمرترين جماعةاند » 
نسخة اجازت ايشان ابن اسث * 
حمدا لمن آلاؤه متصلة وفي الدهور كلها مسلسلة 
اسئادها صح بلا اعتلال مسن غير تسدليس ولااعضال 
ثسم الصلوة دائيسآ وابدآ مع سلام لازال سرمدا 
على النبي المصطفى وعتثرته وصحسه متبعسى طريقته 
وبعد؛ فان الشيخ الفطن الذكى مولانا السيد صديقى حسن نجل مولانا السيد 
اولاد حسن ال.حدث التنوجى » نفع الله بعلومسه كل ذكى وغبى » طلب ٠ني‏ 
اجازة عامة ومثلى منه يطلب ولست بأهل أن إجاز » فكيف أن اجيز ؟ ولكن 
الحقائق قد تخفى» وقد منالله تعالى على بالمئول عند أثمة السنة النبوية والسماع 





1 عبقات الأنوار : ج١٠‏ 


منهم للاثار والاحاديث المصطفوية وأخذ الاجازات عنهم : 

فأولهم وأجلهم الامام الهمام ؛ فخر الاسلامء العالم الريائي » مولانا الفاضي 
محمد بن علي بسن محمد الشوكانسي الحقه الله تعالى بالسلف الصالحين ومنعنا 
ببركانه آمين » وهو بروى عن عدة مشابيخ » واساسى الكل مع اختلاف الطرق 
مندرجة في «اتحاف الاكابر بأسناد الدفاتر» فلاحاجة الى اعادتها . 

والثاني : وجيه الاسلام » الورع التقى مولانا القاضي عبدالرحمن بن احمد 
بن حسن اابهكلى7١)‏ رضى الله عنه وارضاه وجعل الجنة مثواه» وله عدة مشايخ 
منهم : الشيخ العلامة الجليل علي بن عبدالله بن احمد الجلال9")» ومنهم : الشريخ 
العلامة ابوبكر بن عبدالهادي_القديمي. 

والثالث : العلامة النخرير شيخنا وابولانا السيد عبدالله بن اأسيد محمد بن 
اسمعبل الامير رضىالله عنهمًا وَجَمَل البجنة"مسكنهما » وهو يروى أيضاً عن عدة 
مشايخ ؛ أجلهم واكرمهم والذه'الديجتهد الشهين بالسيد محمد بن اسمعيل الآمير 
والامام الهمام النشهور عند الخاص والعام » |بوالحسن محمد بن صادق السندي 
المدني؟ , 

والرابع : العلامة البهى » وارث احاديث النبي الامى » الشبخ العلاءسة 
محمد عابد بن احمد علي الواعظ) الانصاري الخزرجى السندي سقى الله ثراه 
وجعل الفردوس مثواه » وله شيوخ عديدة منهم : الشيخ العلامة ؛ وجيه الدين 
ابن السيد عبدالرحمن بن سليمان مفتى زييد :ومنهم : الشيخ العلامة يوسف بن 





)١(‏ البهكلى : عبدالرحدن بن احمد اليمانى المتوفى صنة (م114) ه. 
00( على الجلال : بن عبدالله الحسنى الصنعائى المتوقى (1888) ه. 
(م) ابوالحسن السندى : محمد بن صادق المدئى المتوقى (/1141) 8 . 
() محمد عايد السندى : ين احمد المدنى الحنقى المتوقى (19780) ه. 





فرزئد ص'هانى ال مشايخ اجازات صديق حسن ان معاصر أست 1 


محمد بن علاءالدين الزجاجي وتنمة أسانيد هؤلاء المشابيخ الثلاثة منساكة في 
اوراق الاسائيد الموصولة مع الاتحاف » فليتفحص اساميهم مع اسامى الشيوخ 
«نالك » وقسرأت اكثر كتب الحديث على اسوة المحدثين ؛ وارث علوم سيد 
المرسلين » العلامة النبيل مولانا الشيخ محمد اسمعيل الشهيد تغمده الله بغفرانه 
المديد » وعلى شيخي ومرشدى العلامة مولانا الشاه عبدالقادر » اعلى الله درجانه 
وخص.ه بهباته ؛ وعلى اكمل العلماء وافته النتهاء » قسدوة المددثين ؛عمدة 
الكاملين » الشيخ العلامة مسولانا شاه عبدالعزيز الدهاوى قسدس الله مره بلطفه 
الخفى والجلى وأسانيد مشابخ الهند » معروفة ؛ متداولة في ديارئما » فلاحاجة 
الى تسطير ههنا . 

واجازني هؤلاء المشايخ اجازة عامة » وغيرهم مسن اهل اليدن نفيع الله 
تعالى بهم . 

فأفول:اني اجزت السيذ الم د كور كثر الله تغالى فؤائده جمبمع كتب الحديث 
من الصحاح؛ والمسائيد » والمعاجم » وغيرها »ومايتبعها مماله نفع في الاستتباط 
للاحكام من نحو وصرف واصول الفقه » والمعاني والبيان والبدبيع واللغة وكتب 
الرجال » كما اجازني مشاييخي » فليرو عني جميعها على اختلاف انواعها »كما 
أرويسه وهو اهل لما هنا لك ولسم اشترط عايه + فؤو اجلى عن ذلك واهلى » 
وأوصيه بنقوىالله عزوجل واتباع الحق اينما كان ومبع من كان » والعمل بصحييح 
السنة ومجانبة البدعة والاستقامة على قدم الدق والصدق » وان لاينسانى من 
دعائه في خلواتسه وجلواته وعقبب صلواته ؛ جمعنا إلقه تعالى في دار السرور 
على سرر متقابلين والله تعالى يجزيه خير جزاء المحسنين » ويجعلنا مسن عباده 
المتحابين » وصلىالله على رسوله المختار » وآله وصحبه خيرة الخيار » اله 
بفمه » وحرره بقامه » خخادم السنة النبوية عبد لحق المحمدى عامله الله تعالى بلطفه 





44 عيقات الأنوار : ج١1‏ 


الخفى والجلى في سلخ رجب سنة شخمس وثمانين ومائتين وألف الهجرية] ‏ 
انتهى . 
از اين عبارت ظاهراستكه عبد الله يسر محمد بن اسمعيل شيخ واستاد 
عبدالحق است » واو روايت م ىكند از جند مشاببخكه اجل واكرمشان 
والداو استكه مجتهد است ومشهور يسيد محمد بن اسمعيل . 
وعبدالته بن محمد بن اسمعيل در اجازهاىكسه براى عبدالدقى نوشته 
است » والد ماجد خود را بمدح وثناى عظيم يبأدكرده » بعنى تصربيح 
كرده بآبكه او ثاصر سنت ومجدد مائه حاديه عشره اسث » هذه عبارته: 
[ الحمد لله على نعمائه المتواترة» وتفضلاته المساسلة المتكاثرة» والهاوة 
والسلام على المرفوع الى اعلى علبين» الموضوع معاديه الى سجين» وعلى آله 
رواة اخباره وصحابته المقتفين طريقة آثاره . 
وبعد : فانه وفد الى صسَعآء اليم" الولد العلامة » زينة اهل الاستقامة » ذو 
الطرايق الحميدة والخصال الشريفة المحمودة ؛ عبدالحق بسن ٠حمد‏ فضل الله 
المحمدي الهندي دامت افاداتسه » فتشرفت بلقاه اذ كان من صالحي عباد الله 
واصفيائه» وحضر مجاس الحديث النبوي» وسمع من جوامع الكلامالمصطفوى 
فأول ماسمع مني الحديث المسلسل بالاولية؛ وهو حديث الرحمة المشهور الذي 
تضمن سنده اولية ماسمع عند ارباب الحديث الأثور» ثم سميع مني حصة من 
صحيح الامام أمبر المؤمنين فى الحديث محمد بسن اسمعيل بن ابراهيم بسن 
بردزبه )١(‏ البخاري الجعفيمولاهم رحمهاله تعالى ورضي عنه , ولما جذبه عزم 
العود الى وطنه؛ والشوق الى أهله ومسكنه » طلب مني اجازة عامة» وهثلي منه 


)١(‏ البردز به (يفتح الباء وكسر ائدال)البخارى صاحب«الصحديح» توفي 
(حه؟) ه. 





مشايخ عبدالله بن اسمعيل 4 


يطلب» ولست بأهل أن اجازء فكيف أن اجبز ؟ » ولكن الحقائق قد تخفى؛ وقد 
من الله تعامى علي: وله الحم دكثيراً بكرة واصيلاء بالمسثول عند ائمة» من أئمة 
السنة التبوية والسماع منهم للاثار والاحاديث المصطفوية : 

متهم : والدي وشيخي ناصر السنة » مجدد المائة الحادية عثرة رضى الله 
عنه» قرأت عليه في عدة علوم؛ وسمعت من لفظهكثيراً هن الكتب الاموات اث 
ومن غيرها من كتب الحديث ٠‏ 

وشيخنا الامام العلامة؛ ذوالتصانيف المفيدةء والفوائد العديدة؛ عبدااخااق 
ابن علي بن الزين المزجاجي'')؛ قرأت علبه أوائل الامهات» واجازني بسائرها. 

ومنهم: شيخنا الامام الخطرب القظييمة :عبد لقادر "ابن خطل كدك المد ني 








سمعث منه جائباً من «صحيح البخارى» عام وضوله الى صنعا سنة مسر وثمانين 
ومائة وألف» وأجازني اجازة عامة > 

ومنهم : شيخنا الامام المشهوز عند اليخاض والعام: أبوالحسن بن «حمد 
صادق السندى المدني» أجازني اجازة عامة » وغير هؤلاء من أهل اليمن » تفع 
الله تعالى بهم . 

فأقول : اني اجزت الولد المذكور ٠‏ كثر الله تعالى فوائده » جميع كتب 
الحديث: من الصحاح؛ والمسانيد » والمعاجم » وغيرها وماتيءها مما له نفع في 
الاستنباط تلاحكام من نحو » وتصريف » واصول الفقه » والمعاني » والبيان» 
والبذيع» واللغة» وعلوم الحديث» وكتبالرجالءكماأجازني مشايخي بالشرط 
المعتبر عند أهل الاثر وأوصيه بتقوى الله عزوجل واتباع ادق » اينماكان ومع 
منكان » والعمل بصحيح السنة » ومجانبة البدعة » والاستقامسة على قدم الدق 


)١(‏ المزجاجي : عبدالخالق الزبيدي اليمني المتوفى سنة (1141) ه. 
(؟) عبدالقاد ركدك : بن خليل الرومي المدني المتوقي(1145) ه . 





43 عبقات الاثوار : ج١٠‏ 


والمدق » وأنلابنساتي من دعائه في خلواته وجلواته وعقيب صلواته » جمعنا 
» اللهم لاعيش الاعيش الاخرة » 





الله تعالى في دار السرور على سرد 
وما الحيوة الدنيا الا لعب ولهو وزينة وتفاخر وتكائر في الامو ال والاولاد » والله 
يجزيه نعي رجزاء المحسنين» ويجعلنا منعباد الله المتحابين؛ وصلى الله على رسوله 
المختار وآله خيرة الخيار » قاله بغمسه » وحرره بقلمه خادم السنة النبوية عبدالله 
ابن محمد بن اسمعيل الامير عز الله تعالى لهم في غرة شهر رجب الحرام سنة 
زوللا)ع].ء 
وجلالت وعظءت شأن وسمو مرتبت وعلو مكان مولوى عبدالحق از 
عبارت مولوى صديق حسنواجازه عبدالله بن محمد » هرجند ظاهر 
است» ليكن اجازة عبدالصمداين احمد بوكلى » وقاضى محمدبن علي 
شوكانى هم براي مولوى عبدالدق اينجا ذكر مىشودكه از آن هردو 
هم كمال مدح وثنا وتتجيل وأطراةةواوى عبدالدي ظاهراءت ٠‏ 
أماالاولى : فهكذا : 
الحد لله ولي الحد 20 الباعث المختار خير عيسد 
محمد صلى عليسه الله والال والصحب ومن والاه 
وبعد فالله كثير المسن هن علينسا بالامام ااسنى 
أعني أباالفضل حلي فالصدق الفاضل المبسرور عبدالحدق 
محسمدى الهدى والطريقة ووارث العلسم عاسى ااحقيقة 
جاء من الهنسد لاخذ العلم عن أهله الابسرار أمل القوسم 
طلبنسي اجازة يسروي بها عني احاديث النبي ذي البها 
واست أهلا أن أجيز لما حسن بسي ظنساً كتبت عندما 
وعند هذا قد اجزته لما يجوز لي أرويسه عند العلمسا 








مدح مولوى عبذالحق 


عن جلة مسن الشيوخ القادة 
من اهل صنعا الفذ عبد القادر 
والسيد المشهورذىالكمال 
وشيخنا تسابع آثسار النبي 
والسيد التحرير عبدالله 
وشيخ الاسلام الفتى الرباني 
وغيرهم من اهلصنعا لماسم 
هذا ولي مسن علما تهامسة 
مشابخ عنهم أخذت العلما 
كشيخنا الشيخ الامامالصمدي 
وشيخنا شيخ الشيوخ الجلة 
السهد الشريف ذاك المفتي 
العالم الكبير في ٠‏ الانسام 
والسيد المشهور عبدالرزاق 
وحافظ المتسون بالاسناد 
وكلهم من فضل رب الوافي 
فكل عالم لهفيها ثبت 
فليرو عني كلما ارويه 
ممن حوته هذه البطاقة 
احيله في سندي الى السئن 
مقدمآ له حديث الرحمة 
مشترطاً عليه لي الدعاء 


اهل التقفى والعاسم والزهادة 
سليل أحمد سليل الناصر 
عدي 
الحسن المعروف بابن المغربي 
بسن الامير التساسيك الاواه 
محمد نجل علي الشوكاني 
عنهسم سمعث فأجر بسه القام 
من جمعوا شرائط الامامة 
وتعتهم أروي الحديث فهما 
أعتبي) بسه أحمد عالي ااسند 
عن جمع العلسم الشري فكلسه 
بدن -سليمان عظيم البخت 
ابسن سليمسان أحمد اافجام 
والشيخ اءرالله سهل الاخلاق 
اعني أبابكر بسن عبدالهادي 
لسه أسانيد مسن العوائي 
قد صح عند النقد فيها وثبث 


الدضروف بااجلال 


عن كل حبر عالم تيسيسه 
اهل الحجى والعلم والحذاقة 
على الذي قد ألفسوه في السئن 
مساسلا الى نبسي الامسة 


لله لي شرط سواه جاء 


4 





م4 عبقات الأنوار : ج١1‏ 


لكنني اوصيه أن يعتصما بسنة المختار فيما دهما 
وليكن الكتاب والاثار مناره ان خقى المتسسار 
وأسأل الله له الاعانة على ظهور الحق والامانة 
فهذه وصيتي اليه وحاجتي الدعوة من لديه 
وفقني الله واياه الى مايوصل العبد المنازل العلى 
وصل يارب على خير البشر والال والصحب ومن يذفو الاثر 
قاله بفمه » وحرره بقلمه خخادم السنة التبوية عبدالصمد بن أحمد البهكلي 
حامدا لله مصلياً على نببه وآلسه وصحبه في يوم الجمعة رابسع عشر شهر شعبان 
أحد شهور سنة ثمان وثلائن ومائتيكتن وألف من الهجرة ختمها الله بخير » 
ويجعلنا وابساك أبها الشيخ من المتحابين فيسه المعتورين على منابر من نور ولا 
تنسني من دعائك؛ لاسيما برد آلْمَيشَ بعد الموت» هذه حاجتي منك؛ وفقني الله 
واياك لرضاه آمين آمين * 
أما اجازة محمد بن علي » فهكذا : الحمدلله يقول “حدد بن علي الشوكاني 
غفر الله لهما : حامد الله تعالىمصلياً مسلما على رسوله وآله وصحبه؛ اثي اجزت 
للشيخ العلامة ابى الفضل عبدالدق بن الشريخ العلامة محمد فضلل الله المحمدي 
الهندي كثر الله تعالى بمنه و كرمه فوائده » وتقيع بمعارفه » ما اشتمل عليه هذا 
الثبت الذي جمعته وسميته د اتحاف الاكابر بأسناد الدفاتر »» فلبرو عنيما اشتمل 
عليه م نكتب الاسلام على اختلاف انواعها »كما يراه فيه » وهر اهل لما هنالك 
ولم اشترط عليسه شرطأ » فهو اجل من ذلك واعلسى » وأخذت عليه أن يصلئى 





بالدعوات المتقيلة في حياتى وبعد موتى ٠‏ 
حرر يوم الجمعة يتاريخ )٠١(‏ جمادى الآخرة سنة (1172) كتبه محمد بن 
على الشوكاني ] . 





روابت حفظى در شأن نزول « سأل سائل » 44 


« شان نزول سال سائل بروايت احمد بن عبدالقادر » 


اما روايت احمد بسن عبد القادر الحفظى الشاقعى » قصة نزول بلإسأل 
سائل بعذاب واقع )4 زا : بس در ذخعيرة المآل » كفته : 
[ونقل الامام ابو اسدق الثعلبي فيتفسيره : أن سفيان بن عيينة سثل عن قوله 
تعالى : لإسأل سائل بعذاب واقع 6 » فيمن نزات؟ فقال للسائل : لقد سألنتى عن 
مسألة لم يسألني عنها أحد . حدثني أبى ؛ عن جعفر بن محمد » عن آبائه رضى 
الله عنهم : إن رسول الله صلى الله عليه وسام لما كان بغدير شمم » نادى الناس » 
فاجتمعوا» فأخذ بيد علي رضى الله عنه قال : « من كنت مولاه » فعلي مولاه » 
فشاع ذلك وطار في البلاد » وبلخاذلك الحآزث بن النعمان الفهرى؛ فأنى رسول 
الله صلى الله عليه وسلم على نافة له:واناخ.راحلته ونزل عنها » وقال : يا محمد 
أمرئنا عن الله عزوجل ان تشهد أن لااله الاالله وانك رسول الله فقبلنا منك » 
وأمرئنا أن نصلىمساً فقبلنا منك» وأمرتنا بالزكوة فقبلنا منك » وأمرتنا أن نصوم 
شهر رمضان فقبلنا منك» وأمرتنا بالحج فقبلنا منك » ثم لمترض بهذا حنى رفعت 
بضبعى ابن عمك تفضله علينا » نقلت : « من كنت مولا ؛ فعلسي هولاه» » فهذا 
شيء منك ٠‏ أم من الله تعالى؟ فقال النبى صلى الله عليه وسلم : د والذي لاالهالاهى 
ان هذا من الله » فوئى الحارث يريد راحلته وهو يقول : أللهم ان كان ما يقول 
محمد حفأء فأمطرعلينا حجارة من السماء» أو اثتنا بعذاب أليم! فما وصل راحلته 
حتى وماه الله بحجر سقط على هامته » فخرج من دبره » فقئله » فأنزل الله للإسأل 
سائل بعذاب واقع 6ه - الآية ] . 
واحمد بن عبد القادر عالم جليل العفاخر وفاضل جميل المآثر امت . 





5 ٍ عبقات الانوار : ج١٠‏ 


شيخ احمد بن محمد بن علىبن ابراهيم الانصارى اليمنى الشروائي!! 
در « مناقب حيدريه » كفته ٠‏ 
[ وما احسن قول محب الال العارف المفضال شهاب الدين احمد بن عبد 
القادر الحفظي الشافعي رحمه الكببر المتعال فيمنظومته المسماة به دعقد جواهر 
اللال» : 
وآية التطهير فيهم تسزلت وأذعبت رجسهم وطهسرت 
لما تلاها قام يدعى أهله في بيت سكناه وخص آلسه 
أدخلهم تحت الكسا وجللا جيعهم ثم دما وابتهيلا 
وقال اللهم هيِؤلآة”#_ هم اهل بيتى وهم عصائى 
اني لمن حاربهم حزب ومن بالمهم سلم على مرالزين 
واثي' منهم وهم تيقل عليه اذكى صلوة وجل 
وارحم وبارك وارضعنهم واغقر والدرجس اذهب عنهم وطهر * 
فهذه الاية أصل التاعدة ومنبع الفضل لكل عائدة 
وائما حرف يفيد الحصرا ويتصر المراد فيهم قصرا 
فلا يريد الله فيهم غير ان يذهب عنهم كل رجس ودرن 
مؤكدا تطهيرهم بالمصدر منكرا اشارة للعبقرى 


ومنها : 
وكل أعدائهم والجاقفى قلا تواليهم ولاتصافى 
قد قطعوا ما أمروا بوصله وما رعوا ذمة, تحير رسله 
عثره في أولاده وهجروا ونقفوا عهودهم وقدروا 
ماعذرهم يوم اللقا والحجة ؟ وكيف ينجو غارق في اللجة ؟ 


. الشروانى : احمد بن محمد اليمني الاديب المتوفى (1183) ه‎ )١( 





منظومة حفظى شافعى در تفسير آيهٌ تطهير اه 


ماذا يقولون اذا ما سثلوا ؟ وشهدالته على ما فعلوا 
وهم بذاك اليو في هوان تطأهم الاقندام كالجعلان 
ويحكم الله بحكم الحق ينهم وبين اهل العسق 
والمصطفى والمرتضى وفاطمه قد حفروا في مجلس ال .خاصيه 
يا حسرة عليهم لانتقضى وخجلة لمن جفا ومن رضى 
وماجرىي فقد مضى وائما ياوبل من والى لمن قد ظلما 
وكل من يسكتء أويلبس ١‏ ومن لعذر فاسد لئس 
فذاك مغبون بكل حال قد ضيع الريح ورأس المال 
واستبدل الادنى بكل خير وتساع ديه بدنيا الغير 
وفي غد كل فريق يجميع اتحت| لواء من له يتبع 
وكل ئاس بامام يسدعى فاتتر لمن شئت والق السمعا 
فال محبر هذا الكتاب » اؤاقهالله حلازة عَفُوَه توم الحداب: وللشهاب العارف 
الحفظى شرح على منظومته دال على حسن عقيدته » ووفور محبته لاهل البيث 
الرفيع » وسلامته منالتعصب » سماه د دخميرة المآل فيشرح عقد جواهراللال » 
ولماكنت مقيماً في الوط نكان الشهاب موجوداً فيبرج شرله بين الحجازواليمن» 
ولاأدرى اليوم أباق لمعان ذلك النور ء أم غاب عن الابصار بعد الظهور لبعدى 
عن ثلك الاقطار » وانقطاع مالم ازل مترقباً لوصوله من اخبار الاخيار الساكنين 
في ائفس الديار . 
لان عاد جميع الشمل في ذلك الحمى غفرت لدهرى كل ذنب تقدما 
وكان والده رحمهالله تعالى عارفاً بيبا » فاضلا ادييآً » رطب اللسان باطراء 
اهل البيت » مجارياً في حلبة حبه الكميت » وكان يرقى الارمد بهذين البيتين : 
اذا ما مقلتى رمدت فكحاى تراب من تمل" أمى تراب 





.0 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


هوالبكاء في المحراب ليلا هو الضحاك في يوم الضراب. 
ثم ينفث على المعيون فيشفى » وكان اذا اكتحل يقول :« أللهم نور بصرى 
و بصيرتى بنورفاطمة الزهراء وأبيها وبعلها ووبنيها » وكان رحهالله يلازم بين سنة 
الفجروفرضه : 3 الهى بحرمة الحسين وأخيه وجده وأبيه وأمه وبنيه » نجني عن 
الهم الذي أنافيه » ونور قلبى بنور معرفتك » ثلاث مرات » ومناقبه كثيرة ] ٠‏ 
ازايسن عبارت » نبل ومجد » وجلالت وشرف » وعظمت ونبالت » 
وعرفان وايقان » ولمعان نوروظهورضياء فضل موفور احمد بنهبدالقادر 
ظاهروباهر است ٠.‏ 
وفضائل فاخره ومناقب باهز ومحامد زاهره ومعالى فخيمه ومحاسن 
عظيمة شيخ احم شروانى برف رقاصى ودانى ظاهسر است » ودراينجا 
نقربظات اساطين سَنَبَة برَكتا ب تمُنافب حيدريه »كه ازآن نهايت مدح 
وثنا وغايت 'تَبِجَبِلَ واطرائ مقّتئف.وفضنف » وكمال تعظيم وتفذيم 
هردو ظاهرمى شود » ذكرميشود وابن تقريظات د رآخراينكتاب مطبوع 
شده » بس از آنجمله است تقريظ فاضل رشيد الدين خان تلميذ رشيد 
مخاطب وحيد الزمان . در آخر كتاب « مناقب حيدريه » مسطور است؛ 
[ صورة ماكتبه الفاضل الكبير المحقق البليغ الكامل النحريرالمدقق النجيب 
الحسيب المولوى محمد رشيد الدين خان الدهلوي مقرظاً على هذا الكتاب : 
الحمد لمن ظهر برهانه بحيث لابمكن كتمانه » وخفى عيانه » بأن لايرجى بيانه. 
والصلوة والسلام على النبرالانورائذي طلع منالبطحاء » وعرج الى السماء 
ونور العالم بالنور الدائم البقاءء وعلى آله الكرام واصحابه الامجاد» لاسيما 
على الذين هم لفلك الشرافة والعدالة »كالبروج والأوتاد . 
وبعد: فقد رأى أحقر البسرية الكتاب المستطاب المسمى ب « المنانب 





تقريظ فاضل رشيد أز «منافب حيدريه » ومؤلف آن هه 


الحيدرية غ فامتلابرؤيته القلب بالسرورواكتسب بها العين نور على نوروحدانى 
جودة نظمه في بادى الراى على تغريظ منأملاه » مع اعترافي بأنه لايدرك مداه 
فلما أنعمت النظرفي مؤداه » وفهمت مغزاه » صرت هائماً في ان امدح الممدوح 
أو الحامد » أو الالقاظ , أوالمقاصد » فان أحد؟ من المصاقع الني تستظل م 
الرقيع الرفيع » لابقدر على بيان نبذ من اوصاف واحد منها » فكيف مثل العبذ 
الضعيف على الجميع يستطيع ؟ فآبقنت بتعذر تيسر هذا الخطب » وان اجميع 
فيه اليابس بالرطب » لكنعملت على القولالمنقولالذى تلقته الفحول بالقبول: 
مالايدرك كله » لابترك كله ومالابتيسر كثره » لايهجر قله » فكتبت بعض ماسنح 
بائبال واجتممع ‏ وان كان كله لايفى ثببان أُوضافٍ هذه الاربع » فاجترأت على 
التحرير » مع الاعتراف بالقصور في هذا الامر الخطير» والان أسرد المقال » 
مستعيناً بالملك الكبير'المتعال ٠‏ 

أما المحمود: فهو صاح ب الفَبِي ةلوسبك والفية الناموسية» والصولة 
الغضنغرية»والشو كةالاسكندرية»والفصاحة السحبانية»والحكمة اللقمانية»والنفس 
العصامية»والهيبة الصمصامية» والمنحة البرمكية» والرفعة الفلكية ٠‏ القائم باشاعة 
العلم بين الاقطار » بعسد ما صارت حديقته المخضرة مصفرة الازهار » فعادت 
بحسن تر بيته رائعة الاشجارء يائعة الاثمارء جارية العيون والانهار » معجبة لانظار 
تغنى على افنان فنونها عنادل الانظار » وتغرد على غصون شجونها قمارى الافكار» 
أنوار نجومها المخضرة في الرواء والبهاء أنور من نجوم الخضراء في الظلماء» 
وهساب آلاف الالوف مسن الدرهم والدينار لازباب الكمال واصحاب الاوطار 
في الاقطار » الهمام الكبير الملك الشهير ء وارث الرياسة بالاستحقاق؛ من غير 
فزاع وشقاق» صاحب السعادة العظمى والشجاعة القصوىءواليمنالدائم والبرهان 
القائمء والنصرة العامة والرفعة التامة » الشهم الافخروالغضنفر الظفر »معزالدين 








4ه غيقات الأنوار : يج١٠‏ 


ا بوالظفرغازى الدين حيدرء لازالت ذاته السامية » لارضالزعامة سماء ؛ واسماء 
الشهامة ذكاء » ولذكاء الفخامة ضياء » ولضياء الكرامة بقاء . 

وأنا الحامد : فهو الذى فاق على البديع الهمداني في صناعة البديع 
والبيان والمعانى»وسخر اقليم البراعة بسحر براعههوعمر ربع الفضل بطولباعه» 
فيرواية الادب وسماعه » وأشاع العمل بأعمالالصتاعةالجيدة الجديدة »وتاليتث 
الكتب العديدة الفيدة » كفى كلامه على غزارة فضله مرشدأً ودليلا » ولايجد 
معائده مع الغاو في العتوالى القدح فيه سبيلا » بل يطاوع الاحباء باجراء مدحه 
على لسانه بالاضطرار » اذ لايتصور انكار ضوه الشمس يوم المحو وفث نميف 
النهار » فالاعداء والخلان عل" كمال ففييله شاهدان عدلان » حدد جهات الادب 
بعد دروسه؛ ونور أرضه بنؤر ذكاء ذكائهإبعلا افولاقماره وشموسه:المولىالمجيد 
والمجيد »والصنديد السعيد"الحَميدةصَاحبٍ الفخر الطريف والتليد » الزائد في 
الغصاحة على قدامة لبيك + التحررالكبيزء مالك العلم الكثير» صاحب الب 
الظاهر » وارث السودد كابر عنكابر » مولانا الشيخ احمد بن محمد بن على بن 
|براهيم الانصارى اليمنى الشروانيء لازالت شمس افادته طالعة على رأس القاصي 
والدائي ٠‏ 

وأما الالفاظ : ففى سلاسة الماء ورقة الصبآء وبهاء الدر الفرييد » الحرى 
بان تتخده الغيد عقدا تلجيد » بل تفتخرالارض ببهائها على درارى سمائها » فان 
الدرارى غير مصونة عن الافول » وهى قائمة على وسط سماء العز والقبول . 

وأما المقاصد : فاخبار عن نفس الامر بمدح مالك النهى والامرء الحاكم 
على فضائله بديهة العقل ؛ فلايتكرها الامن ألم به عاهة الجهل » فياله من كتاب 
للفضائل الاربع مشتمل على الاشرف الانفع » صاته الله الكبير المتعال عن شر 
عين الكمال » وابقاه مدى الزمان » سالماً من مطاعن اهل البغى والطغيان » بجاه 





تثريظ مولوى حسن إل «مناقب خيذرية » ومؤاف أن 00 


النبي وآله واصحابه الناسجين على منواله ] . 

واذ آنجمله است تقريظ هو لوىحسزعلى محد ثكه اوهوتاميذٌ شاهصاحب 
أست ٠.‏ 

درآخر « مناقب حيدرية » مسطور است : 

[ صورة ماكتبه العالمالقمقام» صفوة النبلاء الاعلام؛ الفاضل الاديب الالمعى 
جمال الدين المولوي حسن على الهاشمى مقرظأ على هذا الكتاب ٠‏ 

«الحمدلله الذى كرم نوع الانسان » واصطفاه بصفوة النماق والبيان . . . » 
الى أن اتم الخطبة » ثم شرع في ذكر اندراس مدارس العلوم ‏ ثم ذكر . 

« انه جدد بنيان العلم » السلطان.غازئالدين حيدر» ؛ ومدحه بمدائح منها 
قوله : 

« برهان السلطنة » شجاع المقركة ْ ضف التدبير» سليمان التسخير » يمين, 
الملة » أمين المملكة » عظيم الثنآن ف «رفييع.الممكان أ التالى لان اقباله آييات 
شوكته » المعلى علم افضاله آثار نصرئه» هوالمتصور على الاعداء » والناصر 
للاولياء » السلطان غازى الدين حيدر » خلدالله ملكه » وجعل الدنيا بأسرها ملكه 
ولازالت شموس سلطنته لامعة على رأس الاقبال » و بدور دواته طالعة على اف 
الكمال . 

مائثبث نجم على الخضراء .أو نبت نجم على الغبراء :وما برحث عساكره 
منصورة في غدوها ومسريها » وعطاياه منثورة على البرية أدناها وأقصاها » هذا 
الذى جعلت البرية يأتون جنابه من كل مرمى سحيق » وأخذت الخليفة يضربون 
اكباد الابل نحو سدته من كل فج عميق » لاسيما العلماء منهم والفضلاء منبينهم 
فوجدوا عنده ماطلبوا وفازو! باست.ساك فرزه ما فقدوا  .‏ شعر - 

هذا الذي ابصرت منه حاضرا مثل الذي ابصرت منه غائيا 





4 غبقات الأثوار ؛ ج١1‏ 


كالبحر يقذف للقريب جواهرا جود ويبعث للبعيد سحائبا 

سح فعم » ئج فأتعم » جاد فأتمء أفاض فأكسرم ٠‏ أمسر لهم بلع القبول 
والتكريم » وألبسهم ملابس العز والتعظيمء فغدا كل واحدءنهم مقضى الوطر » 
فقدر على ذلك واقتدر » طلع على الهند سهيل اليمن » وطيب بروائح قصاحته 
أديم الارض بل سائر الزمن » أحبى معالم العلم بعد أذكانت أطلالا باليه؛ وعمر 
مدارس الفضل بعد أن صارت من سكانها خالية » ونضر بساتين الكلام بأمطار 
بلاغته الرائقة » وأترع حياض الانشاء بمدرار فصاحته الفائقة» بر عنضلاءالزمان 
في الارتقاء. الى معاررج سماء التحقيق» وسبقادباء العصر في مضممارالبلاغةوميدانٍ 
التدقيق ٠,‏ 

بدييع الانشاء » أنيق الاملاء » عمدةٌ البلغاء والمتأدبين »كنز الخطباء وؤخر 
المعربين » امام اللغويين ورأسآلادب؛ عين النحاة وجه العرب » المتحلى كلامه 
بقلائد العقيان » المتجلى نظاءه عَن بلاغ كفت وفصاحة حسان » أعجز عنسحر 
منظلوماته أبا تمام وابن العميد » واف<م ببديع ييانسه ومنثوراته أبا الوليد وعبد 
الحميد »كيف لاوهو البليغ الذي ان تكلم أجزل وأوجز » وان نظم أفحم 0 
لسن بانشائه وأعجز . 

قد انتشر صيت كماله » واشتهر نبأجلاله » اعنى به الفاضلاللوذعي؛ البارع 
الالمعي , الشيخ أحمد بنمحمد بن علي بن ابراهيم الانصاري اليمنيالشرواني» 
إسر الله له الاماني » أحلى مايجتنى من ثمار بلاغته في بساتين الكلام »وأشهى 
ما يسْتلذ به من فواكه بدائعه اولوا الافهام » ماحرر فسي مدح السلطان الاكمل 
الجواد الامثل الممدوح في أعلى السطورء والمتوه به في صدر ماهو المزبور » 
صانه الله عن الشرور » وحفظه على مر الاعصار والدهور . 

سبحان الله ما اجل مبانيه وأدق معانيه » وماأعبق شذا غيقائه » وأعطر ريا 





تفريظ مولوى <سن هاشمى از ( مناقب حيدريه » ف 


نفحائه » اكرم بملفوظ يدل على معانيه الانيقة » وأحسن بمدلول يوضحه مبانيه 
الرشيقة ! توعلقت عفود ثريا منثوراته علىشموس السماء لزاد زينهاء ولووشحت 
بسلك درر منظوماته أفمار الخضراء ثزال شينها » فما أطيب كلامه ومسا أحسن 
نظامه 1.. 

الله اكب ر كتاب » أي كتاب» تضمن اجزائه يواقيت وجواهر باهرة» وتشتمل 
مضامينه على لال ودرر فاخرة ؛ وتدور في تداوير برج مواقعه درار ثاقبة» وتفتر 
في رياض نزهته ثغور اقاح عابقة » لا بل هو سر أسرار الحكمة اليمانية » وثور 
أنوار الشرعة البرهانية؛ وزهر أزهارالسعادة الانسانية؛ وجوهر منجواهر الحقيقة 
العرفانية , 

دوحة الامال والاماني » أم رؤضة الافراح والتهائي » جنة عالية » أم حديقة 
ذات بهجة » رياضءشحونة بأنواع:الروائئح:+ رياحين معطرة بصنوف الفوائح» 
فصل الخطاب كنزجواهر الاذات» ويل الغم ويذهب بالهم » أنيس المحزونين 
جليس المكروبين » اما انهم حين طالعوه زال عنههم التعب والنصب ء ولما 
درسوه انكشف عنهم الاذى والكرب» فيه وضع عنهم اصر الاثقال » ودفع عنهم 
وزر الاغلال . 

هذا وقد جاء بحمد الله ب 





ينابييع الحكم على ميانيه؛ وفاضت 
عيون الحفائق من خلال معانيه » ونورت أشعة انواره ديباجة الموجودات » 
ونضرت فيوض أزهاره صفحة الكائنات » تكاثرت هباته » وتواترت بركاته » 
وسطعت شموسعوارفه » وعبقت أنوار لطائفه» فهوالذي يخبر عن هدىممدوحه 
وسمت صاحبه » وما بلخ هذا المبلغ إلا يما حوى من فضائله » وروى لسه مسن 
فواضله وأحاط بمناقبه » واشتمل على مكارم مناصبه » الا انه لازال يزيل الاتراح 
ويعطى الاقراح » ديربى الاشباح ويحيى الأرواح ٠‏ 





مه غيثات الأنوار: ج١٠‏ 


واذا رأيت ديباجة جماله يذهب عنك كل العناء » ومتى طالعت صفحة محيا 
كماله يأنى الي ككل الغناء» هذا وماوصفبه فهو القل » ومابقىمنه فهوالجل» 
والمسئول من بارىء النسم » ومحبى دار سالرمم » ان يجعل كل من ينفرج في 
نفائئس ذلك البستان منجحا » ومن يتمتع من ثمرات ثتائج عوائد تلسك الجنان 
متلحا» وحسبنا الله نعم المو لى ونعم التصير» والحمدلله ربالعالمين اولا وآخرا 
والصلاة على نبيه ظاهراً وباطناً] . 

واز آنجمله اسث تقريظ مواوى اوحد الدين بلكرامى » جنائجه در 
آخر ««نافب حيدريه» مذكور است : 

[صورة ماكتبه الاديب الفآضَل اليب الكامل البارع المجيد» المصقع المجيد 
الشاب الصالح المولوي |أوحد الدين أبحمد البلجرامي مقرظاً علىهذا الكتاب: 

الحمدلله الذي نضر ريا ضالمعاني بسحب بلاغة أفاضها على صفيه المختار 
أحمد » وأعجز بما أثزل عليه عن" بذيع الكلامكل منتصدى للمعارضة وعائد » 
صلى الله عليه وآله وأوليائه الذين نثروا لالى مناقبه فسي الاكناف والاقطار» 
واظموا عقود سئنه السنية لاشاعة آثاره والاخبار . 

وبعد : فهذا كتاب حكمت أنوار فصوله أنوار الربييع » وزهت فيه أزهار 
البراعة م نكل معنى بديع » ونشدت يلابسل البيان على ارجائه بالحان نطرب 
الاسما ع » وتغمات تهتز لهامعاطف الطباع » يطاايع الناظر في صفحائه مطالع 
البدور ؛ ويرصد طلوع صباح الاماني من سواد السطور ء اافاظه الرائقة تديسر 
سلافة العصر على الاذهان » و»عانيه الفائقة ترخص عند عرض جواهرها الغالية 
عةود الجمان وقلائد العقيان . 

فكم فيه من بديع بيان ماسمحت يمثله قرائئح البلغاء » وابكار أفكارماهصدرت 
اجيادها ايدى أذهان القصحاء » ومنظوم أخجلت درر أسلاكه عقود الثريا في 





تفريظ مولوى بلكرامى از « مناقب حيدريه » 3 


النظام » ومنثور اخجل المنئور بنضارة ريساحينه فود الاحتجاب في الاكمام » 
وكواعب فوائد تهادت في حللالمداد ميتسمة من ثغور الميمات » وخرائ د كلم 
ارسلت فوق جباهها طرراً من السينات» ونكت معجبة تسبى العقول اذا أسفرت 
عن المحيا » ولطائف مطربة تعلم السكر الحميا » ونوادر بيان اذا ترنمدث ورتها 
أغنتك عن نغمة الوتد » وآيات باهرات اذا تليت عليكحسبتها آيات سحريؤثر 
ولا بدع نهسو الكتاب المحلى بمناقب من نخفقت في الخافقين اعسلام جلاله » 
ودوخ ممالك العرب والعجم صيت انعامه وأفضاله » سارت سحائب كرمه الى 
جميع الاقطار » وجرت انهار جوده في كل الأمصار » عادت بسه الايام مبتسمه 
التغور » غب ماكانت عابسة لاتبدى تاب النبرور» هماميخضيع دون خيامجلاله 
رقاب الصناديد من السلاطين ء وايلثم أعناب أَلوابٍ دولته شفاه وجوه الاعيانمن 
الخواقين » مغوار اذا ساربين الجككَافلَآلتي تظبق وجه الارض بسنابك السلاهت» 
فلائرى في الافوار والانجاد غير التنا والقواضب, 
يدبر الامر في البلدان هيبته 2 أغنتهمن نصرة الانصار والخول 
فاق الملوك كمافاق السحاب ندى فاليوم فبهم برىكالنور في المقل 
فهر الملك الكريم الاعظم » والسلطان العادل الافخمء محبى رسوم العدل 
والانصاف » ماحى آثار الظام والاعنساف » ذوي الايادي الحاتمية ؛ والحكمة 
اللقمانية » والمدالة الكسروية » والبسالةالسيدرية » مولانا وسيدناحضرةالسطان 
أبو الظة, 
هذا وأنا أسأل الله أن بعلى منمق هذه السيرةالسنية » ويبقى ناظم عقود هذه 
الفرائد البهية » فانه الفرد الكامل الذي اتفق على غزارة فضله الفضلاء النبلاء » 
وشهد يطول باعه في نفائس الفنو ن كلمن الاذكياء »كيف لا؟ وهو احمداقرانه 
أزهارالبراعة م نكلامه» وتقطفاثمار بديع 


غازيالدين حيدر خلد الله ملكه ودولته» وأعلىعزه ودرجته» آمين ٠‏ 





ونسيج وحده وفريد أوانه » تجثي 





3 جِ عبثات الانوار 1 


البيان من أغصان أقلامه » شعر : 

فالله يحرس للزمان يقاعه ويمتع الدنيا بفصل كماله]. 

« شان نزول سال سائل بروايت سيد مؤمن شبلنجى » 
اماروايت سيد مؤمنبن حسن هومن الشبانجى: بس در «ثور الابصار 
في مناقب آل بيت النبي المضتار »كفته : 

[نقل الانام ابواسدق الثعلبي رحمه الله في تفسيره: أن سفيان بن عيينة ردمه 
الله تعالى» سثل عن قوله تعالى: جإسأل سائل بعذاب واقع #» فيمن نزات ؟ » 
فقال للسائل: لقد سألتني عن «شئلة لميّدألني عنها أحد قبلك . 

حدثني ابي» عن جعفز بن محمدء يمن آبائه رضي الله عنهم: ان رسول الله 
صلى الله عليه وسلم لماكان بَعدي ريحم + ثادى الناس» فاجتمعوا : فأخذ بيد علي 
رضي الله عنه وقال: عن كنت مولاهة فغليَ مولاه» ء فشاع ذلك وطار في البلاد 
وبلغ ذلك الحارث بن النعمان القهري» فأنى رسول الله صلى الله عليه وسلم على 
ناقة له » فأنساخ راحلته ونزل عنها وقال : يامحمد ! أمرئناً عن الله عزوجل ان 
نشهد أن لااله الاالله واك رسول الله فقبانا منك » وأم رتنا أن نصلي نمسا فقبلنا 
منك» وأمرثنا بالزكوة فقبلنا ‏ وأمرتنا أن نصوم رمضان فقبلنا » وأمرتنا بالج 
فقبلناء ثم لمترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك تفضله علينا » فقلت: «من 
كنت مولاهء فعلي مولاه» » فهذا شيء منك أم من اله عزوجل ؟ 

فقال النبي صلىالله عليه وسلم: دوالذي لاله الاهوء ان هذا من الله عزوجل» 
فولى الحارث بن التعمان يريد راحلته ويقول : اللهم اذكان محمد حفا » فأمطر 
علينا حجارة من السماءء أو ائتنا بعذاب اليم! » فماوصل الى راحلته» حتى رماه 
الله عزوجل بحجر سقط على هامته» فخرج من ديره؛ فقتله » فأنزل الله عزوجلة 





روايت شبلنجى دز شأن نزول « سأل سائل » 1 


بلإسأل سائل بعذاب واقيع للكافرين ئيس له داقع من الله ذي المعارج 14" ] . 
ودد اين مقام نقل عبارت خطبة د نور الابصار »كه از آن عدت 
وجلالت ابن كتاب واضح شود نبز مناسبء وهي هذه : 

[ الحمد لله الذي أسبغ علينا جلابيب النعم؛ واصطفى سيدنا حددا صلى 
الله عليه وسام على سائرا لعرب والعجم » وفضل آلبيته على المخلوقات ورفعهم 
بفضله و كرمه أعلى الدرجات» فأحرزوا قصبات السبق في سيادة الدنيا والاخرة » 
واتصغوا بالكمالات الظاهرة والباطنة » والمحاسن الفاخرة » فهم نور حدقة 
كل زمان » ونور حديقة كل عصر واوان » المميزون بالفضل عمن سواهم » 
الخاذلون لم نأ بغضهم وعاداهم» معادنالْعلوموالمعارف: أرا والقصادة والبلافة 
واللطائف . 

أحمده سبحانه وتعالى على مرت دِآلائته-الوافرة » وأشهد أن لااله الاالله 
وحده لاشريك لهء شهادة أَدَْرَهَا لهول الاخرة وأشهت إن سيدنا ونبينا محمد 
هيده ورسوله؛ صاحب العلامات» المبعوث بالايات الواضدة والبراهين القاطعة» 
المؤيد بالمعجزات صلىالله عليه وعلى آله واصحابه الطاهرين» الذينءن تمك 
بهم كان من الفائزين المتمسكين بالسبب المتين ٠‏ 

وبعد: فيقول فقير رحمة ربه المهيمن السيد الشبانجي الشافعي المدعو بمؤمن 
اصاب عيني رمد » فوفقني الله الفرد الصمد لزيارة السيدة نفيسة (؟) بنت سيدى 
حسن الانورء فزرتها وتوسلت بها الى الله وبجدها الاكبر في كشف ماأنا فيه 
وازالة مااكابده وأفاسيه » ونذرت ان شفاني الله لاجمع نكليمات من كتب السادة 





)١(‏ نور الابصار: م/8. 
(؟) السيدة نفيسة : بنت الحسن بن زيد بن الحسن المجتبي لل[ توفيت 


بالقاهرة سبنة (2١؟)‏ ه ٠‏ 





31 عبقات الانوار : ج1١‏ 


الاعلام» تشتمل على ذكر بعض مناقب أهل بيته صلى الله عليه وسلم الكرام ٠‏ 
فمضى زمن يسير وحصل الشفاء» فأخذت في الاسباب» وعزمت على الوفاء؛ 
فماكان من نفسي الا ان حدثتني بالاحجام؛ وثبطتني ومنعتني من أن أحوم حول 
هذا المرام؛ قائلة انت قليل البضاعة؛ ولست أهلا لتلك الصناعة . 
ولعلمي بأن هذا الامر ميدان الفرسان» وهورد الصناديد من|أرجالالشجءان 
ضربث عنه صفحا مدة من الزمان » وصار عندي نسياً منسياً متروكا في زوايا 
النسيان» حتى ذكرت ذلك لبعض الاخوان» أصلح الله لي ولهم الحال والشأن » 
فحرضني على الاقدام ؛ وحملني على توسبيع دائرة الغرض من الكلام؛ هذا مع 
أني رجعت عنه القهقري » وذقبت عني جالة من يقدم رجلا وبؤخر أخرى ؛ ثم 
تذكرت قول القائل : 
اير نحت ركاب النجب ذا عرج «ؤملا جبسر مالقيث مسن عوج 
فان لحقت بهم من بعدماسبقوا فكم ارب الورى في الناس من فرج 
وان ظللت بقاع الارض منقطماً فماعلى أعرج في الناس من حرج 
وقول الآخر : 
ومن ذا الذي ترضىسجاياهكلها كفى المرء تبسلا أن تعد معائيه 
فرجمع غزمي » وزال ترددي وكسلي » وانتصبت لجممع كتاب تقر به أعين 
الناظرين » وتستشرف له اولو الرغبة وتشد اليه رحال الطالبين ؛ وسميته « نور 
الابصار في مناقب آل بيت النبي المختار» ورتبته على أربعة أبواب وشاتمة] . 
ودرآخر «نور الابصار» مذكور استث : 
يقول مؤلفه السيد «ؤمن يسن حسن مؤمن الشبلنجى : كان الفراغ منمه يوم 
الخميس المبارك السادس والعشرين منشهر الله الحرام رجب الذي هو منشهور 
سنة تسعين بعد الالف والمائتيين من هجرة سيدالكونين والثقاين سيدنا محمد 





تقريظ مصحح « نور الابصار » از مؤاف و كتاب 5 


صلى الله عليه وسلم ] . 
إنيز بايد دانس تكله ابراهيم مصحح نسخة مطبوعة د نور الأبصار م 
كه ازافاضل مصراست» عبارتى براى خاتمة طب عآن نوشته »كه درآن 





مصنف ومصنف را بمدحعظيم واطراى فخيم يادكرده وهى هذه : 

[ بعد حمد الله على تمام نعمتهء والصاوة والملام على اكدل شلرقته؛ يقول 
اسبر الاوزار ا براهيم عبدالغفار » خخادم تصحيح الكتب الطباعة أعانه الله على 
مشاق هذه الصناعة » تم بعون مكور الليل على النهار طببع كتاب «نورالابصار» 
الحرى بانيكتب بالنور على نحور الحورء على ذمة مؤافه رئيس النبلاء» أوحد 
الفضلاء »الجهبذى الالمغىء الفطن اللوذعي# الطاميع بتآليفه » فيماعساه ينجى» 
حضرة السيد مؤمن بن حسن الشبلنجى بالمطبفة العامرة؛ ذات الصناعة الباهرة 
وارية الزئد القادح؛ الغنية عن مدخ الماوح + 

في ظل من تحلت بسرد آثاره الانديّسة :6 خضرت بيمن طلعته الاودية » 
سيد أمراء الانام» بهجة الليالي والايام من اشتهر صيته بين الماوك وطرب بالثناء 
عليه كل غني وصعلوك ؛ صاحب السبر الجميل والقدر الجليل » عزيدز مصر 
الخدبو اسمعيل»لازالتالايام مشرقة بطلعة وجوده ؛ والاناممتمتعة بكرمه وجوده 
ولابرح قريرالعين منتعش الروح والعين» بانجاله الكرام واشباله الفخام, لافنتت 
الايام مضيئة بشموس علاهم؛ والليالي منيرة ببدور حلاهم ٠‏ 

وكان طبعه الميمون وتمثيله المصون بادارة من خاطبته المعالى باياك أءنى 
سعادة حسين بك حسنى » ونظارة وكيله السالك جادة سبيله » من عليه اخلاقه 





تثنى » حضرة محمد افندي حسنى » وملاحظة ذي الرأي المسدد» أبى العينين 
افندي امد » وكان حسن تمامه ولف نظامه في أوائل ذي الحجة من سنة 
ألف وماثتين وتسعين من هجرة خاتم الإنبيباء والمرسلين ماطلع بدر تمام وفاح 





34 عبقات الانوار : ج١1‏ 


مك شتام ].. 

ابن روايت كه أجلة أعيان وأفاخم أركان سنره بنقل آن دركتب دينيه 
واسفار سنية ود شرف اندوز كرديدهاند وابن عيبنه از بدر خودء واو 
ببيئد سلسلةالذهب» يعنى حضرت أمام بحق ناطق بحر المعارف والحقائق 
كاشف الاسرار والدقائق؛ هادي الانام الى أفضل الطرائق وحاديهم الى 
أحسن الخلائق حضرت امام جعفر صادق عليه افضل التحية والسلام 
روايتآذكرده ٠‏ 

قطعدابر تأويلات عجيبه وتوجبهاتفريبه مى نمايد» وتحملات قاصره 
وتعفات خاسره رايه رك اسل مى رسائد» وسيلاب افنا وابطال وازهاق 
واستيصال درعروقآن مىدوائك وامر حق را بحمد الله وحسن توفيقه 
كالصبح المسفر رون ومتجلى ميكرداند» وقلوب اهل ايمان وايقان را 
اذ نزع شبهات زكيكه وأؤغام سخيفه ؤامى رهاند » كه ازآن بتصريح 
تمام ظاهراست كه جناب بشير ونذير؛ بارشاد حديث غدير تأضيل امبر 
كل امير برهر صغير و كبيرتموده ٠‏ 

واين تفضيل بمرتبهاى ظاهر وواضح وعيان وروشن بوده؛كه حارث 
أبن ثعمان »كه درآن واقعه حاضر هم تبود» بامتماع آن حتما وقطماً 
علم بآن بهمرسانيده» وبلااختلاج شكوك ووساوس؛ وبلااعتلاج اوهام 
وهواجسء جزم ويقين بآن نموده» لكن بسبب اختيار ثار بر عاره بلكه 
جمع بين العار والنار» واقتحام مهاوى هلاك وخسارء وايثارآثار تبان 
وتبار» وضلال وبوار »كمال تتغص وانفجار ‏ از قبسول ارشاد سرور 
مختار وحكم ايزد قهار سرياز زده ٠‏ 
وازايمان وايقان واذعان يمولائيتاميرمؤمنانعليه سلامالملك المناف ابا 





بوت افضليت أمير المؤمنين للبلا مثبت خلافت آنحفضرت است 0 


واستنكاف نموده » وهلاك خودرا سهلتر دانستسه از اعتراف بمولائيت 
آنحضرت » تاآنكه عذاب عاجل برآن كافر نازل » واو بجهنم واصل 
كرديد ٠‏ 

وبعد ثبوت افضليت جناب امي رالمؤمنين ل از ابن حديث ٠‏ مطلوب 
اهل حق بحمد الله حاصل است » وشبهات منكرين وجاحديين زائل » 
زبراكه اكر اين تفضيل جناب امير المؤمنين كلق بسر جميع حاضرين 
وغائبين بابن وجه است كه آنحضرت استخلاف جناب امير الءؤمنين 
عليه السلام فرموده اين خود مطلوب است »؛ وا كر اين تفضيل بوجهى 
ديكر است باز هم مطلوب حاضل م,زبرا كسه هر كاه افضليث جناب 
امير المؤءنين للبلا ثابث شد » تعبن آنحضرت براى خلافت وعدم جواز 
خلافت اغيار با وجود آنحضرت قطعا وحتما واضح كرديد » جه لزوم 
افضليت خليفه وعدم جواز خلافت مفضول ب وجود افضل بدلائل قاطعه 
وبراهين ساطمه واعتراف وتصريح شاه ولى الله والد مساجد جناب 
شاهصاحب ثابت»فلايعتريه شوبالريب والامتراء واذبالغ في المكابرة 
المئهمكون في الافتراه ٠‏ 

ومبحث أزوم افضايت خليفه وعدم جواز خلافت مفذول بسا وجود 
افضل » اكر جه مفصلا ومشروحاً در منهج اول كذشته اسث » وبعد ان 
ابن هم انشاء الله تعالسى تفصيل آن خواهد آمدء لكن .ض عبارات 
اساطين سنيه كه از آن أزوم افضليت خليفه از سائر ناس » وعدم جواز 
خلافت مفضول با وجود افضل ظاهر است » در اينجا هم ذكر ميشود . 

شيخ احمد بن عبدالحايم تقى الدين 
عنهاج الكرامة » كفته : 





تيمية در « منهاج السنة جواب 








51 عبقات الانوار : ج١1‏ 


[وأما جمهور الناس» ففضلوا عثمان » وعليه استقرار اهل السنة +وهوءذدب 
اهل الحديث » ومشايخ الزهد والتصوف ء وآثمة الفقهاء كالشافعي وأصحابه » 
وأحمد وأصحابه » وأبى حنيفة وأصحابه » وهو أصح الروايتين عن مالك وعليها 
اصحايه . 

قال مالك : لا اجعل من نخاض في الدماء »كمن لم يخض فبها . 

وال الشافعي وغيره : أنه بهذا السيب تصد والى المدينة الهاشمى ضفرب 
مالك » وجعل طلاق المكره سببا ظاهراً ؛ وهو أيضاً مذهب جماهير اهل الكلام : 
الكرامية » والكلابية » والاشعرية » والمعتزلة . 

وقال أيوب ااسختياني(!)ثآمن لبقم عثمان على علي فقد أزرى بالمهاجربن 
والاتصار . 

وهكذا قال أحمد بِنحَبَبل: وَآبْوَآلحسَن الدارقطنى؛ وغيرهما : انهم الفقوا 
عاسى تقديم عثمان ء'ولهذآ تنازعوا فين" ام يقذم عثمان » هل يعد مبتدعا علسى 
قولين هما روايتان عن احمد ء فاذا قام الدليل على تقديم عثءان كان مسا سواه 
أوكد ء فأما الطريق التوفيفى » فالنص والاجماع ؛ أما النص : ففى الصحيحين» 
عن ابن عمر قال : كنا نقول » ورسول الله صلى الله عليه وسلم حى : أفضل امسة 
بكر » ثم عمر » ثم عثمان . 
قد ثبت أن عمر جعل الامر شورى في سئة » 
ثلاثة : عثمان وعلي وعبدالرحمن ٠‏ وان الثلاثة اتفقوا على أن 
عبد الرحمن يختار واحداً منهما » وبقى عبد الرحمن ثلاثة أيام حاف انه لم ينم 
فيها كثير نوم يشاور المسلمين » وقد اجتممع بالمدينة اهل الحل والعقد » حتى 
اعراء الامصار ء وبعد ذلك اتفقوا على مبايءة عثمان بغير رغية ولارهبة » فيازم أن 
الحافظ اليصرى المتوقى (181) ه 















كلمات واهيةٌ ابن تيمية در منهاج « مثبت مدعاى اهل حق است 3 


يكون هو الاحق » ومن كان هو الاحق كان هو الافضل ؛ فان افضل الخلق من كان 
أحق أن يقوم مقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بكر وعمر » واتما قلنا : 
يلزم أن يكون هو الاح » لانه لوام يكن ذلك للزم اما جهلهم واما ظلمهم » فانه 
اذا لم يكن أحق وكان غيره أحق ء فان لم يعملوا ذلك كانوا جهالا » وان عادر 
وعدلوا عن الاحق الى غيره كانوا ظلمة ٠‏ 

فتبين ان عثمان اذلم يك نأحقلزم اما جهلهم واماظل.هم » وكلاهما منتفيان 
اما اولا : فلانهم اعلم بعثمان وعلي مناء وأعلم بما قاله السرسول فيهما منا » 
وأعلم بما دل عليه القرآن في ذلك منا . 

ولانهم خيرالترون » فيمتنع أن'لكون تن أعلم منهم بمثل هذه المسائل » 
مع أنهم أحوج الى علمها منا ‏ إفانهم لوجهاوا مسائلأصول ديتهم وعامنا نحن 
لكنا أنفل منهم » وذلك ممتئع » وكَوَتَهُم عَلموا الحق وعداوا عنه أعظم ؛ فان 
ذلك فدح في عدالتهم » وذلك يتمع أن يُكوْنوَا خبرالفرون بالفرورة . 

ولان القرآن قد أثنى عليهم ثناء يقنضى غاية المدح » فيمتنع اجماعهم 
واصرارهم على الظلم الذى هو ضرر في حق الامة كلها » فان هذا ليس ظلماً 
اللممنو عمن الولاية فقط ؛ بلهوظلم لكل من منع نفعه عن ولاية الاحق بالولاية» 
فانه اذا كان راعيان أحدهما هوالذي يصلح للرعاية ويكون أ<ق بها كان ٠نعه‏ من 
رعايتها يعود بنقص الغنم حقها من نفعه : 

ولان القرآن والسنة دل على أنهذه الامة خي رالامم وان خيرها أولوهاء فان 
كانو! .صرين غلى ذلك» نزم أن تكون هذه الامة شرالاممء وأن لا يكون أولوها 
خميرها » ولانا نخن نعلمان المتأخرين ليسوا مثلالصحابة» فانكان اوائك ظااءبن 
مصرين على الظلم » فالامة كلها ظائمة » فليست خير الام » وقد قبل لابن مسعود 
لما ذهب الى الكوفة : من وليتم؟ قال : ولينا اعلانا ذا فوق ولمنأل» وذوالفوق 





58 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


هو السهم » يعني اعلانا سهماً في الاسلام . 

فان قبل : قديكون عثمان الاح بالامامة وعلي أفضل منه قيل : اولا هذا 
السؤال لا يمكن أن يورده احد من الامامية , لان الافضل عندهم أحق بالامامة » 
وهذا قول الجمهور من اهل السنة » وهنامقامان: أما ان يقال : الافض ل أحق بالامامة 
لكن يجوز تولية المفضول امامطلفاً واما للحاجة ؛ واما ان يقال : لي سكل من 
كان أفضل عند الله يكون هوالا<ق بالامامة » وكلاهما منتف ههنا : 

أما الاول » فلان الحاجة الى تولية المفضول في الاستحقاقكانتمنتفية» فان 
القومكانوا قادربن على تولية علي » وايس هناك من ينازع اصلا » ولا يحتاجون 
الى رغبة ولارهبة » ولم يكن:لاناله لتثمان شوكة نخاف ء بل التمكن من توابة 
هذا » فامتنع ان يقال ماكآن يمكن الا تولبة المفضول » واذا كانوا قادرين وهم 
يتصرفون للامة » لا لانفسهم لمج اهم تَُوبتمصلحة الامة عن ولاية الفاضل » 
فان الو كيل والولي المتَضَوف يرا ليسرَله. ان يعدل عماه و أصاح امن ائنه: 
كونه قادراً على تدصيل المصلحة » فكيف اذاكانت قدرته على الامرين سواء, 

وأما الثاني : فلان رسولالله صلى الله عليه وسلم أفضل الخاق وكلم نكانبه 
أشبه» فهو أفضل ممن لميكن كذلك » والخلافةكانت خلافة نبوة لم تكن ماكأ » 
فمن خلف النبي وقام مقام النبيكان أشبه بالنبي » ومنكان أشبه بالنب يكان أفضل» 
فالذي يخلفه أشبه به عن غيره » والاشبه به أفضل» فالذي يخلفه أفضل]200. 








از أبن عبارت ابن تيميه بغايت وضوح ظاهر است كه افضايت لازم 
خلافت ومستلزم آن است »كه تقديم مفضول ومرجوح با وجود افضل 
درخلافت عيبن ظلم وجور وحرف وزبغ وخيانت وعدم مراعات<قوق 
ين د 
)١(‏ منهاج السنة جع للا مادم 





أفضليت امير المؤمنين لتلا مثبت خلافت آنحضرت است فد 
و<سن بن محمد الطيبى ('در «كاشفشرح مشكرة» درشرح حديث: 
دلا ينبغي لقوم فبهم ابوبكر ان يؤمهم غيره»» كفته : 
[هذا دليل علىفضله على جميع الصحابة » قاذ ثبتهذا » لبت خخلافتهه لان 
خلافة المفضول مع وجود الفاضل لاتصح] . 
وشيخ نورالدين عاي بن سلطان محمد الهروى القارى دد «شرح ثقه 
اكبر » اجماع امت برعدم صحت خلافت مفضول با وجود فاضل ذكر 
كرده» حيث قال : 
[وأولى «ايستدل به على أفضلية الصديق رضى الله عنه في مقامالتحقيق نهبه 
صلى الله عليه وسلم لامامة الانام مدة ميرضه فني الليالي والايام » ولذا قال اكاببر 
الصحابة (رض) ؛ رضيه لديننا » ألا نرضاه لانياًا ؟ ثم اجماع جمهورهم على 
نصبه للخلافة ومتابعة غيرهم أيضا ف يآخر ارهمء ففي «الخلاصة» : رجلان في 
الفقه والصلاح سواء » الاأن أحذهما أقرن».فقدم أهل المسجد الاخرء فق دأسائؤاء» 
وكذا لولدوا القضاء رجلا وهومن أهله ؛ وغيره أفضلمنه » وكذا الوالي؛ واما 
الخليفة فليس لهم أن يولوا الخلافة الا أفضلهم , وهذا في الخلفاء خاصة » وعليه 
اجماع الامة]!9). 
وشاه ولى الله در دقرة العيئين» كفته : 
[ شيعه قائل شدهاند بآنكه امام مربايد كه افضل اعث باشسد ومعصوم 
ومفترض الطاعة ومنصوب من عند الله ورسوله » واين قول متضءنحق 
وباطل هر دو شدهاست » قول محفق آنست كه افضليت ازامت بنسبت 





اهل خلافت نبوت »كه مقنن قوانون ومبلغ شرائع ومروج دين ايشائند 


(1) الطيبي : الحسن بن محمد بن عبدالله المتوفى (46/) ه . 
(؟) شرح الفقه الاكبر : ٠114 - 1١17‏ 








عيقات الاثوار : ج١٠‏ 


لازم است » والا اعتمادكلى حاصل نشود » وبجاى عصمت» حفظ الهى 
وتأيبد ربانى بحسب عادة الله ميبايد اثبات كرد » وبجاى افتراض طاعت 
ونصب من عند الله ورسوله » استخلاف بنص واشاره ميبايد ذكر كردء 
نا سخن درست كردد] . 

ونيز شاه ولى الله در وازالة الخفا» كفته : 

[ وا لوازم خلافت خاصه آنس تكه خليفه افضلامت باشد در زمان 
خلافت خود عقلا ونقلا » ازآنجهت كه درنكته اولى تقرب ركرديم كه 
جرن خلافت ظاهره همدو شخلافت حقيقيه باشد » وضع شىء درمحل 
خمود ثابت كردد » ليكن اينجا ُكتهاى بايد شنيدكه غير اص خواص 
رياست خواص رالائق نيست ءيس خلافت أو مطلق تباشد » ونصباو 
غير افضل حكم رخصت قازة به نسبت عزيدت ؛ ورخصت خخالسى ال 
ضعفى نيست © ومؤره ماح عظلق ثهئثواندشد » واز آنجهثتكه در 
خلافت خاصه تمكين دين مرتضى من كل وجه «طلوب اسست » وآن 
بخير استخلاف افضل صورت نمسى باد » جنانكه حفرت مرتضى 
تزديكث استخلاف امام حسن فرمود: دان يرد اللهبا لئاس خيرأ» فسيجمعهم 
بعدي على خيرهم» » رواه الحاكم ٠‏ 
خلاف خلافت عامهكه آثجاتمكين دينمر نضى من وجه دوذوجه«طالرب 





اممت » لا من كل الوجوه ؛ واز آنجه تكه خلافت خاصه مقيس است 
برنبوت » زيراكه در حديث آمده : د خلافة علي منهاج النبوة » ونيسز 
آمده : ويكون نبوة ورحمة » ثم خخلافة ورحمة» وجاميع هر دو رياست 
عامه اسسث در دين ودنيا » ظاهراً وباطناً . 

جنانكه استنباء شخصى دلالت ميكند بر افضليت وي بر امت 





بس 





ص حادث از دلائل «لافت أنحضرت أسث لف 


تا قببح ازمستنبىء جل ذكره مرتفع كردد » همجنان استخلاف شخصى 
بر امت دلالت ميكند بر افضليت وى بر امت » واز آنجهت كه عامل 
ساختن شخص مفضول خيانتاست ٠.‏ 
عن ابنعباس قال:قالرسر لاله صلى الله عليه وسلم: دمن استعمل رجلا من 
عصابة وفي تلك العصابة من هو ارضىلله عنه » فقدخان الله وخخان رسوله وخمان 
الدؤمنين » ٠.‏ 
وعن أبيبكر الصديق قال : قال رسول الله صلى الله علبه ؤسلم : «من ولى 
من أمر المسلمين شئا فأمرعليهم أحدا محاباة »فعليه لعنةاللدولايقبل الله منه صرفاً 
ولاعدلا حتى يدخله جهنم» » اخرجهذا الحاكم . 
از اينجا مرتوان دانست كه حال خلافتٌ كبرى جه واهدبود » آرى 
تزاحم امور واختلاظ تخي روشر؛ وعدم اننظام أمر على ما هو 
حفه ميتوان راه ترخص ,بش كرفت © وا زآنجهت كه در وق تمشاورت 
صحابه مدار استخلاف افضليت را نهادند وافظ أحق بهذا الامر كفتئد» 
وجمعى كه مناقشه داشتند در استخلاف صديق اكبر » جون خطاء رأى 





نْؤدك 


خود بر ايشان ظاهرشد » قائلشدند بأفضليت او » واين 
آنكه استخلاف بأفضايت مساوق بود] ‏ الخ . 





تى امت بر 


« دلالت قصة حارث بر امامت آنحضرت از راه ديكر » 


ونيز اينهمه تنغص وكراهت حارث بن نعمان ازقبول مولائي تجناب 
أمير المؤمنين لللكه اختيار هلاكث خود نموده ؛ وئن با قرار واعتراف 
آن نداده » و كمال لداد وعدوان وعناد وشتآن » ونهايت ابا واستنكاف 
وغايت استخفاف واعتساف آقاز نهاده » دليل واضحاست بر آنكددر 





7 عبات الانوار : ج١1‏ 
حديث غدير امرى بس عظيم وفخيم ثابت كرديده »كهكاهى مثل آن 
براى احدى ثابتنشده ؛ والا برظاهراس تكه اكر مراد ازآن ناصريت 
ومحبوت جناب أمير ال.ؤمنين كلا مى بود » اصلا اين معنى بين مرئبه 


نا كوار ثم ىآمد » وآثرا بجنين مرتبه استعظام نميكرد . 


« تكذيب ابن تيمية قصة حارث را از براهين واضحه بر «طلوب است » 





وهمجنين اكر مرادازحديث غديرائبات محبوبيتجنا بأميرالمؤمنين 
عليه السلام مى بود » بابن مرتبه شاق ونا كوار ذمى آمدكه بارهسا نزد 
منيه ايجاب محبث ديكرآن بقوع آمده » وجنين معامله در آن ببش 
نكرديده » مكر آنكه بكويند كان محبث مثلمحبت ديكران نبود » 
بلكه ابن محبتي بود كة ملازم صمت ولزوم اطاعت محبوب اسث » 
مثل محبت جناب رساك ]تبه 5لق.» بسن باز هم مطلوب مسا حال 
مبشود » ونزاع ماناميده شود بنزاع لفظى . 

وازآنجاكه اين روايت نصقاطع وبرهان ساطعودليل واضحوشاهد 
لائح بر بطلان خخرافات وتوجيهات عليله » وفساد تشكيكات وتلميعات 
ركيكه است » لهذا ابسن تيميه بجواب آن جاره جز تكذيب وايطال 
افته » غرائب اعتراضات كه دلائل قاطعه بر مجائبت از علسم وتامسل 


وندبر وبعد از قواعد 21 








تفسير واصحاب حديث استء ياد ساخته » 
جنانجه در «منهاج السنة جواب منهاج الكرامة» كفنه : 

[الوجه الثالث : ان نقول في نفس هذا الحديث ما يدل على انه كذب من 

فبه ان رسولالله صلىالتهعليه وسلم لماكان يغدير يدعى شما » 

ثادى الناس » فاجتمعواء فأخذ بيد علي وقال : « من كنت مولاه » فعلي مولاه » 











يب قصة حادث از دلاثل خلافت آنحضرت است 7 
وان هذا شاع وطار بالبلاد وبلغ ذلك النعمان بن الحارث الفهريء وانه أتسى 
النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته » وهو بالابطح وأتى وهو في ملامن أصحابه» 
فذكر انهم قبلوا أمره بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج »قال : لسم 
ترض بهذا » حتى رفعت ضبعى ابنعمك » تفضله علينا وقلت : «م نكنتمولاه» 
فعلي مولاه» وهذا منك أو من الله ؟! » فقال النبي صلى الله عليه وسلم : «هو من 
أمر الله» » فولى الحارث بن النعمان بريد راحاته وهو يقول : اللهم انكان هذا 
هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو اثثنا بعذاب اليم 1ءفما 
وصل اليها حتى رماء الله بحجر » فسقط على هامته وخر رج من دبره » فقتلهوانزك 
الله : ملإسأل سائل بعذاب واقع للكافرين هوب الاية ٠‏ 

فيقال لهؤلاء الكذابين : اجممع,الناسعلى أن مإقاله النبي صلى الله عليه وسلم 
بغدير نعم كان حين «رجعه من حجة الوداع ؛ والشيعة تسلم هذا » وتجعل ذلك 
اليوم عيدأ » وهو اليوم الثامن عشر هن ذى الحجة » والنبي صلى الله عليه وسلم 
بعد ذلك لم يرجع الى مكة » بل زجع من حتجة الوداع الى المدينة ؛ وعاش 
تمام ذىالحجة والمحرم والصفرء وتوفى فى أول ربيع الاول» وفيهذًا الحديث 
يذكر انه قال : هذا بندير عم وشاع فيالبلاد وجاء الحارث وهو بالابطح والابطح 
بمكة . فهذاكذب جاهل لم يعلم متى كانت قصة غدير خم ؟ 

وأيضا فسان هذه السورة سورة ج أل سائل 6« مكية باتفاق اهل العلم نزلت 
بمكة قبل الهجرة » فهذه نزلت قبل غدير حم بعشر سنين » أو اكثر من ذلك » 
فكيف يككون نزلت بعد ذلك ؟ 





وأيضاً نقوله تعالى : لإواذ قالو! انلهم ان كان هذا هو الحدق من عندك )!2 
في سورة الانفال وقد نزلت عقيب بدر بالاتفاق قبل غدير خم بسنين كثيرة ٠‏ 





() الانقاك لوم 





94 عبقات الانوأر : ج١1‏ 


وأيضا فأهل التفسير متفقون على انها نزلت يسبب ما قاله الدشر كون للنبي 
صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة » كأبى جهل وامثاله » وان الله ذكر نبيه بما 
كانوا يقولونه واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك ؛ أى اذكر قواهم : 
اللهم كقوله : واذقال ربك للملائكة » واذ غدوت من اهلك؛ ونحو ذلك فأمر 
بأن يذكر ما تقدم » فدل على ان هذا القول كان قبل نزول هذه السورة . 

وأيضاً فانهم لما استحقوا من الله انه لاينزل عليهم العذاب ومحود صلى الله 
عليه وسلم فيهم » فقال تعالى : لإواذ قالوا الاهم ان كان هذا هو الدق من عندله 
فأمطرعلينا حجارة من السماء أو اثتنا بعذاب اليم» وماكان الله ليعذبهم وأنت فيهم 
وما كان الله معذبهم وهم يتغفزؤن96/() واتفق الناس على ان أهل مكة لم ينزل 
عليهم حجارة من السماء لما قالوا ذلك . 

وأيضا فلوكان هذا آية لكان من تسَآية أصحاب الغيل» ومثل هذا ماتتوفر 
الهمم والدواعى على نقله ولو آن:الناقل.طائفة من أهل العلم » ولما كان هذا 
لايرويه أحد من!أمصنفين في العلم؛ لا المسند ولا اآتصحيح ولاالفضائل ولا التفسير ' 
ولا السير ونحوها الامايروى بمثل هذا الاسناد المنكر علم انه كذب باطل . 

وأيضاً فقد ذكر فيهذ! الحديث ان هذا القائلآمن بمبانى الاسلام الخمس 
وعلى هذا فقدكان مسلمأ لانه قا لناه منك » ومن المعلوم بالضرورة ان احدآ 
من المسلمين علىعهد النبيصلى الله عليه وسلم لميصبه هذا . وأيضاً فهذا الرجل 
لايعرف في الصحابة » بل هومن جنس الاسماء الني تذكرها الطرقية؟»  ]‏ الخ . 

ومحتجب نماندكه ابن تيمية رئيس النصاب بسماع اين فضيلت جليلة 











(1) الانقاك يدعوم 
(؟) منهاج السنة ج1/4 ٠‏ 





تكذيب ابن ثيميه بوجوه عديده باطل است 07 


جناب ولايتمآب صلوات الله وسلامه عليه !٠‏ نقح المسك والملاب!) , 
حسب عادت قديم وديدن ذميم خود جك ركباب + وبلا ى كمال حبرت 
واضطراب » ونهايت احتراق والتهاب كرديده ؛ ابواب نوجيه غير وجيه 
وتأويل عليل هم مسدود يافته » ناجار بسوى تكذيب وابطال ورد ودفع 
بخيالات واهيه وشبهات مظلمه شتافته؛ غايت عجز وفصور ء ونهايت بعد 
از اطلاع وعثور ظاهر وباهر ساخته . 


« بطلان قول ابن تيمية بوجوه عديده » 


وبر ارباب تدبر وامعان 'أصحاب نقد توعرفان روشن وعيان اسث» كه 
توهم يطلان اين روايت عظيمةالشأن باهرة البرهان» كه مشيد مبانى ايدان 
ورافع الويه ايقان اسست» باطل است بجند وجه : 

اول آنكه ابراد ثعلبى رئيس المفسرَنَ وامامالمحققين سني كه مدائح 
عظيمه » ومحامد فخيمه » ومحاسن كريمه » ومناقب ضخيمه » واوصاف 
جليله ؛ ومكارم جميله » وفضائل تبيله و.آثر اصيله ‏ ومفاخر اثيلة او كه 
ازعمدة آن صحيح النقل بودن او است» بر زبان اكابر اساطين واعاظم 
منقدين سنيه شنيدى» ونيز اوصاف عشرةٌ اوكه مصداق «ثلك عشرةكامله» 
مىتوائد شد وسر او را بآسمان هفتم برداشته: بر زبان بلاغت ترجمان 
حضرت شاه ولى الله هم شنفتى» اين روايت را در تفسيرخود دليل زاهر 
وبرهان باهر است برآنكه اين روايت بحمدالله المنان در نهايت اعتبار 
واعتماد و كمالدرجةرثوق واستناداست:زير اكه ازخطبةنفسير ثعلبى ظاهر 


(1) الملاب (بفتح الميم) : طيب يشبه الزعفران . 








7 


عيقات الأنواد : ج١٠‏ 


امت كه ثعلبىحق را ازباطل؛ومفضول را ازفاضل»وصحيح را ازسقيم» 
وحديثرا ازقديم»وبدعترا ازسنت» وحجت را از شبهت ياز شناخته» 
واز اهل بدع واهواء كسه معوجة المسالك والارائند » مجانبث كزيده » 
ومخااطتايشان را نبسنديده » وتورعاز اقنداء بافعال واقوالشانورزيده 
ونيز برا هكسانيكه خخاط اباطبلمبتدعين بأفاويل سلف صالحينكردءاند 





وجمع در ميان تمره وبعره واو عثرة و' ة ؛ لاعقدا ونيةكردهانسد» 
مثل قفال » وابى حامد مقرى » ١‏ كرجه فقهاى كبار وعلماى اخيار بودند 
ليك تفسير حرفةٌ شان نبود ونه علم تأويل صنعت شان نرفته ؛ وهسم 
طريقة كسانيكه اقتصار"بر زوابّت ونقل آغازنهاده ودرايتونقد راتركك 
» وابراهيم بن اسدق اثماطى» 


ثفات ار كانئد » راضى نشده ٠‏ 





دادهائد ء مثل ابرإعيم بن اسدق <ة: 
كه ال انام ائمة مِأِلَ اَعَان" واعاظ. 





يعنى نقد وتحقيق وَتْمَيرَ وتُحذيقَ تعدل آورده » وصرف بر بيع دوا 
اكتفا نكردهء بلكه طب وعلاج وثفر بق در استقامت واعوجاج ببش نظر 
داشته » ونيز بصنيع كسانيكه اناد راكه ركن وعماد است ٠‏ بوش لهاد 
خعاطر نداشتهاند » وبنقل ازصحف ودفائر وجريان على هو سالخواطر 
همت كماشته » واز ذكر غث وثمين » وواهسى ومتين اعراض نكرده ٠‏ 
خود را از عداد علما بدر ساختهائد » راضىنشده وصيانت اين كثاباز 
ذكر شان نموده ؛ وقراءت وعلم سنتى است. كه أخدذ ميكنند آثسرا 
اصاغر از اكابر » واكر اسناد نميبود » هر آإنه ميكفت هر كس آنيعه 


ميخواست ٠.‏ 
واين نفسير أو كنابى اسث شام لكامل ومهذ ب ملخص مفهوم منظوم كه 
استخراجكرده شد از صد كتاب مسموعات سواى اجزاء وتعليقات 





تفسير تعلبى از تفاسير مهمه است 7 
نسق كرده آم 
بغايت فحص وتنقيب:وآن جامع محاسن خصال تصنيف وتأليفاست. 

وهذه عبارة الثعابي في خطبة ره : [ بحمد الله نفتئح الكلام » و بتوفيقه 
نستنجح المطلب والمرام » وتسأله أن نصلي على محمد خيرالانام » وعاى آله 
البررة الكرام » واصحابه انجم الظلام » انه الملك السلام ٠‏ 

أما بعد : فان الله أكرمنا بكريم كتابه» وأنعم علينا بعظيم خطابه ء وأنزل 
إفضله ورحمته القرآن » وجعله مهيمناً على الكتب والاديان » أمر فيه بالحكمة 
وزجر ؛ واعذر للحجة وأنذر؛ ثم لميرض منا بسرد حروفه » ولا باقامة كلماتنه 
دون العمل بمحكماته » ولا بتلاوته وقرائته دون تدبر آياته » والتفكر في حقائقه 
ومعائيه وتفهم دقائقهوءبانيه » فيضن له رجالاموفقين » حتىصنفوا فيهالمصنفات» 
وجمعرا علومه المتفرقات . 

واني منذ فارقت المهد الى أن يلغت الرشد اتختلفت السى طبقات الناس » 
واجتهدت في الاقتباس من هذ! العم الذي هو لأدَيَنَ الاساس » والعلوم الشرعية 
الرأس » ووصلت الظلام بالضياء » والصباح بالمساء بعزم كيد وجهد جهيسد » 
حتى رزقني الله تعالى وله الحمد من ذلك ما عرفت به الحق مسن الباطل » 
والمفضول من الفاضل » والصحيح منالسقيم » والحديث من القديم » والبدعة 
من السنة » والحجة منالشبهة فالقيت المصنفين في هذا الباب فرقاً على طرق: 

فرقة هم اهل البدع والاهواء , معوجة المسالك والاراء ؛ مثل البلخي 2١‏ 
والجبائي!') والاصفهاني!؟)والرماني!')؛ وقد امرنا بمجانبتهم» وتركمخالطتهم» 
7 ())الإلحي : ابواقات عيلة بن اعبد الندرض (وام) فا 

(؟) الجبائي : محمد بن عبدالوهاب البصري المتوقى (7.8) ه ٠‏ 

(6) الاصفهاني : محمد بن بحر أبومسلم المعتزلي المتوقى (591) ه ٠‏ 

(5) الرماني : أبو الحسن علي بن عيسى المتوفي (56) ه ٠‏ 


| بأبلغ مقدورخود از ابجاز وترتيب» وتلفرق نموده آنرا 














72 عبقات الانوار: ج١1‏ 


ورعا عن الافتداء بأقوالهم وأفعالهم » والعلم دين فانظاروا من :أخذون دينكم. 

وفرقة ألفوا! فأحسنوا غير انهم خلاوا أباطيل المبتدعين بأفاويسل الساف 
الصالحين؛ فجمعوا بين التمرة والبعرة: عثرة وغفلة؛ لاعقدا ونية؛ مثل ابى بكر 
القفال!١):‏ وابىحاءد الدقري 9" ودما مناافقهاء الكبار والعاماء الخيار» ولكن 
لمويكن التفسير حرفتهم وعلم التأوبل صنعته-م » واكل عام رجالء واكل «قام 
مقال ٠‏ 

وفرقة اقتصروا على الرواية والنقل » دون الدراية والنقدء مثل ||. 
ابى يعقوب اسحو بن ابر اهرم الدنظلى؛ وابى اسدق ابراهيم بن امدق الانماعطى 299 
دياع الدوام محتاج الى الاظباء م 

وفرقة حرموا الاسناد الذي هوالركن والعماد؛ فنقاو! ءن الصف والدفائر 
وجروا علىهوس الخو اطر وَدَكرَوَا القت والسمين» والواهي والءتين؛ وليسوا 
فيعداد العلماء» فصتت لكاب عن ذْكرعمء.والقراءة والعلوسنة يأخذها الاصاغر 
عن الاكابرء وثولا الاسناد لقال من شاء ماشاء . 

وفرقة حازوا قصب السبق في جودة التصنيف والحذق» غير انهسم طولوا 
كتبهم بالمعدات وكثرة الطرق والرؤايات » وحشوها بها ءنه بد فقطعوا هنها 
طمع المسترشدينء مثل الامام أبي جعفر محمدين جرير الطبرى!؟)» وشيخنا ابى 
محمد عبدالله بنحامد الاصبهاني؛ وازدحام العلوم مضلة الفهوم . 











(1) ابوبكر القغال: محمدبن علي الشافعي الفقيه المتوفى (28) ه, 

(؟) ابوحامد: احمدبن محمد بن شارك الهروىالشافعى المتوفى (موع)ه . 

() ابواسحاق الانماطى ابراهيم بن اسحاق المتوقى (8.") ه. 

(4) الطبرى : محمد بن جرير بن يزيد ابوجعفر المورخ المفسر التوفي 
(0") - تاريخ بغداد ج159/1- 








تعلبى كاشف از اتقان آن تفسير است ل 

وفرقة جردوا التفسير دون الاحكام » وبيان الحلال والحرام » والحل عن 
العويصات المشكلات » والرد على اهل الزيسغ والشبهات ٠‏ كمشايسخ الساف 
الماضين» والعلماء السابقين من التابعين واتباعهم؛ مثل مجاهد'! » ومقائل!", 
والكلبي!"؛ والسدى!؟)» رضيالله عنهم اجمعين ولكل من أهل الحق فيه غفرض 
محمود وسعي مشكور » فلم لمأعثر في هذا الشأن عل ىكتاب جاميع مهذب 
يعتمد؛ وفي علم القرآن عايه يقنصرء ورأيت رغبة الناس عن هذا العلم ظاهرة» 
وهممهم عن البحث عنه قاصرة» وطبائعهم عن النار في البسائط نافرة؛ وانضاف 
الى ذلك سؤالقوم من الفقهاء المبرزين والعلماء ال.خلصين واار ؤساءا. 
أوجبت أسعافهم بمطاوبهم ورعاية توقهم مَقُرَيا الى الله عزوجل وأداء تببض 
مواجب شكره؛ فان شكر العلم لله وزكوته انفاقه» استخرت الله تعالى فى تصنيف 
كتاب شامل كامل » مهذب ملخص » مفهوم نتلوم استخرج من زها مأنهكتاب 
مجموعات مسموءسات سوئ ماالةغطته وَالاجوَاء » وتاقفته عن أفسواه المشايخ 
الكبار» وهم قريب من ثلثماثة شريخ نسقته بأبلغماقدرت عليه من الايجاز وااترتيب 
ولفقنه بغاية التنقيب والترتيب » وينبغى أكل مؤافن)ب] فيفن قد سرى اليه ان 
لابعدم كنابه بعض الخلال التي انا ذاكرها اما استنباط شىء كأن مذفلاء أوجمعه 

(1) مجاهدبن جبر: ابوالحجاج المكي التابعي المفسر المتوفى سنة(4 )1١‏ 
سغاية النهاية ج41/1 - 

(؟) مقائل بن سليمان بن بشير الازدى البلخى المفسر المتوقى سنة (160) 
- تهذيب ج١‏ ةلا ٠‏ 

() الكلبي: محمدبن السائب بن بشر النساية المفسر المتوفى منة (143) 
تهذيب التهذيب ج1/8/5١-‏ . 

(5) السدى: اسماعيل بن .عبد الرحمن الكوفي المفسر الءتوفى سنة (1887)- 














7 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ان كان متفرفاً » أوشرحه ان كان غامضاً » أوحسن نظلم وتأليف » أواسقاط حشو 
وتطوبل » وأرجو أن لايخلو هذا الكتاب عن هذه الخصال الني ذكرت والله 
الموفق لانمام مانويت وقصدت] . 
دوم آنكه دانستىكه ابن عبينه اين خبررا بسند بدر شود ازامامهمام 
حضرت جعفر صادق للبلا ازآباى طاهرين آنحضرت نقلكرده » واو 
از اكابر اعلامء وأجاة فذام؛ واعاظم-هتحدين» ومشاهير مو ثوقين» واثمة 
معتبر ين» واساطين دين سنيه است ٠‏ 
ابوزكريا يحبى بن شرف النووى در كتاب «تهذيب الاسماءواللغات» 
كفته : 
[ سفيان بسن عبينة تكرر فيها كثيراً » هو اببومحمد سفيان بن عبينة ( بضم 
العبن والسين ) على المشهور وَيْقال : (يكسرهما) وحكى : (اتح السين) أيضاء 
ابن ابىعمران ميموّن الكوفي » ثم الكي:الهلالي مولاهسم ؛ مولى محمد بن 
زاحم اخخى الضحاك » وكان بنوعبينة عشرة خزازين حدث هنهم خمسة: محمد 
وابراهيم» وسفيان » وآدم» وعمران ؛ وأشهرهم واجلهم سفيان» سكن سنة مكة 
وبها توفى» وهو من تابعي التابعين . 
سمع |ازهرى» وعمروبن دينار» والسبيعى » وعبدالله بن دينار» رمحمدبن 
منكدرء وعلائق من الت بعين وغيرهم ٠‏ 
روىعنهالاعمش» والثوريء ومسعر» وا بنجر بح وشعبة وهمام'' أو و كبيع 
وابن المبارك» وابن المهديء والقطان 259 وحماد بن زيد »» وقيسبنالرييع 
(1) هو همام بن يحبى الحانظ البصري المتوفى (156) نقدم ذكره ٠.‏ 
(؟) القطان: هو يحبى بن سعيد الحافظ البصري المترفى (198) ه. 
(م) حماد بن زيد بن درهم البصري المتوفى سنة (4/ا1) ه. 








عفامت سفيان بن عيينة دركتب رجال 4 


والحسنبن صالح؛ والشافعي » وابن وهب ٠‏ وأحمدين حتيل؛ واين المديني » 
وابنمعين؛ وابن راهويه» والحميدي 17 وخلائق لايحصون من الائمة ٠‏ 

وروى الثوريء عن القطان» عن ابن عييئة ٠‏ 

واتفقوا على ادامته وجلالته وعظم مرتبنه ٠‏ 

روينا عن ابن وهب قال: مارأيت أعلم بكتاب الله من ابن عيينة ٠‏ 

وقال ابويوسف الفسولى : دخات على ابن عيينة » وبين يديه قرصان من 
شعير» فقال: انهما طعامي منذ ار بعين سنة . 

وقال الثوري : ابن عبيئة احد الاخذين ٠‏ 

وقال ابوحاتم: أثيث اصحاب الزهرى عآلك» وابنعيينة» وكان أعلم بحديث 
عمروبن دينار من شعبة . 

وقال يحبى القطان: سفيان امام من آبعين سنة » وذلك في حيوة سفيان ٠‏ 

وفال يحبى : أثبث الناس في عمرو بن ديار ابن هيرنة ٠‏ 

وقال القطان: مارأيت أحسن حديثاً من ابن عبينة ٠‏ 

وقال الشافعي : مارأيت أحدأ فيه منآلة العلم ماني سفيان » ومارأيت أحدا 
الف عن الفتيا منهء ومارأيت أحدأ أحسن لتفسبر الحديث منه . 

وقال أحمد بن عبدالله: كان ابن عييئة حسن الحديث » وكان يعد من حكماء 
أصحاب الحديث وكان حديثه تحو سبعة آلاف حديث» ولميكن لدكتب ٠‏ 

وروينا عن سعدان بن نصر قال : قال سفيان بن عيينة : فرأت الفرآن وأنا 
ابن اربع سنين؛وكتبت الحديث وأنا ابن سبع سنين» ولمابلغت خدس عشرة» 
فال لي ابي: يابني قدانقطعت شرائئع الصبىءفاختاط بالخير 





ن أهله واعام 





(1) هو عيدالله بن الزيير 


عيسى المكي المتوفى (1؟) تقلع ذكره . 








2 عبقات الانوار : ج١1‏ 


انه إن سعد بالعلماء الامن أطاعهم؛ فأطعهم تسعدء واخدمهم تقتبس من عليهم» 
فجعلت اميل الى وجه ابى ولااعدل عنها . 1 

وروينا عن الحسن بن عمران بن عيينة قال: قاللي سفيان بالمزدلفة في آخر 
حجة حجها: قد وافيت هذا الموضيع سبعين مرة اقول في كل مرة: اللهملاتجعله 
آخر العهد من هذا المكان» وقد استحيرت من الله تعالى هن كثرة 
فتوفى السنة الداخلة . 

ومناقبه كثور: 
في اول الكتاب وكان يقول في تفسير الحديث «من غذنا فليس منا » من حمل 
علينا السلاح فايس منا» : من تأولة على/ان العراد لبس على هدينا وحسنطريقنا 
فقد اساء » ومراده ان يبقىتفيره مسكوت] » ليكون ابلغ في الزجر عن هذه 
المعاصي ٠.‏ 

ولد سفيان سنة سبع ومائة'وتوفئ يوم الست غرة رجب منة ثمان وتسعرن 





اأسألهء» فرجع 





مشهورة وهو أحد أجداد الشافعية في طريق الفته » كمارق 


وماثة » رحمه الله 190 , 
وذهبى در «تذكرة الحفاظ كفته : 
بن »يمون العلامة الحافظ شيخ الأسلام ابومحمد الهلال 





[ سفيان بن 
الكوفي مددث الحرم ...  ]‏ الى أن قال : 

[وكان امامآء حجة» حافظاء واسع العلمء كبر القدرء قال الشافعي: اولا ماك 
ومفيان لذهب علم الحجاز . 

وعن الشافعي قال : وجدت أحاديث الاحكامكامها عند مالك سوى ثلاثين 
حديئاء ووجدتها كلها عند ابن عيينة سوى ستة أحاديث ٠‏ 


قال عبدالرحمن بن مهدي: كان ابن عيبنة أحفظ من حماد بن زيد ٠‏ 


(1) تهذيب الاسماء واللغات ج١/4‏ 790-19 








عظامت سفران بن عيبنة دركتب رجال 7 

قال حرملة : سمعت الشافعي إقول : مارأيت أحدا فيه هن آللة العام مافي 
سفيان » ومارأيت اكف عن الفتيا منه » ومارأيت أحدا أحسن لتفسبر الحديث 
علا 

وقال ابن وهب : لاأعلم أحداً اعلم بالتفسير منه» وقال أحمد : مارأيتأعلم 
بالسئن هنه ٠‏ 

وقال ابن المدينى: مافي اصحاب الزهري أنقن من ابن عييئة » قال أحمدة 
دعل ابن عبينة اليمن على معن بن زائدة » ووعظه ولم يكن سفيان تلطخ بعد 





٠ بجوائزهم‎ 

قال العجلي : كان ابن عبيئة ثبتا في:الحديث » وحديثه نحومنسبعة آلاف» 
ولم يكن لدكتب ٠‏ 

وقال بهز!' ابن أسد : مارأيت"مفلةوَلا.شقبة “فال يحبى بن معين: هوائبت 
الناس في عمرف بن دينار . 

وقال ابن مهدى ؛ عند سفيان بن عيينة من المعرفة بالق رآن وتفسير الحديث 
مالم يكن عند الثوري ]1")-الخ. 

ونيز ذهبى در «عبر» درسنة سبع وتسعين ومامة » كفنه : 

[وفيها أو سنة ثمان توفى الامام العلم أبو محمد سفيان بن عيينة الهلالي 
مولاهم الكوفي شيخ الحجاز في اول رجب وله احدى وتسعون سنة ٠‏ 

سمع زياد بنعلاقة » والزهريءوالكبار » قال الشافعي :لولا مالك»وسفيان 
لذهب عام الحجاز » وقال ابن وهب: لا اعلم أحداً أعلم بالتفسير منه ء وقال 
أحمد العجلي :كان حديثه نحو من سبع ةآلاف حديث » ولميكن له كتاب؛ وكان 

(1) ز ين امد آبوالاسود الى البصرى المتفى قبل منة إيو1) - 
(؟) تذكرة الحفاظ ج157/1- “737 + 





غ24 عبقات الانوار : ج١٠‏ 
ثب في الحديث ٠‏ 

وقال بهز بن أسد :ما رأيتمثل ابنعيينة » فقيل له : ولاشعبة ؟ قال: ولاشعبة» 
وقال أحمد : مارأيت أحداً اعلم بالسنن منه]"2. 

ونيز ذعبى در دكاشف» كفته : 

[سفيان بن عيينة أبو محمد الهلالي مولاهم الكوفي الاعور أحد الاعلام ٠‏ 
عن الزهري » وعمرو بن ديناز . وعنه أحمد ؛ وعلي الزعفراني » ومن شروخه 
الاعمش » وابنجريح ٠‏ 

ثنة » ثبت » حافظ » امام » مات في رجب ."])١92(-‏ 

وعبدالله بن اسعد ياف وزدءرآة الجنان» در وقائع سنة ثمانوتسعين 
وماثة » كفته : 

[وفي اول رجب منها.: توفي شبيخ الحجاز وأحد الاعلام أببو محمد سفيان 
ابن عيينة الهلالي موَلاهَمْ الكوفي الحافظ نزيلمكة ؛ وله احدى وتسعون سنة » 
وحج سبعين حجة ٠‏ 

قال الشافعي : لولا مالك » وابن عيبنة لذهب علم الحجاز ؛ وقال ابزوهب: 
لا أعلم أحدا أعلم بالتفسير من ابن عبينة . 

وقال أحمد بسن حنبل : ما رأيث أحداً أعلم بالسئن من ابن عيينة » 
وقال غيرهم من العاماء : كان اماما عالماً » ثيتا ورعاً » مجمعاً على صحة حديثه 
وروايته . 

روى عن اأزهري » وأبي اسحاق السبيعي ؛ وعمرو بن ديثار ؛ ومحمد بن 
منكدر » وأبي! ازناد » وعاصم بن أبي النجود المقريء والاعمش» وعبد الملكبن 


(1) العبر في خبر من غبر ج771/1 ط الكويت ٠‏ 
(0) الكاشف ج1/ لا 





نل صاحب « وسيلة المأل » موجب اعتبار أسث ل 


عمير » وغيرهؤلاء من أعيان العلماء . 
وروى عنه الامام الشافعي » وشعبة بن الحجاج؛ ومحمد بن اسحاق» وابن 
جريح » والزبير بن بكار؛ وعمر بن مصعب » وعبدالرزاق بسن همام الصنعاني » 
ويحيى بن اكثم القاضي » وغير هؤلاء العلءاء الاعلام ممن يكثر عددهم في الانام. 
وقال الشافمي : مارأ 
عن الفتيا منه » وقال سفيان: دخخلت الكوفة ولم يتمولي عشرونسنة » فقال أب وحنيفة 
لاصحا به ولادل الكوفة : جاءكم حافظ علم عمرو بن ديتار» قال : فجاء الناس 
يسألوني عن عمزو بن دينار» فأول من صيير ني محدث أبوحنيفة » فذاكرته؛ نقال 
لي : يابني ماسمعتٌ من عمر الا ثلائة أحادبت يضطرب في تلك الاحاديث ٠‏ 
توفى سفيان رحمة الله عليه بمكة . قلت: وقبره معروف مكتوب عليه بالخط 
الكوفي اسمه]!3© , 
سوم آنكه : ذكر نْموَدِنْصَاحبَ وَوْْيلة الدآل» اين روايت راد ر كناب 
خود نبز ولالت بر اعتبار واعتماد وبطلان ادعاى وضع آن دارد » زيرا 





أحداً فيه من آل الفتيا مافي سفيان » ومارأيتاكف 
فيه من اني ِ 


كه در مابعد انشاء الله تعالى خمواهى درياف تكه احاديث وروايات اين 
كتاب معتبر ومعتمد » ولائ احتجاج واستدلالاست » زيراكه ازتصريح 
او درشروع آن ظاهر اس تكه درآن درر فوائد مثمنه » وغرر احاديث 
صحيحه وحسنه وزبدة آنجه تدوين كردهائد جمعى ازعلما » كه ذكسر 
شان كرده » وعمدة آنجه تصحيح واتقان آن نمودهاند وارد ثموده » 
وسلوكث سبيل سداد نموده » واي نكناب از احسن تآليف در ايسن شأن 
واتقن مصنفات است » كه سل وكث كردهشد د رآن طريق اتقان » وتر كك 
كرده درآن آنجه شديد الضعفاستء وشاهدى كه موجب تقريب باشد 


. رومع‎ ١ مرآة الجنان ج‎ )١( 








كم 


عيقات الانوار : ج١1‏ 


ندارد» ومجانبت نموده احاديثى را كه تكلم كرده شد در اسنادآن وشهار 
كردهاند حفاظ آنرا از موضوع . 

وهمجنين ازعبارات اوائل «تذكرةٌ خواصالامه» سبط ابن الجوزى» 
و «نظم درر السمطين» محمد بن يوسف زرندى » و «هدايسة السعداء» 
ملكث العاماء دولت آبادى » و « جواهر العقدين » نورالدين سهودى » 
و دفصول مهدهع ابن الصباغ مالكى » و وصراط سوى» محمود قادرى 
شيخانى » و دار بعين» جمالالدين محدث »كه انشاء الله تعالى دربعض 
مجلدات آنيه مذكورخواهدشد » وبع ضآن سابفاً شنيدى؛ ظاهر است 
كه رواياتمذ كورة دراين كتبٍقايل اعتماد واعتباراست» نهلائقاستهزاء 


وسخريه وانكار . 
« بس از نقل حديث سكوت بر آن دليل قبول است » 


جهارم آنكه : فاضل مخاطب درباب جهارم اين كتاب» اعنى «تحفه» 
سكوت را بعد نقل روايتى » اكرجه از مخالف مذهب منقول باشد » 
دليل تسليم وقبولكردائيده » آنرا حجت وبرهان بر اهل مذهب ناقل 
ساخته كه حضرت او رواييتعقيلى راكه در «مبزان» ذهبىمنقولاسست 
مثبت ذم ولوم زراره بنداشته » وسكو تصاحب ««جالسالكؤمنين» را 
برآن دايل حجيت ومقبوليت آن نزد صاحب «مجالس» انكاشته ) بس 
نقل نمودن اينهمه اثمة اعلام واكابر مشابخ فخام سنيه اين روايت را » 
وآنهم بطريق خويش نه بطر بقخصم » د ركنب تفسير وحديث» وسكوت 
برآن بأولويت تمامترحجت خواهدشد » واحتجاج اهل حق بآنصحيح 





سكوت بس اذ نثل دليل قبول اسث 1 


خواهد بود ء وتعذت جاحدين ومكابرةٌ معاندين نفعى بايشان نخواصد 
رسائيد . 

بنجم آنكه : درما بعد ميدانى كهنزد فاض ل رشيد كه تلميذ رشيدمخاطب 
وحيد!ست نيزتأسياً بجنابه نقل روايتى اكر جه از طريسق خود نباشد 
وسكوت برآن دلي ل تسليم وقبول وثبوت وتحقآن نزد ناقلاست» ونزده 
حضرت رشيد دابكافةٌ عقلااس تكه روايات غيرهرضيه خودرا ردميكنند 
وسكوت برآن نمى نمايند » واستدلال بروابتى كه نافل آن سكو تبر آن 
كرده باشد » كو ازجانب مخااف ثقل كرده ياشد ؛ اهل مذهب جانب 





مخالف را جائز است » واختجا جود را بروايث منقوله در « تفسير 
منهيج الصادقين » بأتم وآ كد وجوه ,ثاب ميداند » بزعسم ثروت قرول 
آن حسب داب صاحب منهج الصادقين» ودابكادة عقلا ٠.‏ 

بس مطابق افادة فاضل رَشيْدَ ابن رايت كه بسيارى از ائمة أمائل 
ومشابخ افاضلسنيه بطريق خويش نقل كردهاند» وسكوت ب رآنورزيده 
بالاولى حجت ودليل خواهدبرد » ورد وابطال آن برهان عجزوتعصب 
صرببح خواهدشد » واحتجاجواستدلال اهلق يأتم وآكد وجوهثابت 
خواهدكرديد؛ وا كرابن روايت سند وحجتنباشد» خروجاينحفرات 
ازنجملةذوى العقول » وولوجشان درجماعة سفهاء و-هول حب فاده 
رشيد عمدة الفحول لازم آيد . 

ومحتجبنماند كهدر احتجا جما واحتجاج فاضل رشيد بروابت«تفسير 
منهج الصادقين» فرق است بوجوه عديده : 

اول آنكه : روايت منقوله درمنهج الصادقين ثبوت نق ل آن از طريق 
اهل ححق » فاضل رشيد ظاهرنساخته » ونه در واقع جنيناستء بخلاف 





هه 


عيقات الأنوار : ج١٠‏ 
ابن روايتكه بلاشبهه ازطريق اهل سنت منقولاست ٠‏ 
دوم آنكه : ناقلين روايت مذكوره جمعى كثير وجمى غفير از اهل 
سنتاند » بخلاف روايت منهج الصادقينكه ازمثل ابنجماعة كثير نقل 
آن ما 
سوم آنكه : روايت مذكوره را جمعى از ائمسه واساطين سنيه در 
فضائل جناب أمير المؤمنين كِب ذكركردهاند » بخلاف روايت «منهج 
الصادقين»كهكسى از اهل حق آثرا درفضائل شيخين ذكر ننموده. 
وهر كاه اين همه دانستى » بس بدانكه بعد ثبوت اعتبار واعتاداين 











روايتحسب افاداتاكازز وأعاظمسنيه » مارا احتياجى به دفيع توهمات 
ابن تيميه باقىنمائذ » لكن بنابرمرٌّيد نوضيح يبان » وتشبيد اركانايقان» 
ونهايت تخجيل ارَباتَ”عدوانة» حبلهفوات فظيعهاش را مبتور » وعفد 
خزرات اعتراضات كتيعةاش را هباء متثور ميكردانم » وظاهر مىسازم 
كه ابن تلميعات وتسويلات دور ازكار » وتلفيقات وتز 
آثار ؛ سراسر موجب كمال هوان وصغار ؛ ومورثصدكونه جل 
واحتقار » ومايه حيرت سرشار » وسبب سراسيمكى افكار » وبساعث 


يقات عصبيث 





استهزاى صغار و كباراست ٠‏ 

و كو ابن تيميه حسب بالاخوانى معتقدين جنانىاو اذ اساطينمنقدين 
وامائل محققين ايشان امت ٠‏ وكمال علم ودقنت نظر » وثقوب ذهسن 
ومهارت وحذاقت » وطول باع وكثرت اطلاع » وحيازت قصب سبق 
درفضائل ستيه » واجتناء قطوف مامد عليه براى او ثابت مىسازند » 


لكن در مقابلة اهل حق بسيب محامات ياطل وستر انوارصدق » مانالا 





(1) مانا : شب 








أبطح منحصر در مكه نيست 44 


ميكردد بعوام منهورين.» وقاصرينمتحيرين »كه بلاخوض وغور» وبلا 
فكر وروبه وعدم مبالات آنجه در دلشان ميكذرد بسر زبان مىرائند » 
وليس لهم من عفلهم رقيب رادع ولا حاجزمائع ٠‏ 

وبالجمله حاصل اعتراض اول ابن تيميه آن اس تكهاجما عكردهاند 
مردم برآنكهآ نجه جناب رسالت.آب يََيلعْ بغديرخم ارشاد فرموده ؛ وقت 
رجوع آنحضرت ازحجة الوداع بوده » وآنحضرت بعد ارشادحديث 
غدير بمكه تشريف نبرده » بلكه بمدينة منوره رجوع فرموده؛ ودراين 
روايت مذكور استكه حارث بسن نعمان آمد به ابطح » وابطح بمكه 
است نه بمدينه » واين معنئ'دَلالت ميكند بسر اينكه ايسن روايست 
(العياذ بالله) بر بافتة جاهلي اس تكه تهى اند كه قصةغ برخم كداموقت 
بود انتهى. 

وهر جند در بادى نظر ابن اعتراضخيلى متين وقوى مينمايد» وناظرغير 
متأمل را بوسواس وحيرت مىاندازد » ليكن بعد از اندكث تدبر ظاهر 
مىش ودكه ابن اعتراض نهايت واهى وفاسد وباطل وبا درهوا اسث » 
وصدور آن از جنين امام الائمةٌ سنيه » وشيخ الاسلامكه بر تحقيقات 
وتنقيدات او مينازند » وجانهاى 





ن خود بر افادات او مى بازند » 


نهايت موجب حيرت وعجباست ٠‏ 
« أبطح در أبطح مكه منحصر نيست »> 


ر زبراكه ابن تيميه ب ىتدبر وتأمل وبلادطبل وشاهد (أبطح) را منحصر 
راك عاك رك ا ا ل ار تك 
تموده + شود رأ بيش فرياب تحقيق وامعان زسوا صاغته . 





32 عبقات الانوار : ج١٠‏ 
دراين دوايت مراد از (أبطح)» نه ابطح مكداست» ونه أبطحءتحصر 
است در أبطح مكه . 
ابو نصر جوهري در «صحاح» كفته : 
[والابطيح : مسيل واسع فيه دقاق الحصى» والجممعالاباطح؛ والبطاحأيضا 
على قير القياس ٠‏ 
قال الاصمعي : يقال : بطاح بطح »كمايقال : عوام وعوم؛ حكاه أبوعبيدة: 
والبطيحة والبطحاء مثل الابطنح ومنه بطحاء مكة] . 
از اين عبارت ظاهراست كه اصل معتى (أبيح) مسيل واسع اس تكه 
درآن سنكر بزمهاى يايكث باشد » وبطحا مثل ابطح اسث » وبطحاء 
مكه را باحاظ معذاى جنسى يطحهاء ميكويند 
وابو اافتح ناصر. بن عبد اليد بن علي المطرزيكه از اكابرعلما وفقها 
وادبا است ومَيخامسَدٍ ومنافب او از «بوفيات!')الاعيان » و د ومرآة 9) 
الجنان » و «كتائب اعلام الأخيار» و«جواهر!"مضيئه» وامثالآن ظاهر 
است » دركتاب «المغرب في ترئيب المعرب» كفته : 
> [ البطحاء : مسيل ماء فيه رمل وحصى » ومئهها بطحاء مكة » ويقال سه : 
الابطح أيضا » وهو من البطح النبط  ]‏ ائتهى ٠‏ 
اذ ابن عبارت ثابتاست (أبطح) ازقبيل اعلام نيست ء يلكه مراد از 
آن معناى جنسى اس تكه » وظاهر است كه معناى جنسى (أبطح) عام 
اس » هرجاكه مسيلى باينصفت متحذقشود » اطلاق (أبطح) درآنجا 





. 194/97 وفيات الاعيان ج‎ )١( 
٠ مرآة الجنان جع/171-7‎ )0( 
. (م) الجواهر المضيئة ج160/7‎ 





ابطح متحصر در مكه يست 1 
جائز خو اهدشد . 
ومجدالدين محمد بن يعقوب فيرو زآبادى در كتاب «قاموس» كفته: 
[والبطح كالكئف » والبطيحة والبطحاء والابطح : مسيل واسع فيه دقساق 
الحصى ج اباطح » وبطاح » و بطائح؛ وتبطح السيل اتسع في البطاحاء وقريش 
البطاح الذين ينزلون بين اعشبى مكة] . 
وابو الفضل محمدة١‏ )بن خالد در وصراح» كفته : 
أبطح : آب رود در »منكلاخ » أباطح بطاح ج » والثاني على غبر 
القياس » ويقال : بطاح وبطح »كمايقال : عوام وعوم » بطيحةيطحاء » 
مثله ومنه بطحاء مكة » وبطائنخ التَبط بين العراقين » وتبطح السبل» أي 
اتسع في البطحاع] . 
وابن اثير در د نهايه »كلق 
[وفي حديث عمر انه أول من يفلخ المسجد » وقال : ابطحوة مسن الوادي 
المبارك » أي القى فيه البطحاء وهو الحصى الصغار » وبطحاء الوادي وأبطحه 
حصاه اللين في بطن المسيل » ومنه الحديث انه صلى بالابملح » يعني أبطلّحمكة 
مسيل واديها » وبجمع على البطاح والاباطح ؛ ومنه قيل قريش البطاح : هسم 
لون اباطح مكة و بطاحها] . 
از اين عبارت ظاهر است كه أبطح مكه را أبطح بهمينسبب ميكويند 
كه آن مسيل وادىاست » وأبطح از أسماى جنس است ء نه از اعلام 
شخصيه » ونيزقول او : وقريش البطاح ‏ الخ » دلالت دارد برآنكه در 
مكه صرف يكث ابطح نيست : بلكه بطاح متعددهاست ؛ وبهمينسبب 








() محمد بن عمر بن خخالد فرغ من الصراح في ترجمة الصحاح منة 
(لححام)ء 





11 عيقات الأنوار : ج١٠٠‏ 


قريش را قريش البطاح ميكويند كه در اباطح مكه وبطاح آن نسازل 
عى شوند : 
وسيوطى در «در نثير » كفته : 
[وابطح مكة : مسيل واديها » الجميع بطاح » وأباطح » وقريش البطاح : 
الذين ينزلون أباطح مكة] . 
ومحمد طاه ركجراتى در دمجمع البحار» كفته : 
[صلى بالابطح » أي مسيل وادي مكة] 
از اين عبارت ظاهراس تكه ابطح مكه را أبطح بهمينسبب ميككويند 
كه آن مسيل وادىاتك » وابتلح از اعلام شخصيه فيست » بلكه اسم 
جنس است وابطيح مكه فردى أسث از افراد معناى كلى ٠‏ 
وشيخ فخرالدين !)بسن طراح التجفى در « مجميع البحريسن ومطايع 
النيرين » كفتة . 
[في الحديث : انه صلى بالابطح؛ يعنى مسيل وادي مكة ؛ وهومسيل واسع 
فيه دفاق الحصى ؛ أوله عندمنقطع الشعب بين وادي منى ٠‏ وآخره متصل بالمقبرة 
الني تسمى بالمعلى عند اهلمكة » ويجمع على الاباطح والبطاح بالكسر على 
غير القياس » والبطحاه مث ل الابطح ومنه بطحاء مكة] . 
وشيخ حسن بورينى''أدر « شرح ديوان عمر بسن علي ابن الفارض » 
در شرح ؛: 
أسعد اخي وغتني بحديث من حل الاباطح ان رعيت اخائي 
(1) فخرالدين طريح بن محمد النجفى المتوفى سنة )1١8(‏ ه . 
(؟) الحسن البوريتى : بن محمد بسن محمد الدمشقي الشافعي المتوفدى 
)م 





أبطح متحصر به أبطح مكه نيست 53 


كفته : [والاباطح جمع الابطح ؛ وهومسيل واسع فيه دقاق الحصى] ٠‏ 
وشيخ عبدالغنى النابلسى درشرح ابن شعر » كفته : 
[كنى بمن حل الاباطح عن الروح الذي هو من أمر الله المفتوح منه في 
الاجسام الانسانية الكاملة العرفات] . 
ونيز<سن بورينى در «شرح ديوان ابن فارض» در شرح سفر : 
ياساكنى البطحاء هل منعودة احبى بها ياسا كتى البطصاء(؟» 
كفته : [البطحاء والابطيح : 0 واسع فيه دقماق الحصى » جمعه أباطسيح 
وبطاح وبطائح وتبطح السيل اتسع في البطصاء » وقربش البطداء لذبن ينزاون 
بين اعشبى مكة] . 
ونيز حسن بوربنى در بذرح : 
واذا وصلت الى ثنيات اللوى. فانشد فؤادا بالاببعئحطاسا9؟» 
كنته : [والابيطح تصغير أبقلح وهومسيل الماء فيهبدقاق الحصا] . 
ونابلسى درشرح ابن شعر كفته : 
[والابيطح كناية عن المقام الذائى الجاع اجمييع الاسماء والصفات] . 
وقاضى أبوعبدالله محمد(") بن أحمد بن محمدين مرزوق درداستيعاب 
شرح قصيده برده » در شرح شعر : 
واحيت السنة البيضاء دعوته حتى حكتغرةفي الاعصر الدهر 
يعارض جادأو خلتالبطاح بها سيب من اليم أوصيل من العرم 
كفنه : [والابطح ؛ مسيل واسع فيه دقاق الحصى ؛ والجميع الأبساطح » 





٠ شرح ديوان ابن الفارض ج77/17‎ )١( 
- (؟) شرح ديوان ابن الفارض ج41/9‎ 
(م) محمد بن أحمد بن مرزوق التلمسائى المتوقى (1/) ها‎ 





14 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


والبطاح أرضاً على غيرقياس » وبطاح بط حكعوام عرم ؛ والبطيدة والبطحاء » 
مثل الابطح » ومنه يطحاء مكةاء وبطائح التبط بيسن العراقين » وتبطح السيل 
انسع في البطحاء] . 
وسعد الدين مسعود بسن عمر تفتازانى در «شرح مختصر تلخيص 
المفتاح » كفته : 
[وقد تحصل الغرابة بتصرف في الاستعارة العاءية » كمافي قوله شعر: 
أغذنا بأطراف الاحاديث بينثا وسالت بأعناق المطى الاباطح 
الاباطح : جمع أبطح » وهؤفسيلالماء فيه دقاق الحصا . 
ونظامالدين عثمانالخطائى !"راشي خود بر «شرح مخنصر تلخيص 
المعائى» از تفتازاثى » كفئه : 
[قوله : «وسالت“ بأعناق المعلى » تلك الاحاديث البطاح» : الابطح؛ مسبل 
واسع فيه دقاق الحصى ؛ جمع على الاباطح والبطاح على غيرقياس] ٠‏ 
ومحمد بن عبدالجبار المدعو بأبى نصرالعتبى" ادر « تاريخ يمينى » 
در ذكر ابن خ ركاش ء كفته : 
[فانسل نائهاً بين سمع الارض وبصرها تاباه الرعانوالاباطح وتلفظهالقبعان 
والصخاصح] . 
وشيخ احمد بن علي بن عمر الحنفى الطرا بلسى المنينى!؟ دركتاب 
«الفتح الوهبى على تاريخ أنينصر العتبى» كفته : 
(1) الخطائى نظام الدين عثمان المتوفى سنة (401) ها. 
(!) العتبى أبوالنصر محمد بن عبدالجبار الرازى المتوقى (490) ه 
() المنينى : احمد بن علي بن عمرالطرايلسى المتوفى (111/9)ه ٠‏ 








أبطح منحصر در أبطح مكه نيست 3 


[ تاياه الرعان والاباطح : الرعان جممع رعن ؛ وهو ائف الجبل الذي 
يتقدمه » والاباطح جمع أبطح » وهو مسيل واسع قبه دقاق الحصى» ودو كثاية 
عن عدم استقراره بمكان » فكان الامكنة تاباه ولاتقبله] . 
ونيزشبخ احمد منينى در وفتح وهبى» كفته : 
[وغصت» أي امتلات بجموعهم: الاباطح جميعأبطح ودوالمسل الواسيع 
فيه دقاق الحصى] . 
وعلاوه برتصر يحات اثمةاغويين وادبا ازاطلاقات بلغا ونصحاء واشعار 
اقحاى عرب عر يا » استعمال (أبطح) در «عناى جنسى ثابست امت » 
جنانجه از عبارات سابقه اطلاقا(اساطح) جمع (ابطح) در غير مكسه 
معظمه واضع اسث ٠‏ : 
در قصيدةٌ عمرو بن كلثوم 7" الْتَقليّنَ»كة"آن قصيدة خامسه است از 
قصائد سبع معلقات » مذكوراضت : 
[يدهدون الرؤس كما تدهدى حزاورة بأبطحها الكرينا ]. 
وحسين زوزئى!')درشر حآن كفنه : 
[الحزور : الغلام الغليظ الشديد » والجمع الحزاورة 
رؤ سأقرانهم »كما يدحربعالغلمان الفلاظ والشداد المكرات في مكان مطمئن ]. 


إقول : يدحرجون 





وعبادءالرحيم!"ابن عبد الكريم صفى بورى صاحب «منتهى الارب» در 
شرح آن كفته : 
[يدهدون ياسقاط الهاء لفظ وهومن الدهدهة ؛ وهي الدحرجة ؛ وقد تبدل 


. عمرو بن كنثوم الثعلبى شاع جاهلى توفى حدود (.ع)ق ع‎ )١( 
. (؟) الزوزنى : حسين بن احمد الاديب المتوفى (425) ه‎ 
. عبدالرحيم صفى بورى فرغ من منتهى.الازب سنة (1181) ه‎ )( 





7 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


الهاء ياء ‏ فيقال : دهدى يدهدى » والحزاورة جمع حزور » وهوالغلاماذا اشند 
وصلب » والكرين جمع الكرة يقول : يدحرجون رؤس أقرائهم » كما يدحرج 
الغلمان الشداد الكرين في مكان واسيع مطشن] ٠‏ 
ونيز عمرو ب نكاثوم در ابن قصيده بعد شعرمذ كور » كفنه : 
[ وقد عام القبائمل مسن معد اذا قبب بسابطحها بنينا ] . 
وأبوعبدالله الحسين بن احمد اازوزنى در د شرح سبع معلقات » در 
شرح اين شعر » كفته : 
[يقول : قدعلمت قبائل معد.اذا بنيت قبابها بمكان ابطح » والقببوالقباب 
جمع قيه]ء . 
وعبدالرحيم صفى يورى درا د شرح معلقات » در شرح ابسن شعر» 
كفنه : 
[بقول : قد علمت قبائل من معد بن عدنان اذا بنيث قبابها بمكان واسسع]. 
واحمد بن محمد المعروف بابن خلكان الشافعى در درفيات الاعيان» 
كفته : 
[وقال الشيخ نصر الله بن مجلى مشارف الصناعة بالمخزن وكان ممن ثقات 
اهل السنة : رأيت في المنام علي 
المؤمنين تفتحون مكة » فتقولون : من دعل دار أبي سغيان » فهو آمن » ثم ينم 
على ولدك الحسين يوم الطف ماتم » فقال : أما سمعت ابيات ابن الصيفى فسي 
هذا ؟» فقلت : لاء فقال اسمعها منه » ثماستيقظت فبادرت الى دار حيص بيص » 
فخرج الى ء فذكرت اه الرؤيا » فشهق وأجهش بالبكاء وحلف بالله : انكان. 
مرجت من فمي» أوخخطي الى أحد وانكنت نظمتها الافي ليلتى هذهء مأ 
ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح 





أبيطالب رضى الله عنه » فقات له ؛ ياأمير 














رؤياى صادقه شيخ نصرالله بن مجلى و0 
وحللتم قتل الاسارى وطالما غدوناعلى الاسرئفتعفوو تصفح 
فحسبكم هذا النفاوت بيننا وكل انام بالذي فيه ينضح 
وانماقيل له : حيص بوص ء لانه رأى الناس يوماً في حر كة مزعجة وأمر 
شديد » فقال : ماللناس في حيص وص ؟ » فبقىعليه هذا اللقب » ومعنى هاتين 
الكلدتين الشدة والاختلاط » ويقول العرب: وقع الناس في حبص وبيص ؛ أي 
في شدة واختلاط . 
وكانت وفاته أيلة الاربعاء سادس شعبان سئة أرسع وسبعين وخدس ءائسة» 
ببغدادءودفن من الغد في الجانب الغربي في مقابر قريش رحمهالله تعالى . 
وكان اذا سثل عن عمره » يقولي»'أنا اعَيِسٍ في الدنيا مجازفة » لانسه كان لا 
يدنظ مولدهءوكان يزعم انه من وإلد اكثم بنضيفي التحيمي حكيم العرب »ولم 
يترك أبوالفوارس عفبا » وصيفي (بَمتَح-الضّاة التهملة وسكون الياء المثناة من 
تحثها وكسر الفاء وبعدها يامب ايخ ك) والجويزة (يشِم الحاء المهملة وقتتح 
الواو وسكون الياء المثناة منتحتها وبعدها زاى » ثم هاء) وهي بليدة مسن اقليم 
خوزسئان على اثنى عشرفرسخاً من الاهواز]!0). 
از اين عبارت ظاهر اس تكه ابن الصيفى درمصراع «فلما ملكتم سال 
بالدم ابطح» اطلاق أبطح بر ارض مقثئل جناب امام حسين يلبلا كسرده 
ومفئل آنحضرت در عراق استث ٠‏ 
بس ثابت شدكه أبطح متحصر در أبطح مكه يست ء بلكه مداول 
أبطح معناى جنسى اس تكه هرجاكه متحذق خواهد شد ء اطلاق أبطح 
برآن توان نمود . وجلالت وعظمت ابن الصيفى شاعر ه-رجند ا 
همين عبارت ظاهر اس تكه جناب اميرالءؤمنين كلبلا على ماذكر فيها 


(1)وفيات الاعيان ج554(/9) 





34 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


در رؤياى شيخ نصراقه بسن مجلى را بجواب مؤال بر ملالش حواله 
بأشعار بلاغت شعار ابن الصيفى فرموده وابن مجلى بامتثال أمر حضرت 
أمبر المؤمنين للب بش ابن الصيفى شتافته ؛ وعرض رؤياى صادقانه بر 
أو ثموده » ومطابقت آن بساواقع از بيان ابسن الصيفى دريافته » لكن. 
ترجمة ابن الصيفى هم بايد شنيد تسا زيادهتر عظمت وجلالت او ظاهر 

كردد ٠.‏ 
بس بايد دانست كه ابن خلكان درهوفيات الاعيان» قبل عبارت مذ كوره 

كفته : 
[ابوالفوارس سعد بن محمد بسنّ.سعد بسن الصيفى التديمى الملقب شهاب 
الدين المعروف بحيص نيص الشاعر/إلمشهور كان فقيهاً شافعى المذهب » تفقه 
بالرى على القاضى محمد إن عَبَدِالِكريِم"الوزان » ونكلم في مسائل الخلاف» 
الاانه غلب عليه الادب وَنظم الشغر .»,واجاد في بع جزالة لفظه » ولسه رسائل 
فصيحة بليغة » ذكره الحافظ ابوسعد السمعاني في كتاب «الذيل»؛ واثثى عليه » 
وحدث بشىء من مسموعاته » وقرأ عليه ديوانه ورسائله » وأخذ الناس عنه أدبا 
وفضلاكثيرا » وكان من أخبر الناس بأشعار العرب واختلاف لغاتهم ‏ ويقال : انه 

كان فيه تيه وتعاظم » وكان لابخاطب أحدا الايالكلام العربى ٠‏ 

وكانت له حوالة بمدينة الحلة » فتوجه البها لاستخلاص مبلغها » وكانت على 
ضامن الحلقة »)١(‏ فسير غلامه اليه » فلم يعرج عليه وشتم استاذه » فشكاه الى 
والي الحلة » وهو يومئذ ضياءالدين مهلهل بن ابى العسكر الجاوائى؟) فسير 
معه بعض غلمان الباب ليساعده » فلم يقئع ابوالفوارس منه بذاك » فكتب اليه 


(1) في نسخة : على ضامن إلحلة . 
(1) فى نسخة : الحلوانى ٠.‏ 





ترجمةٌ حيص بوص اديب 14 


يعاتبه وكانت بينهما مودة متقدمة : «ماكنت اظن ان صحبة السنين ومودتها يكون 
مقدارها في النفوس هذا المقدار ؛ بلكنت اظن أن الخميس الجحفل لوزن لى 
عسرضاً لقام بنصرى مسن آل ابىالعسكر حماة غاب الرقاب2'7 فكيف بعاءل 
سويقة » وضامن حليلة وحليقة ؟ ويكون جوابي في شكواى ان ينفذ اليه مستخدم 
يعاتبه ويأخذ ماقبله من الحق ء لاوالله : 
إن الاس.ود اس-ود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لاالسلب 

وبالله اقسم ونبيه وآل بيته» لثن لمتقم لي حرمة يتحدث بها نساء الحلة في 
اعراسهن ومناجاتهن » لاأقام وليك بحلتك هذه ء واواءسى بااجسر أو القناطر» 
هبنى خسرت حمر النعم أفأخغسر أييتى“وافلاة'وإذلاه والسلام» . 

وكان يلبس زى العرب ويتقلك سيف » فعمل فيه ابوالقاسم'"! بسن النفل 
الاتى ذكره في حرف الهاء ان شاءالله تعالق"* 

وذكر العماد فيدالخربذة» الرئيسغلي بن الاعزانئ الموصلى وذكر انسه 
توفى سئة سببع واربعين وتعمسمائة . 

كم تبارى و كم تطول طرطو رك مافيك شعرة مسن تميم 

فكل الضب واقرط الحنظل اليا بس واشرب ماشئت بول الظليم 

اليس ذاوجه من يضيف ولاية رى ولايدفع الاذى عن حريم 

فلما بلغت الابيات أيا الفوارس المذكور عمل : 

الاتضع من عظيم قدر وان كة ات مشسار؟ اليسه بالتعظيم 


: ناظر الى قول الحماسى‎ )١( 
اذن لقام بنصرى معشر خشن عند الحفيظة إن ذولوئة لانا‎ 
. (؟) هبةالله بن الفضل بن القطان الشاعر اليغدادى المتوقى (إزوه) ه‎ 





000 عبقات الاثوار : ج١1‏ 


فالشريف الكريم ينقص قدرا بالتعدى على الشريف الكريم 
ولع الخمر بالعقول رمى الخم ر بتنجيسها وبالتحريم ] 29 
-الخ. 
از اين عبارت ظاهر استكه حيص بيص فقيه شافعى المذهب بوده» 
وابوسمعانى مدح او تموده » وتحديث از او نموده ؛ وهردم از اوادب 
وفضل كثير اخدذ نمودند » الى غير ذلك . 
وابومحمد عبدالله بن اسعد اليافعي تيزاشعار بلاغت شعار ابن الصيفى 
را در ترجمة او ذك ركرده » ومثل ابن خلكان بمدح وثناى اولب كشوده 
حيث فال في «مرآة الجنا» في وقائئع سئة اربع وسبعين وسخمسمالة : 
[وفبها نوفى حيص برص ابوالفوارس سعد بن محمد التميمى الشاعر ولسه 
ديوان معروف وافز الادب » متضلماً من اللغة » بصيراً بالفقه والمناضرة . وقال 
الشيخ نصرالله بن مجلى : قَآل"ابن لكان : وكأن مسن ثقات أهل السنة ؛ رأيت 
فسي المنام علي بن اب ىطالب رضى الله عنه » فقلت : يا اميرالمؤمنين تفتحون 
مكة وتقولون : من دعل دار ابىسفيان» فه وآمسن » ثم يتم على ولدك الحسبن 
هاتسم » فقال لي : أما صمعت ابيات ابن الصيفى في هذا ؟ فقلت : لاء فقال : 
اسمعها منه»ثم استيقظت » فبادرت الى دار ابسن الصيفى » فخرج الى » فذكرت 
له الرؤيا » فشهق وأجهش بالبكاء وحلف بالله ان كانت حرجت من قمي أوخطي 
الى أحد وانكنت نظمتها الا في ليلتي هذه » ثم انشدئى : 
ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح 
وحلاتم قتل الاسارى وطالما غدونا على الاسرىلنعنوو تطح 


. 7137/7 وفيات الاعيان ج‎ )١( 





رؤياى صادقة شيخ نصرالله بن مجلى 1 





هذا التفاوت يننا وكل اناء بالذي فيه يرشح ] ٠.‏ 
وائما قيل له : حيص وييص ء لانه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر 
شديد» فقال: ماللذاس في حيص بيص؟ فبقىعليه هذا اللقب»ومعنى هاتين الكلمتين 
الشدة والاختلاط ] . 
وشهاب الدين احمد بن محمد بن عبر الخفاجي المصري در ريحانة 
الالباء هدر ترجمة قطب الدين المكى النهرواني » كفته : [ وعن الشيخ 
نصرالله بن مجلى :انه رأى في المنام سيدنا أمير الءؤهنين علي بن ابى طالب كرم 
الله وجهه » فقال له : يا امير المؤمنين تفتحون مكة وتقولون : من دنحل داد ابى 
سفيان » فه وآمن وقد تم على ولدك الدثنين متهم ماتم ؟ ففال له: أماسمعت أبيات 
ابن الصيفى ؟ يعنى به الحيص بيض »ء فقال : لاء/ قال : اسمعها مئه » فلما انتبه 
ذهب الى داره وذكرله ما رأى في تثآمةع فبك وحلف انه نظمها في هذه الايلة 
ولم يقن عليها سواه وهى هذه وأنقتها له: 
ملكنا فكان العفو منا سجية فلما ملكتم سال بالدم أبطح 
وحللتم قثل الاسارى وطالما غدونا على الاسرى تمن وتصطقح 
وحسبكم هذا التفساوت ينا وكل اناء بالذي فيه ينضح 
ومحمد بن فضلالله المحبى در « خلاصة الاثر في اعيان القرن الحادى 
عشر » بترجمة عبدالله بن قادر » كفنه 
[ وله مضمنا في النصيحة وحسن الصحبة : 
صديقك ان أخفى عروبآ لنفسه وأظهر عيب فيك وهو يصرح 











(1) مرآة الج ينها 
(1) قطب الدين النهروانى : محمد ين احمد المكى الحتفى المتوقنى 
(تقو) مه 





1 عبثات الأنوار : ج١1‏ 


فخذ غيره وائرك مناهج وده فكل اناء بالذي فيه برشح 
أصله مافي تاريخ ابن خلكان : قال الشيخ نصرالله بن مجاى وكان من ثقات 
أهل السنة : رأيت في المنام علي بنابى طالب » فقلت له ؛ يااميرالمؤءنين تفئحون 
مكة » فتقولون : من دخخل دار أبىسفيان» فهوآمن ‏ ثم يتم على ولدك الحسين 
.يوم الطف ماتم ؟ فقال لى : اما سمعت ابيات ابن الصيفى في هذا ؟ففلت : لا» 
فقال : اسمعها منه » ثسم استيقظت » فبادرت الىدار حيص بيص » فخرج الى » 
فذكرت له الرؤيا » فشهق و اجهش بالبكاء وحلف بالله ان كان خرجت من قمي 
أو خمطي الى أحد؛ وان كنت نظتها الافي ليلتي هذه ء ثم انشدنية 
ملكنا فكان العفو منا _منجية فلما ملكتم سال بالدم ابطح 
وحللم قبل الاسارئ وطالما غدونا على الاسراءنمفوونصفح 
وحسبكم هذا التفاوت بَيتنَا وكلأناء بالذي فيه ينضح ] . 
وهر كاه ثاب تشدكة وأبظخ» يتتعنى شيل وادى اس واطلاق «أبطلح» 
منحصر در أبطح مكه نيست ء بلكه در ديككر مقامات هم اثبات «أبطح» 
كردهاند » بس در اطلاق « أبطح » برمسيل بعض اودية مدينة منوره » 
هيج فسادى لازم نمى يد » بلكه قطعاً وحتماً صحيح بساشد ودر مدينة 





مئوره اودية عديده است » جنائجه از ملاحظة د خلاصة الوفا » وامثال 
آن ظاهرمىشود وعلاوه براينوجود بطحا درمدينة منوره بتصربح قمام 
ثابتاست ٠.‏ 

سيد نورالدين سمهودى دركتاب « خلاصة الوفا بأخباردار المصطفي» 
در حرف الياء مسن الفصل الرابع في بقاعها وآطامها وبعضي اعمالها 
واعراضها وجبالها » كفته : 





اطلاق. أبطح متحصر در أبطح مكه ليست ا 


[ البطحاء يدفع فيها طرف اعظم الشامى » ومادبر من الصلصلين » وتدقيع 
هى من بين الجبلين في العقيق  ]‏ انتهى . 
از ابن عبارت ثابت است كه بطحاء در مدينة منوره موجود معروف 
است واز عبارت ‏ قاموس » و « مغرب » ثابث شد كه بطحا و «أبطح» 
بيك معنى است » وازديكرعبارات هم ثابتاس تكه بطحا بمعنى «أبطح» 
ست . 
ابوعمرو عثمان بن عمرالمعروف بابن الحاجب النحوى المالكى در 
« شافيه » در بحث جمع كفته : 
[والصفة نحو عطشى على عطاش » وتحق,حرما على حرامى؛ نحو بطحاء 
على بطاج ] ٠.‏ 
واحمد بن الحسن الجا ربردى قر « شرح شافيه » كفته : 
[ ثم ذكر المحدوة كَبظحَاء وه سمل وَاسَْ فيه دقاق الحصى ومنه 
بطحاء مكة ] , 
وسيوطى در ه شرح شواهد مغنى » در شرح شعر فرزدق + | | 
تنح عن البطحاء ان قديمها لنا والجبال الراسيات القوارع 
كفته : [ والبطداء : الموضع الواسع » وأراد بها بطحاء مكة ] . 
بس اطلاق د أبطح » بر بطحاء مدينه » حسب اين افادات بلا ريب 


(1) اعظم ( يضم الظاء) جمع عظم + جب ل كبر ٠‏ 
(؟) صلصل: جبل معروف على سيعة أميالمنالمدينة ويقال فيه: الماصلان 


() وفاء الوفا بأخبار دارالمصطقى :1148 





14 غبقات الانوار: ج١٠‏ 
وتشكيكو بغير «زاحءت وسواس ركيك:سائغ وجائز باشد وله الحمد 
على ذلك حمداً جميلا ٠.‏ 
ونيز سيد سمهودى در « خلاصة الوفا » بعد نقل قولى از ابوعبيده در 
ببان حال عقيق » كفته : 
[ وقال غيره : أعلى أودية العقيق التقييع» وصدور العقيق ماوقع في النقيع 
من قدس » وما اقبل من الحرة ونقل ابن شبه : أن سيل العقيق بأتى في موضع 
يقالله : بطاوبح » قفيصب ذلك في التقييع على اربعة برد من المدينة فييمانبهال') ] 
ازاين عبارت ظاهراست كه صدور عقبق را بطاويح ميككويند وعلاوه 
براين همه ؛ بحمدالله جسن توفيقه » بالخصوص وجود « أبطح » هم 
در مدينة منوره ثابيث است ٠‏ 
حسين بن معين الدين ميبذئ در « فواتح » كفته : 
تعيبر خرتبره و ليد بن مغيره.: 
يهددنى بالعظيم الوليدٌ ففلت أنا ابن أبى طالب 
أنا ابن المبجل بالابطحين 2 ويالبيت من سلفى غالب 
فلا تحسبنى أخعاف الوليد ولااننى منه بسالهائب 
تهديد : بيم كردن » وعظمت : بزركك شدن » ووليد ؛ بسر مغيره بن 
عبدالله بن عمروبن مخزوم بن يفظه بن مره بن كعب بن لوى بنغالب 
وهر دو از مشركان مكه بودند . ووليد تهديد حضرت مرئضى كرم الله 
وجهه ميكرد » مزتضى با او درشتى نمود » واو ازآن صورت شكره 
داشت » وابوطالب كفت : ماأنا بدونالمغيره ولاعلي بدون الوليد » فلم 
يتوعده» بس مرتضى كرم الله وجهه اين قطعه را بنظم فرمود . و وليد 


(1) وفاء الوفاء : ٠١/٠‏ مع اختلاف قليل ٠‏ 





ثرجمه شعر أميرالمؤمنين عليه السلام 1 
درسال هجرت درمكه بمرد وشعبى كرديد . وليد در وقت مركثك جزع 
كرد » ابوجه لكفت : ابن جزع ازجيست ؟» كفت : والله نه از مركك 
ميترسموليكن 
ابوسفيان كفت : مترس » عهده برمن كه دين اوظاهر نشود . 

ووجه اطلاق ابى كبشه برحضرت رسالت وتلق آنست كهآمنه مادر 


از آن دارم كه دين ابى كبشه در مكه ظاهر شود » 





آنحضرت دختر وهب بسن عبد مناف بود » ومادر وهب » عمره بنث 
وجربن غالب » وكنيت وجر : اب وكبشه . واو در بث برستى مخالفت 
قرش كسردى » وك و كب شعراى عيوق ؛ كه مشهور اسث بشامى » 
برستيدى » وجون حضرت رسالتَصلى الله عليه وآله وسلم هم دربت 
برسنى قريش » مخالفت قرش فرموذة اوءكرا اب و كبشه مى كفتند؛ وغرض 
از كريمة بإ أنه هو رب:الشعري 2.6 آنست كه مصطفى صلى 
الله عليه وآله وسلم كرجه موافسق اببى كبشه است در نفى بتان » اما 
مخالف اواست در اعتقاد ربوبيت شعرى ٠‏ 

وتبجيل : بزر كك : داشتن » وأبطح : خانة فراخ كه دراو سنك ريزه 
بود ومراد ازأبطحين رودخانة مكه ورودخانة مدينهكهآنرا وادى العقرق, 
كويند ...  ]‏ الى أن قال + 

ميفرمايد : بيم مى كند مرا ببلاى عظيم وليد » بس كفتم : من يسرابى 
طاليم » ءن يسر بزركث داشتهام بدو رودخخانه مكه ومدينه وبخانة كعبه» 





ابدران من است غالب » مبندار مرا كه ميترسم از وليدء ومبندار كه 


من از او ترستدهام ]!") - انتهى ٠‏ 





٠ 198: فوائح للمييذى‎ )١( 





لحن 


عيقات الآنوار ج٠1‏ 


از اين عبارت بكمال صراحت وظهورواضح أستكه درمدينةٌ منوره 
هم « أبطح » موجود است كه آن وادى عقيق است ومصراد جناب امير 
المؤمنين لبا از أبطحين بطحين » أبطح مكه و أبطح مدينه است . 

واعجباه كه ابن تيميه بااينهمه جلالتوعظمت وتحقيق وتدقيق ومهارت 
وحذاقت كه معتقدين شادعاىآن دارند » بسبب غلية م بيخود 
كرديدهكه د أبطح مكه متحصردانسته وجنان بنداشتهكه در مدينة منوره 
« أبطح » وجودى ندارد » وبه اين خموشفهمى تكذيب روايت صحيحه 
كه أثمه واساطين سنيه نقل كردهاند » نخواسته 1 


جواب از شبّهة دوم ابن تيمية 

وأا اعتراض اَي كََتَحَاصَلئْنَ اين استكه سوره بلا سأل سائل 6 
مكيه اسث كه بدكه قبل مجنت ده سال با زياده بيش از واقعةٌ دير 
خمنازل شدهء بس جكونه نازلشده ياشد بعد اين ؟ بس وهن وركاكت 
وبطلان وعدم تماميت آن واضحتراست از آنكه ب رآحاد طلبةٌ علوم 
تفسيرمخفى تواند شد ء جه جاعلما وفضلا ! » جه جا جنين شيخ الاسلام 
ومقنداىاعلام ! ليكن همانا هسرى وحب مذهب آباء ديد اورا از 
ادراك حق باز داشته كه امور واضحه راهم ثمى بيند ؛ و به احتمالات 
صحيحه التفات ننكرده » بتوهمات واهيه تكذيب روايات ثابته جابجا 
ميخواهد . 

بالجمله ائمة سنيه جاها ا<تمال تعدد نزول آيات براى رفع اشكالات 
واعضالات ذكر ميكنند » وافاده ميتمايتد كه بسيارى ازآيات است كه 
مكرر نازل شده » بس اكر اين آيت نيز مكررً نازل شده باشد ؛ كدام 





بعضى از أياتى كه جند بار ثازل شده يذل 


مانع براى تكرار نزول است؟ 
علامه جلال الدين سيوطى د ركتاب « الاتقان في علوم القرآن » كفته: 

[ النوع الحادى عشر مانكرر نزوله صرح جماعة من المتقدمين والمتأخرين 

بأن من القرآت ما تكرر نزوله . 

قال ابن الحصار''': قد يتكرر نزولالاية تذ كيرا وموعظة » وذكر منؤلك 
خمواتيم سورة النحل» واول سورة الروم؛ وذكر ابن كثير منه آية الروح؛ وذكر 
قوم منه الفاتحة » وذكر بعضهم منه قوله بلإماكان ثانبي والذين آمنوا 6" لاية . 

وقال الزر كشى في «البرهان» : قد ينزلالشيء مر تين تعظيمأ لشأنه ونذ كيرا 
عند حدوث سيبه خحوف نسيانه » باكر منهآية,الروح ؛ وفوله : ملإاقم الصلاة 
طرفي النهار6ه!") ‏ الابة » قال : فان سورة الاسراء وه ود مكيتان ؛ وسبدب 
نزولهما يدل على انهما نزلنا بالمديئة » ولهذا أشكل ذلك على بعضهم ولااشكان 
لانها أزلت مرة بعد مرة ٠‏ 

فال : و كذلك ماورد في سورة الاعلاص من انها جواب المشر كين بمكة » 
وجواب لاهل الكداب بالمدينة » و كذلك قوله تعالى : للإماكان للنبي والذيسن 
آمنواة ‏ الاية . 

قال : والحكمة في هذاكله انه قد يحدث سبب منسؤال » أو حادثة تقنضي 
نزول آية ؛ وقد نزل ذلك مايتصمنها » فيوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم نلك 


. أبنالحصار: علي بن محمد الخزرجي الاشبيليالمتوفى سنة(111)ه‎ )١( 
٠116 التوبة:‎ )( 
114 : (م) هود‎ 





1 عبقات الانوار : ج١٠‏ 
الاية بعينها تذكيرا لهمبها وبأنها تتضمن هذهل" 

"ننبيه : قد يجعل من ذلك الاحرف التي تقرأ على وجهين » فأ كثر ويدل 
لهما أخرجه مسلم من حديث ابى : ( ان ربي ارسل الي ان اقسرأ القرآن على 
حرف » فرددت اليه ان هون على امتي » فأرسل الي أن أفرأه على حرفين » 
فرددت اليه ان هؤن على امتي » فأرسل الى ان اقرأه على سبعة أحرف» ٠‏ 

فهذا الحديث يدلعلى ان القرآن لمبنزلمن أول وهلة؛ بلمرة بعد اعرى. 

0 «جمال القراء» للسخاوي'" )بعد أن حكى القول بنزول افاتحة مرتين: 
فان قيل : فمافائدة نزولها مرة ثانية ؟ » قلت: يجوز أن يكون نزلت اول مرةعلى 
:وجوهها ؛ نحو ملك ومسالك » والسراط 





حرف واحد» ونزلت في الثاة 
والصراط ونحو ذلك اتثهى . 

'ننبيه : اذكر بعضهم كوَنَكَيّءَامن القرآن تكرر نزوله كذا رأيتهفي كتاب 
د الكفيل ١‏ بمعاني ١اتنزلوادللة.بأن:تحصيل‏ ما هو حاصل لافائدة فيه وهو 
عردود بماتقدم من فوائده . 





وبأنه يلزم منه أن يكو نكلمانزل بمكة نزل بالمدينة مرة اخرى» فانجبرئيل 
عليه السلامكان يعارضه الق رآ نكلسنة » ورد بمئع الملازمة ٠‏ 

وبأنه لا معنى للائزال » الا ان جبر ثي لكان ينزل على رسولالله صلىالله عليه 
وسلم بق رآن لميكن نزل به من قبل فيقرئه اياه» ورد بمئع اشتراط قوامه : «لم 


٠ البرهان لاز ركشى ج75/1‎ )١( 
٠ (؟) السخاوى : أبوالحسن علي بن محمد المتوفى سنة (48) ه‎ 
(م) «الكغيل بمعاني التنزيل» : تفسيرضخم في (8؟) مجلدة كييرة للعماد‎ 
. الكندي قاضي اسكندرية توفى سنة (8/1) هد‎ 
كشف الظنون ج1601/7-‎ - 





بعضى از آياتكه جند بار نازل شده 14 


يكن نزل به من قبل» ]001 

از اين عبارت ثابتاستكه بتصر بح جماعتى از متقدمين ومتأخرين 
بعض قرآن شريف مكرر نازلشده ؛ وابن حصار كفتة اس تكدكاهدى 
متكرر ميشوه نزول آيه بسبب تذكير وموعظت » وخواتيم سور نحل 
واول سوره روم ازاين جملهاست » وابن كثير ازجملة منكررالنزول آية 
روح را ذك ركرده » وقومى سورةٌ فاتحه را ازجملةٌ متكرر النزولذكر 
كردهاند » وبعضى آي : بلإماكان للنبي والذين آمنوا 6ه الاية نيزال 
ابن جمله ذكر كردهاند . 

وزركشى ارشاد نمودهكه كافى"نازل ءىشود جزى دو دفعه بسراى 
تعظيم شأن آن ونذ كي رآنْ نزديكك حلدرث سببآن بخوف نسيان آن» 
وذكر كرده ازاين جمله آنه روح ز1» وقوله تعاتى : دأقم الصلاة طرفي 
النهار»!")لاية » ودر اصَنَدِلالٌ بريكرر .نزولا نّ آي هكفنه كهسورةاسر ابل 
وهود مكىهستند » وسبب نزول ابن هر دو آبه دلالت ميكند بر آنكه 


ابن هر دو آيه نازل شدند بمدينه , 





وسورةٌ اخدلاص همحسب افادهٌ زر كشى مكرر نازل شدهء زبراكسه 
واردشدهكه آن سورة جواب مشركين درمكة معظمه بوده » ونيز وارد 
شدهكه جواب اهل كتاب است درءدينةٌ منوره ٠‏ 


بس تعدد نزول ثابت كرديد» وآيةُ وماكان لني 3 آمنواعكات 
الاية » نيزمكرر نازلشده » وحكمت درتكرر نزول آنأاس تكنه كاهى 





٠ 371-17٠ /١ج الانقان في علوم القرآن‎ )١( 
ء‎ 1١4: هود‎ )( . 
1187© : (م) التوية‎ 





311 عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 
حادث م ىشود سببى ازسؤال ياحادثه كه مقتضى نزول آيه باشدومتضمن 
آن آيه قبل ازاين نازل شده » بس وحى كرده مسى شود بسوى جناب 
رسالت.آب ير ابن آيه بعينها , نا تذكيرهردم باين آيه متحق قكردده 
وثا بتشودكه ابن آيه متضمن ابنسؤال يا ابن حادثه هماست ٠‏ 

ونيز سيوطى در «اتقان» قبل از اين بمقام ذكرتعدد اسباب » كفته : 
[الحال السادس ان لايمكن ذلك » فيحمل على تعد النزول وتكرره ؛ مثاله 
ما أخرجه الشيخان » عن المسيب » قال: لماحضر أبا طالب الوفاة » دخل عليه 

رسول'لتهصلى اللدعليهو سلم؛ وعند رأسه أبوجهل» وعبدالله بن امية» فقال: أي عمقل : 

لا اله الا الله أحاجلك بها عند الله » فال أبوجهل وعبدالله : ياأبا طالب أنرغب 

عن ملة عبدالمطلب» فلم يالا يكلمانه م حثى فال: هو على ملة عبدال.طلب» فال 
النبي صلى الله عليه وسلم :الاستَغفرن [لش تمالم أنه عنه » فنزلت : لإما كان للنبي 

والذين آمنوا ان يستغفروا للمشركين 6ه()- الآية . 

)١(‏ القوية #رلاء 
لابخفى على المتأمل أن نزول سورة البراثة التي تضمات الاية الكريمةآخر 
مائزل من القرآن » وهي الني بعثها رسولالله فت أبابكر لينلوها على أهلمكة 

لم استرجعه بوحمي من الله سبحانه » وقيض لها مولانا أمير المؤمنين كلق فقال : 

لايبلغها عني الا أنا أو رجل مني ٠‏ 

وقد جاءت في صحيحة من عدة طرق أن آبة الاستغفار نزلت بعد #! أقبل 
النبي َي من غزوة تبوك وكانت في سنة تسع فأينمن هذه كلهانزولها عند وفاة 
أبيطالب أو بعدها بأيام ؛ وأنى يصح ما جاء به البخاري ومن يشا كله في رواية 

٠ البواطيل‎ 

ومن أراد وضوحهذه الفرية تفصيلا فليرجع الى « الغدير » ج/17-8-8- 





بعضى آياتكه جند بار نازل شده لل 


واعرج الترمذي وحسنه عن علي (رض) قال: سمعت رجلا يستغفر لابويه 
وهمامش ركان » فقلت : أتستغفر لابويك وهمامش ركان ؟ فقال: استغفر ابراهيم ك1 
لاييه وهومشرك , فذكرت ذلك ارسولالله صلى الله عليه وسلم » فنزات ٠‏ 

واعرج الحاكم وغيره » عن ابنمسعود (رض) قال: رج النبي صلى الله 
عليه وسلم يوم الى المقابر» فجلس الى قبر منهاء فناجاه طويلاء ثمبكى» فقال؛ 
ان القبر الذي جلست عنده قبر امي واني استأانت ربي في الدعاء لهاء فلم يأذن 
لي » فأنزل الله على بلإوماكان التبي والذينآمنوا ان يستغفروا المشر كين 46(" 
فجمع بين هذه الاحاديث بتعدد النزول ٠‏ 

ومن امثاته أيضآ هاأخرجه الببهقئ والبزار عن أبيهريرة (رض) ان النني 
صلى الله عليه رسلم وقف على حمزة حين استشهد » وقدمثل به » فقال ؛ دلامثلن 
بسبعين منهم مكانك» » فنزل جبر ثبل وآلثبي صَلى الله عليه وسلم واقيف بخواتئيم 
سورة النحل : لإوان عاقبتم فعاقبوا بمثل مَاعوقبتم بهة1")- الى آخرالسورة 

واخرج الترءذي والحاكم؛ عن أدى ب نكعبقال : لماكان يوم أحد اصيب 
من الانصار أربعة وستون ومن المهاجرين ستة منهمحمزة (رض) » فمثلوا بهم » 
ففالت الانصار : لثن أصبنا منهم يوماً مثل هذا لترمين عليهم » فلماكان يوم نح 
مكة أنزل الله : وان عافبتم 6 الاية » فظاهره تأخير نزولها الى الفتح » وفي 
الحديث الذي قبله نزولها بأحد . 

قال ابن الحصار: ويجمع بأنها نزلت أولا بمكة قبل الهجرة مع السورة » 
لانها مكية » ثم ثانياً بأحد » ثم ثالثاً يوم الفتئح تذكيراً مسن الله تعالسى لعباده 5 


+ 118 : التوية‎ )١( 
1950 التحل‎ )9( 





11 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وجعل ابن كثير من هذا القسم آية الروح]!١)-‏ اننهى . 





از اين عبارت واضح است كه جون در شأن نزول آية لإ مسا كان 
للنبي 6د الاية » روايات متعدده واردشده كه از بعض آن (معاذ الله) 
نزول آن درباره استغفار آنحضرت براى حضرت أبى طالب ظاهر مى 
شود ء واز بعض آن نزول آن درقصة استغفار مردى براىبدر ومادر ود 
كه هردو مشرك بودند» وجناب أميرالمؤمنين يقلا به او ارشا دكردهكه 
آيا استغفار ميكنى براى ابوينخودء حال آنكه هر دو مشر كند ؟ وا 
بعض آن نزول ابنآيه (بناه بخدا) درشأن دعاء جناب رسالتمآب صلى 
الله عليه وسلم براى مادرمكرمة خود ثابت مىشودء لهذا جمع كردهشد 
درميان ابن احاديك بتعدد نؤول/ يعنى <ضراتسنيه قائل شدند يآنكه 
اين آيه سه دفعه نازلشده » هم در باب استغفار آنحضرت براى أبسى 
طالب » وهم دربا استغفار آنحضرت براى مادرمكرمة خود؛ وهودر 
باره مردىكةه استنفار براي ابوين مثر كين خودنموده . 

ليكن حيرت اسست كه بخاطر دقت.آثر اينحضرات» بطلان اين جميع 
حسب همين روايات ترسيد ! » زبراكه هر كاه بنابر ابن جمع ؛ ابسن 
آيت هم در استغفار جناب رسالت.آب وَتتل براي حضرات أبى طالب 
نازل شد » وهم براى استغفار آنحضرت براى مادر مكرمة خود » بس 
لازعايد كه آنحضضرت ( معاذ الله ) بعد نزول نهى از استغفار بسراى 
مشركين جسارت بر أمرمنهى عنه نموده [ 

واز روايت ترمذى ظاهر مىشود كه شناعت أبن استغفار ظاهر بود كه 
جناب امير المؤمنين يِذ بسبب آن انكار ير بعض آحاد ناس فرمود » 
بس جكلونه ارتكاب آن از اشرف ناس تصور توان كرد ؟ 
في علوم القرآن ج177/1 - 1198 ٠‏ محتست 








روايات أهل سنت در تعدد شأن نزول آبات قرآن 1# 


از اين عبارت ظاهر اس تكه جون از بعض روايات نزول خخواتيم 
سورةٌ نحل در احد ثسابت مىشود » واز بعض آن نزول آن روز فتح 
مكه ظاهر مىشود ء لهذا جم ع كرده شده درآن باينكه اولا اين خوائيم 
بمكه قبل هجرت نازل شده زيرا كه ابن سوره مكيه استء وبعد اذ آن 
نازل شد باحد » وبعد إز آن زازل شد در فتح مكه » بس نزول خواتيم 
سورةٌ نحل سه دفعه ثابثت كرديد . 

بالجمله از ابن افادات واضح مىشودكه <ضرات اهل سنت روايات 
مختلفه را در شأن نزول آيات عديده » بحمل آن بر تعدد نزول جميع 
كرده » سلب عيب وعسار.وتعزى وَدْتَارٍ كذب وافترا از روات خود 
كردءاند » تسا آنكه در بعض آيات قائل بنزول آن سه دفعه كرديده » 
وثبوت تقديم نزول آيه را مانم اذ قبول روايات ديكركه از آن تأخز 
نزول ثابت شود نكردانيدة 6 بس همجنين روات سفيان بسن عبيئة هم 
محمول بر تعدد نزول ؛ ومقبول علماى فحول خواهد كرديسد » وتقدم 
نزول آية هلا سأل سائل بعذاب واقع 46 بر غدير حم مانع از نزول آنا 
در اين روز نخواهد شد ؛ ودر حقيقت ابن تيميه كه متشيث به ابن وهم 
سخيف واعتراضفاسد وايراد باطل كرديده ؛ كمال بعد خود از تحقيقات 
ائمة محفقين ود ظاهر ساخته » وروايات مشايخ واساطين مذهب ود 
را به واد ىكذب وبهتان وافترا وافتعال انداخته . 

وعجيبتر ازاين است استدلال ابنتيميه ب ركذب ابن روايث صحيحه 
بتقدم نزول آي لإ واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك) كه 
آنرا بتكرار بى اف بيان نموده » جه دراين روايت اصلا نزول ابنآيه 


در ابن واقعه مذكور نيست » يس تقدم نزولآنرا! باتكذيب اين روايت 





نا 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وابطال آن جه ارتباط وكدام مناسبت است ؟ وهمانا ابن تيميه بسبب 
غليان مواد عصبيت واعوجاج ؛ وكمال انهماك در عناد واجاج؛ بى*ود 
وبى حواس كرديده » تفوه بماجرى على لسانه من دون امعان فيه آغاز 
ساخته » وهركز خيال نكرده كه آنرا با مطلو بش كدام «ناسبت اسث ؟ 
واعجباه كه بجنبن مهملات وخرافات اثمةٌ سنيه بمقابلة اهلدق مى تازند 
«قابل دلائل صحيحه وبراهين واقعيه مىسازند . 

بالجمله در ايبن روايت همين قدر مذكور است كه حارث بعد شئيدن 
ارشاد باسداد جناب رسالتمآب صلى الله عليه وآله وسل-م : « والذى 
لا اله الاهو ء انه من الله تعالّ» بخطاب منتقم حقيقى كفت : ألاهم ان 
كان ما يقوله محمد حا فأمطر تعلينا حجارة من السماء » أواثتنا بعذاب 
أليم ! + س <ارث عند بقلي د كفاز دبك رك دكلمة أللهم انكان هذا هوالحق 
من عندك ء فآمرعَلينا حجار من التماء »' أوائتنا بعذاب أليِمكفنه بودئد 
مثل آن بر زبان آورده » واين معنى هر كز مستلزم آن نيس تكه آية 
الإواذ قالوا الهم انكان هذا هوالحقددراين واقعه نازل شده باشد وابن 
امرئهايت ظاهر وواضح اس تكه أدانى ناسهم مىفهمند » جه جا علماء 
محتقين » ولكن حب الشىء يعمى ويصم . 

واكر بالفرض دراين روايت نزول آيه: عل واذ قالوا اللهم ان كان هذا 
هر الحق )#الاية ؛ دراين وافعةٌ مذكور مى بود » بازهم جزمجرد استبعاد 





واهى واستغراب ببسى محل در دست ابن تيميه واخوان او تمىماند» 
وهر كز ينمعنى دلالت ب ركذب روايت نمى كرد؛ جه جواز بلكه وقوع 
تكرر نزول آيات بتصر بحات ائمة سنيه ثابت است » بس نقدم نزول 
أبن آيه بر ابن واقعه بهيج وجه دلالت ب ركذب روايت نكند » كمادريت 





جواب اعتراض واهى ابن تيمية 1 


آنفا بالتفصيل » والالازم آيسد كذب بسيارى از روايدات اثمة سنيه » 
واشكالات عويصه واعضالات قويه در اخبار شأن نزول آيات عديده بر 
يا شود كه حضرات سنيه در حل آن عاجز وحيران ودرمانده وبريشان 
بمائند » وتغصى از آن الى آخر الدهر ممكن نشود . 
اما اعتراض ابن تيديه براين روايت » باينكه حق تعالى براهل مكه 
عذاب نازل نكرده » بسبب بودن جناب رسالت.آب صلى الله عليه ؤسلم 
درايشان » باوصفى كه ايشان سؤال عذا ب كردند وكفتند : 0 اللهم ان 
كان هذا هوالحق 4 الاية : 
بس جوابش آن است كهبنزاد ازاية : ل وماكان الله ليعذبهم وأنت 
فيهم د (') نفى تعذيب على الاطلاق نيت » زيسرا كه بدلالت قرآن 
وحديشوةوع تعذيب ثابت شدو» عق تعالى بعد هدين آبه فرموده : 
ع ومالهم الا يعذبهم الله وهم بِصدَون ع" ال جد الحرام د عل وما 
كانصلانهم عند البيت الامكام وتصدية فذوقو|العذاب بماكنتم تكفرون6!؟ 
اين آيه كه متصل آيةٌ: هل وما كان الله ليعذبهم 46 الاية است » دلالت 
واضحه دارد بر تعذيب كفار . 
بس اكردرآيةٌ اول نفى تعذيب مطاق هراد مىبود » مناقضت لازمآيد. 
ودلالت آية: ع ومالهم الايعذيهم الخ 0 
اساطين سنيه هم ظاهر است . قال الرازى في : 
[ ثم قال تعالى : بل ومالهم الا يمذبهم الله د واعلم انه تعالى بين في الاية 
الاولى انه لايعذبهم مادام الرسول فيهم. وذكر فيهذه الاية انه يعذ بهم وكانالمعنى 











دل عبقات الانوار : ج١٠‏ 


انه يعذبهم اذا خرج الرسول من يينهم . 
ثم اختلفوا في هذا العذاب : فقال بعضهم : لحتهم هذا العذاب المتوعد به 
يوم بدر » وقيل : بلى يوم فتح مكة ] 290 , 
ابن عبارت دلالت واضحه دارد بر آنكه مراد از آيه : ِل وما كان الله 
ليعذبهم ) نفي تعذيب ايشأن تا موجود بودن جناب رسالتمآب صلى الله 
عليه وآلوسلم درايشان بود وآية : لإومالهم الا يعذبهم الله #6 دلالت 
برتعذيب ايشان دارد » ومراد ازآن تعذيب ايشان بعد بيرون شدنجناب 
رسات.آب تيت از ايشان امست . 
بس به آبة « وماكان الله ليعذبهم » نفي جواز تعذيب حارث ٠»‏ كهبعد 
بيرون شدن آنحضرت از كفاريمكه بوده » ثابت ثتوانكرد ء كه جواز 
آن بآية «ومالهم الايعذيّهمالله + الاية ‏ ثابت شده , 
واما آي هل وماكانالله معذبهم وهم يستغفرون 6 : بس اصصلا مناسبتى 
بنفى تعذيب حارث ندارد » زير! كه استغفار در حارث مفقود بود )يس 
تعذيبش جائز كردد ء ودر تفسير اين آيه اقوال عديده استء و بثابرهمه 
اشكالى در تعذيب حارث لازم نمىآيد . 
فخررازى دره تفسير كبير » كفته : [قواه تعالى : لل وماكان الله معذ بهم 
وهم يستغفرون 4 وفي تفسيره وجوه : 
الاول : وماكان الله معذب هؤلاء الكفار وفيهم ٠ؤمنون‏ يستغفرون » فالافظ 
وان كان عاماً الاان المراد بعضهم » كما يقال : قثل أهل المحلة رجلا » وأقدم 
اهل البلدة الفلانية على الفساد ء والمراد بعضهم . 
الثاني : وما كان الله معذب هؤلاء الكفار » وفي علم الله انه يكون لهم اولاد 


٠. تفسير الرائي ج16//ه1‎ )١( 





جواب اعثراض وأهى أبن ثيمية 11# 


يؤمنون بالله ويستغفرونه » فوصفوا بصفة أولادهم وذراريهم ٠‏ 
الثالث : قال قنادة والسدى : لإ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون )1 2 
أى لواستغفروا لم يعذبواء فكان المطلوب من ذكرهذا الكلام استدعاء الاستغفار 
منهم » أى لواشتغاو! بالاستغفار لما عذبهم الله ء ولهذا ذهب يعضهم الى [الاستغفار 
ههنا بمعنى الاسلام ‏ والمعنى : انه كان معهم قوم كان في عم الله ان يسام وامنهم 
أبوسفيان بن حرب » وابوسفيان بن الحارث بن عبدالءطلب » والحارث "ابن 
هشام » وحكيم 7؟) بن حزام » وعدد كثير » والمعنى عل وما كان الله معذبهم 6و 
مع أن في علمالله سبحانه ان فبهم من يؤل أمره الى الايمان ! ] . 
از اين عبارت ظاهر استيكه بنابر/تفسير ثاني : مانع ازتعذيب كفار 
علم حق تعالى بحصول أولاد مؤمنين از إيشان بود » و بنابر تفسيرثالث: 
علم او تعالى به اسلام عقن ابَكَانَة وَجون ابن هر دو وجه در حارث 
مففود بوده » تعذيب او جائر كرويد» يعنق حق تعالى دانسته كه از 
او مؤمنى متولد نخواهد شد » ونه خود او ايمان خواهد آورد ؛ بس 
حفتعالىاورا هلاك ساخث. 
ونيز بنابسر تفسير اول : مراد از آية : هلإ وما كان الله معذبهم وهم 
يستغفرون 6 عدم تعذيب مؤمنانى هست كه درايشان بودند واستغفار 
ميكردند » يس لفظ | كرجه عام است » ليكن مراد از آن خاص است» 
وبنابر اين هم اشكال برتعذيب حارث » كه ايمان واستغفار ندادت 
وكفر ود ظاهر سات »ء لازم نيايد . 
)١(‏ الحارث بن هشام : بن المغيرة المخزومي مات بالمطاعون سنة (18) 
(1) حكيم بنحزام : بن خويلد المديني المتوفى سنة (غه) ه ٠‏ 
(0) تفسير الفخرالراني ج168/18 ٠‏ 





لين 


عبقات الأثوار : ج١٠‏ 


اما كمان ابن تيميه كه | كر تعذيب حارث واقع مى شد »آيتى م بود 
از جنس آنه اصحاب فيل » وبسبب وقورهمم ودواعى برنقل جني نأمر» 
ميبايست كه آنرا مردم بسيار نقل ميكردند : 

بس مخدوش است باينكه تمثيل تعذيب حارث بتعذيب اصحاب فيل 
محض تخديع وتسويل است » جه تعذيب جماعة كثير راكه باهتهام تمام 
براى تخريب كعبةٌ معظمه » ومحار به ومقائلة خدءة آن آمذه بودئد» بر 
تعذيب بك كس قياس نتوانكرد كه بلاشبهه أمر اول ازآن قبيل است 
كه بسبب توفر دواعى مشهورومتواترمىشود » بخلاف تعذيبشخص 
واحد كه توفردواعى"ذر نفل آن ممنوع است ء والالازم آبسد بطلان 
جميع معجزات جناب سرور كاثنات وَتع كه بحد توائر ترسيده . 

ونيز در نفل تعذيب خَارَت ذوآعى اخفاء سرب تعصب «ذهب موجود 
"صاب فيل- فازتج باب القال والقيل ٠,‏ 
وادعاى ابسن يميه منكر بودن اسناد ابن روايت ادعاى منكر اسث » 





است » بخلاف ك2 


جه دانستى كه اين روايت را ابن عيينة بأسناد بدر خود از أثمةٌ طاهرين 
نقل كرده ٠.‏ 


واما تعليل ا؛, بطلان ابن روايت را باينكه ازاين روايت »اسلام 








بت بيشودكه أو بقبول مبانىخ+مسه اعتراف كرده؛ ومعلوم اسث 
بالضرورة كهكسى ازمسلمين را درعهد جناب رسالامآب 5غ عذاب 
نزول حجاره نرسيده » بس ازعجائب تعليلات وطرائف خزعبلات است 





زيرا كه .. 
اولا از اين روايت جنانجه اعتراف حارث بقبول مبانى خمسه ثابت 
مىشود » همجنين كفر وارتداد اوهم ظاهر است كه ابا ازقبول حكم 





جواب مهملات ابن ثيميه لل 


جناب رسالتداب وت دربارةٌ جناب أميرالمؤمتين يِب نموده وتصديق 
آن حضرت نسكرده » كلمة اللهم ان كان ما يقوله محمد حقا برزيان 
آورده ٠‏ 

وثانياً فر ض كرديم كه او مسلم بود » ليكن ادعاى هرورت عدم نزول 
عذاب حجاره بر أحدى از مسلمين بمعنى كه شامل هوج وكسى باشد 
ممنوع ومدفوع استء والمدعى مكابر مطالب بالدليل » وليس اليه هن 
سيول ٠.‏ 
وخخاتمة مهملات وآخر خرافات ابن تيميه استدلال اواست بركذب ابن 
روايت بعدم ذكرحارث بن نعذآن درضّجابه » باوصفآنكه اسلامحارث 
بزعسم او اذاين روايت إثابت شده » وَاينْ خبطى اسث نهايث قبيسح » 
وتوهمى است بغايت فضبح !1 

جداولا هر كاهحسب أن رَوَانِتَ بخازت ا قبل امر جناب رسالنءاب 
صلى الله عليه وآله وسلم سرتافته » ودر حقيقت انكار صدق آنحضرت 
نموده » وكلمة اللهم أن كان مارقوله محمد حفاً برزبان آورده » او كافر 
كرديد » واو را از اسلام بهره نماند » يس ثبوت اسلام ظاهرى أو دد 
سابق بكار نمى آيد » وآن موجب دخول اودرصحابه نميكردد » زيراكه 
هراد ازصحابى كسى اس ت كه موت أوبراسلام واقعشده باشد؛ ومرتدين 
وكافرين داخل صحابه نيستند » بس رجاى ذكرجني نكافرمرتد درصحابه 
از عجائب توهمات فضيحه است » وظاهراً حضرت ابنتيميه باأين همه 
امامت وجلالت وشيخوخيت اسلام » معناى صحابى هم ندانسته كه از 
علماى اسلام اميد ذكر جنين كافر مرتد در زمرةٌ صحابةٌ كرام دارد 1 
وثانياً فرض كرديم كه اين حارث حسب زعم ابن تيميه بى دين و ال 












1 عبثات الانواد وج١٠‏ 


جملة كفارومر تدين نبود » واباازقبول أمرجناب رسالتماب لغ وتشكيك 
در صدق آنحضرت و طلب عذاب بر ود در صورت صدق آنجناب 
(معاذالله)» موجب خروج ازاسلام وصحابيت ذم ىكردد» وجسان جنين 
نباشد ؟ حال آنكه اكاب رصحابة سنيه باين بلامبتلا بودئد ؛ يعنى باوصف 
معاندت دين وعدم تصديق واقعى نزد اينها از صحابه » بلكه أجلة صحابء 
وائمةٌ خلائق معدودند» ومبارك بادسنيه رااين صحابب ت كه مانع از كفتن 
أللهمان كان الخ درمقام ابا از قبول حكم نبوىنكردد بلكدمجاميع 
بآن شود 1 
بس كوبيم : مصنفين كنب صجابه حصر جمييع صحابه نكردهاند ٠‏ 
علامه ابن حجز عسقلانى دركتاب «الاصابه بتمييز الصحابهوكه بمدد 
آسماني نسخة كاملةائن: ين بَاديّةبيماى هيجمدانى را بدسث آمده » 
مىقرمايد : 
أما بعد : فان مسن أشرف العلوم الدينية علم ااحديث النبوي » ومن أجل 
معارفه تمييز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن خلف بعدهسم » وقسد 
جمع في ذلك جمع من الحفاظ تصانيف بحسب ماوصل اليه اطلاع كل منهم . 
فأول من عرفته صنف في ذلك أبوعبدالله البخارى » أفرد فسي ذلك تصنيفاً 
ينقل منه ابوالقاسم البغوي وغيره » وجمع أسماء الصحابة مضمومة الى مسن 
بعدهم جماعة من طبقة مشايخه » كخليفة بن خياط » و«حمد بسن معد » ومن 





قرنائه » كيعقوب بن سفيان ء وأبي بكر بن أبي خيثمة ٠‏ 

وصنف في ذلك جمع بعدهم ء كأبسى القاسم البغوي » وأبي بكر بسن أبي 
داود » وعبدان » ومن قبلهم بقليل » كمطين عثم كابى علي بن سكن» وأبي حفص 
ابن شاهين » وأبي منصور الماورديء وأبي حاتم بن حبان » وكالطبراني ضمن 





كنب ترأجم صحابه مستوغب جميع صحابه يسث 1 


معجمه الكبير » ثم كابى عبدالله بن متده» وأبي نعيم » ثم كابى عمر بن عبدا لبر 
وسمى كتابه «الاستيعاب» لظنه أنه استوعب ماف كتب من قبلهء ومع ذلك ففاته 
شي كثير » فذيال عليه أبسو بكر بسن فتحون ذيلا حافلا » وذيل عليه جماعة فسي 
تصانيف لطيفة » وذيل ابوموسى المديني علي بن منده ذيلاكبيراً ٠‏ 

وفي أعصار دولاء خلائق يتعسر حصرهم ممن صنف في ذلك أيضا الى ان 
كان في أوائل القرن السابع » فجمع عزالدين ابن الاثير كناب حافلا سماه «دأسد 
الغابة» جمع فيه كثيراً من التصانيف المتقدمة » الأأنه تبع من قبله فخلط من ليس 
صحابيا بهم » وأغفل كثير من التنبيه على كثير من الاوهام الوافعة في كتبهم » ثم 
جرد الاسماء التي في كتابه مع زبادات ليها الحانظ أبوعيدالله الذهبي » وأعلم 
لمن ذكر غلطاً ولمن لانصح صحؤته » ولم يستوقب ذلك ولاقارب » وقد وقنع 
لي بالتتبع كثيرمن الاسماء التي لإنتكّفي كنابه ولاأصله على شرطهما » فجمعت 
كتابا كبير في ذلك ميزت فيه المتحابة من غيرهم » ومع ذلك فلم يحصل لنا من 
ذلك جميعاً الوقوف على العشر من أسامى الصحابة بالنسبة الى ماجاء عن أبي 
زرعة الرازي » قال : 'نوفي النبي صلى الله عليه وسلم ومن رآه وسمع منه زيادة 
على ماثة ألف انسان من رجل وامرأة »كلهم قد روى عنه سماعاً ورؤية . 

قال ابن فتحون في ذيل د الاستيعاب ع بعد أن ذكر ذاك : أجاب أبوزرعة 
بهذا سؤال من سأله عمن الرواة خخاصة » فكي هم » ومع هذا تجدييع من 
في الاستيعاب » يعني بمن ذكر فيه باسم أو كنية وهما ثلائسة آلاف ونخمسماثة » 
وذكر أنه استدرك عليه على شرطه قريباً ممن ذكر . 

قلت : وقرأت بخط الحافظ الذهبي من ظهر كتابه «التجريد»: لعل الجمييع 
ثمانية آلاف أن لميزيدوا ولمينقصوا » ثم رأيت بخطه أن جميع من في 2 اسد 








الغابة» سبع آلاف وخمسماثة وأربعة وخممسون نفسأء ومما يؤيد قول أبيزرعة ما 





بدن غيقات الانوار : ج١١‏ 
ثبت في « الصحيحين » عن كعب بن مالك في قصة تبوك والناس كثير لابحصيهم 
ديوان ٠‏ 
وثبت عن الثورى فيما اخعرجه الخطيب بسنده الصحيح اليه قال : من قدم 
عليأ على عثمان » فقد أزرى على أثنى عش ألفا مات رسو ل الله صلى الله عليه وسلم 
وهو عنهم راض ٠‏ 
فقال النووى: ذلك بعد النبي صلىالله عليه وسلم بأثنى عش رعاماً بعد أن مات 
في خخلافة أبي بكر في الردة والفتوح الكثير وممن لميضبط اسماءهم » ثم مات 
في خلافة عمر في الفتوح وفي الطاعون العام وعمواس وغير ذلك من لايحصى 
كثرة ؛ وسبب خفاء اسماءهم ان.اكثرهم أعراب واكثرهم حضروا حجة الوداع 
والله أعلم . 
وقد كثرسؤال جماعة من الاخوان في تببيضه » فاستخرت الله تعالى في ذلك 
ورتبته على أربعة أقسام:ف يكل حرف منهل']. 
اذ اين عبارت ظاهر آست كه باوصفىكه ابن حجر عسفلانى درجمع 
أسماء صحابه مبالغه واهتمام تمامنموده؛ ثاآنكه بسيارى ازاسماء صحابه 
كه در د اسد الغايه »كه جامع بسيارى از تصانيف متقدمين اسث » هم 
مذ كورنبوده ذكركرده » و أو را وقوف برعشر اسامى صحابه 
حاصل نشده » زيرا كسه بتصربح أبي زرعة رازى كسانى كه جناب 





ابن 


رسالتمآب َي را ديدند وازآن حضرت شنيدند » زياده برصد هزار 
انسان بودند از مرد وزنكه همة ايشان روايت كردند ازآن حضرت » 
سماعاً ورؤية . 

وأين كلام أبي زرعة رازى درباب روات صحابه است نخاصة » فكيف 





.4- الاصابة : ج9/1‎ )١( 





أستدلأل ابن ثيميه در انكار قصه حارث صحيح نيسث 1 


بغيرهم ؟» بس صحابةٌ غير روات زياده از ايشان هم باشد . 

وهر كاه كتاب ‏ اسد الغابه »كه جامع بسيارى از تصانيف متقدمين 
است » وهمجنينكتاب « الاصابه » ٠ك‏ منتهاى مساعى علماى سنيه در 
جمع اسماء صحابه استء» حاوى جميع صحابه نباشد » بس از عدم 
ذكر حارث د ركتب سابقه مثل تصائيف ابن منده » وأبوئعيم » وحافظ 
ابوموسي» وابن عبدالبر »كه بسيارى از اسماء صحابهكه در د اصابه » 
درآن مذكور نشده؛ فكيف بغيرها؟ استدلال برسلب 
صحابيت حارث نتوان كرد » وبنابر مزعوم باطل ابسن تيميه لازم ميآيد 
كه اين همه صحابه »كه ابن حجر غسةلائى بفحص بالغ وتجسس ام 
أسماه شان بيدا كرده » واد ركتب سابقة مذكور نشدهاند » از صحابه 





نباشند » وعدم ذكر شان دلال تَ كت برآ نكه براى اين صحابسه در هبيج 
روابتى از روايات ( ولوكانت ضعيفة ) كر تيامده وايشان از صحابسه 
نبودند ٠‏ 

بالجمله استدلال بعدم ذكر حارث د ركتب صحابه » برعدم مذ كور 
شدن حارث در روايتى از روايات؛ واكرجه آن روايت ضعرف هم باشد 
دلي ل كال اغفال واهمال» وبرهانك ال اختلال حو'س اث . 

سبحان الله ! ابن تيميه بزعم أنسدك وهن وقصور در استدلالات أهل 
حق» جها تشنيعات كه برنمى أنكيزد» وجها تعاويلاتكه بكار نميبرد |؟ 
وخود بجنين استدلال باطل وبى اصل كه أصلا بقانون هيج علمى نمى 
ماندء ومخالف تصريحات وافادات اكابر وأعاظم علماى سنيه» وخلاف 


بداهت وصراحت است دست مى اندازد 1 





114 


غيقات الأثوار : ج١1‏ 


دليل هفتم 
از أدلة دلالت حديث غدير برامامت : 
استشهان جناب أميرالمؤمنين عليه السلام بر حديث غدير 


دليل هفتم آنكه استشهاد جناب أميرالمؤمنين للا برحديث غديرنحم 

دليل واضح است برآنكه :اين حديث دلالت بر امامث آنجناب دارد » 
واين استشهاد بز بسيارى ازائمه أعلام ومحدثين فخام سنيه روايست 
كردهاند مثل : 

٠ اسرائيل بن يوئبن بن اسجاق السبيعى الهمداني‎ - ١ 

؟ محمد بن جعفر الهذلى ٠‏ 

© عبدالله بن نمير أبوهاشم الخارفي الكوفي ٠.‏ 

4 محمد بن عبدالله أبو !حمد الزييرى الكوفي الحبال 

ه ‏ يحبى بن آدم بن سليمان الفرشى الاموى 

+ - اسود بن عامر شاذان أبوعبد الرحمن الشامى 

ا عبدالرزاق بن همام الصنعانى 

بم حسين بن محمد بن بهرام التميمى أبو احمد 

و ب عبيدالته بن عبر القواربرى 

-٠‏ احمد بن حنبل الشيباني 





أسنشهاد أمير المؤمنين ك1 بر حديث غدير 1 


١‏ - محمد بن المثنى العنزى 

1 حسن بن علي بن عفان العامرى 

١‏ احمد بن عمرو بن أبي عاصم الشيباني 

14 - عبدالله بن احمد بن حنبل 

١6‏ علي بن محمد بن أبي المضا المصيصى 

١‏ احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار 

١‏ أبوعبدالرحمن شعيب النسائى 

١‏ - أبويعلى احمد بن على الموصلق, 

4 - أبوالعباس احمدبن محجاذبن سعيد بن عبدالرحمن الكوفى المعروف 
بابن عقده ٠‏ 

٠‏ 2 ابو بكر محمد بن عبدالله البزار الشافعى 

١‏ ابوالقاسم سليمان بن احمد الطبراني 

!9 مر بن احمد بن عثمان البغدادي المعروف بابن شاهين 

٠!"‏ احمد بن على الخطيب البغدادى 

4 - ابوالحسن علي بن محمد الجلابى المعروف بابناالمغازلى 

هلا علي بن حسن بن حسين الخلنى 

4 ب احمد بن محمد العاصمى 

موفق بن احمد المعروف بأخطب خوارزم 

- علي بن محمد بن محمد بن عيدالكريم الجزرى 

محمد بن طلحه القرشى التصيبى 

٠‏ يوسف بن قزغلى سبط ابن الجوزى 





لفن عبقات الانوار : ج١1‏ 


1؟ ‏ محب الدين أحمد بن عبدالله الظبرى 
7م ابراهيم بن عبدالله الوصابى اليعنى 
مم اسمعيل بن عمر المعروف بابن كثير الدمشقي 
4 أبوحفص عمرين حسن المراغى 
و .. شمس الدين محمد بن محمد الجزرى 
6" - نورالدين علي بن عبدالله السمهودى 
لام جلال!لدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطى 
يملا محمود بن محمد بن علي الشرحخائي القادرى 
و" نورالدين علي بن"ابراهيم“بن احمد بن علي الحلبي الشافعي 
٠‏ شيخ احمد بن الفضل بن محمد باكثير المكى 
١‏ - ميرزا محمد بن معتم دخان بتخشانى 
47 -. محمد صدر عالم 
4# محمد بن اسمعيل بن صلاح الأمير 
4 - مولوى ولى الله لكهنوى 
وعبارات اكثر ابن حضرات سابقاً مذكور شد وبعض عبارات اينجا 
مذكور مى شود : 
« استشهاد أميرالمؤمنين عليه السلام برحديث غدير بروايت ابوبكر 
شافعى » 


ابوبكر محمد بن عبدالله البزار الشافعي در د فوائد » ود »كه نسخة 
آن منقول از خط خطيب بغدادى در خزانة حرم مكة معظمه م وجود 





ترجمه أبو بكر شافعى راوى حديث استشهاد يغدير ييل 


أست » وبر اول آن اجازةٌ يوسف17) بن محمد بن مقلد الشافعي براى 
أبي المظفر يحبى!") بن محمد بن هبيره ثبت است وازآن حقير روايات 
عديده نقل كردم » مىفرمايد : 
[حدثنا محمد بن سليمان 9) بن الحارث ء ثنا عبيداللها؟) بن موسى ء ثنا أبو 
اسرائيل الملائى!”)؛ عن الحكم7؛ عن أبسي سليمان!"» المؤذن"» عن زيد بن 
أرقم : ان علياً انشد الناس : « مسن سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 8 
«من كنت مولاه فءلي مولاه » أللهم وال من والآه وعاد عن عاداه » » فقام منة 
عشر رجلا ء فشهدوا بذلك وكنت فيهم]1. 
وبعض فضائل ومناقب ومجاشن ومقاخر ابوبكر شافعي سابقاً شنيدى 
بعض عبارات ائمة قوم مشتمل بسر مدج واطراى او اينجاهم مسذ كور 
مىشود : عبدالكريم سمعانى در وناب كفته : 





.)08/( يوسف بن محمد بن مقلد المعروف بابن الدو انيقي المتوفي‎ )١( 

(1) ابن هبيرة : يحبى بن هبيرة بن محمد بن هبيرة الوزير العباسي توفي 
ببغداد سئة (610) ه ٠‏ 

() هو أبوبكرالباغندي محمد بن سليمان المتوفي (18) ٠‏ 

(4) عبيدالله بن موسى : العبسي الكوفي الحانظ المتوفي (71) - 





(5) أب اسرائيل الملائي : اسماعيل بن خليفة الكوفي ال.توفي (134). 
(3) هو الحكم بن عتبة الكوفي الكندي المتوقى سنة )١14(‏ ه. 
(9) هو من كبار التابعين . 


(4) حكى الحديث عن الدافظ البزاز غير واحد: منهم ابن كثير في البداية 
والنهاية ج/ا//45” . 





ليل عيقات الانوار : ج١٠‏ 


[ابوبكر محمد بن عبدالله بن ابراهيم بن عبدويه بن موسى بن بنان الجبلي 
الشافعي مسن اهل بغداد » شيخ ثقة» صصدوق » ثبت عكثير الحدييث ؛ حسن 
التصنيف في عصره » أملى وحدث عن عامة شيوخ يغداد » مثل : محمد 2١(‏ بسن 
الجهم ؛ وأبي قلابة!”) الرقاشي ؛ و«حمد بن7؟) شداد المسمعى ؛ ومحمد بن 29 
غالب بن حرب » وعمته . 

كتب عنه أبوالحسن علي بن عمر بن احمد الدارقطني » وأبوعبدالله محمد 
ابن عبدالله الحاذظ » وأبوالحسن محمد بن احمد بن رزق البزار » وآبوعلي إن 
شاذان"2, 

وآخرمن روى عنه أبوظالب!" محمد بن محمد بنابراهيم بن غيلان البزاز 

كانت ولادته بجبل وسكن بغداد + 

وجيع أبواباً وشيوخا » وكتب عنه قديماً وحديثا . 

قال بعض الناس ؛ ريت رأ فْه مجلس كنب عن ابن صاعد (") في سنة 
» وبعده مجلس كتب عن أبي بكر الشافعي في ذلك » ولما 
منعت الديلم يغداد الناس أن يذكروا فضائل الصحابسة » وكتيث سب السلف 
على المساجد » كان أبو بكر الشافعي يتعمد في ذلك الوقت املاء القضائل في 





ثمانى عث, 


(1) هومحمد بن الجهم بن هارون السمدي المتوقى (//91) ه . 

(؟) أبوقلاية الرقاشي : عبدالملك بن محمد البصري المتوفى (915) ه . 
(م) محمد بنشداد المسمعي : أبوبعلى المتوفى سنة (/91) ه. 

(4) هو أبوجعفر تمتام الحافظ محمد بن غالب البصري المتوقى (8؟)ه. 
(ه) أبوعلي بن شاذان : الحسن بن أحمدالبغدادي المتوقى (418) ٠.‏ 

(5) أبوطالب ابن غيلان الهمداني البزاز البغدادي توفى سنة (-64) ه ٠‏ 
() ابن صاعد: يحبى بنمحمد بن صاعدالحافظ البغدادي المتوقى(814). 





ترجمه أبو بكر شافعى راوى حديث استشهاد بغدير لكلا 


جامع المدينة » وفي مسجده يباب الشام » ويفعل ذلك حسبة ويعده قربة . 

وكان الدارقطني يقول : أبوبكر الشافعي ثقة ؛ مأمون ‏ ماكان في ذلك الزمان 
أوثق منه ؛ مارأيت له الا اصولا صحيحة متقنة » وقد ضبط سماعه فيها أحسن 
الضبط ولد في جمادى منة ستين ومائتين بجبل » ومات في ذي الحجة دنة أريع 
وخعمسين وثلائمائة ييغداد]0). 

وعلامة ذهبى در «تذ كرة الحفاظ» كفنه : 

[ابوبكر الشافعي » الامام الحجة المفيد» محدث العراق » محمد بن عبدالله 
بن ابراهيم بسن عبدويه البغدادي الشافعي الإزاز » مولده بجبل في سنة ستين 
ومائتين . 

واول سماعه سسنة ست وسبعين » فسمع من موسى7") بن سهل الوشا » خخائمة 
أصحاب ابن علية!')» ومحمد بن شَدَادَ المشمعى خاتمة اصحاب يحبى القطان» 
وأباقلابة الرقاشي » ومحمد بن الفرج) الارّرق»ونحمد بن الجهم السمرى » 
وعبدالله بن روح المدائنى!”)» واسمعيل القاضي7", وأبابكر بن7") أبي الدنيا . 

ومن بعدهم فاكثر وارتحل في الحديث الى الجزبرة والى «صر وفيرذلك 


٠ أنساب السمعاني ج741/9‎ )١( 

(؟) موسى بن سهل الوشاء بن كثير المتوفى ببغداد سنة (91/4) ٠‏ 

(م) ابن علية اسماعيل بن ابراهيم بنمقسم البصري المتوفى (18)» 
(4) محمد بن الفرج الازرق المتوفى بيغداد سنة (181) ٠‏ 

(ه) عبدالله بن روح أبوأحمد عبدوس المدائني المتوفى (904) ٠‏ 

(+) أسماعيل القاضي : بن اسحاق المالكي البصري المتوفى (187)+ 
() أبوبكر عبدالله بن محمد البغدادي المتوفى سنة (141) ه . 





يل عبقات الانواد: ج١٠‏ 


» وعمر بن شاهين » وأبوعلى بن شاذان » واحمد بن 

عبدالله بن المحاملى » وعبدالملك بن بشران ؛ وابوطااب بن غيلان » ونخاق 
قال الخطيب : كان ثقة » ثبتا» حسن التصائيف » جمع أبو ابأ وشيوضاً. 
حدثنى ابن مخلد : اذسه رأى مجلساً قدكتب عن الشافعي في حروة ابن 





صاعد . 

وقال حمزة السهمي7'): سثل الدارقطني عدن أبي بكر الشافعي » فقال ؛ ثقة 
مأمون جبل » ماكان في ذلك الوقت أحد أوثق منه , 

وقال الدارقطني : هو الثقة الآموتةالذي لميفمز. 

قلت : مات في ذي الججة سنة اربع وتحمسين وثلائمائة, 

[أنبأنا احمد بن عبد السّلام »وَالمسام "بن محمد'")» وعبداأرحمن بن مححد 
الفقيه وآخرونء قالوا؛ آنا عَم بنَ.محمدء أنا ]بن الحصين » انا ابن غيلان ٠‏ 
أنا ابو بكر الشافعي بأحد عشر جزءاً من حديثه » »نها : قال: حدثنا ١حمد‏ بن 
الجهم السمرى » اخبرنا يعلي!؟)؛ ويزيد!)؛ عن اسماعيل!") عن عامر0"/» انه 
سثل عن رجل نذر ان يمشى الى الكعبة » فمشى نصف الماريق » ثم ركب ء قال 


(1) حمزة السهمي : بن يوس ف الحانظ الجرجاني المتوفى (438). 
(؟)المسلم بن محم بن المسام بن علان المسند الد.شفي المتوثى (140) مه 
(©) يعلي : بن عبيد ابويوسف الحانظ الكوفى المتوفى (5.؟) ه, 

(4) يزيد : بن هارون بن زاذى الحافظ الواسطى المتوفى (705) 

(ه) اسماعيل : بن أبي خائد الحافظ الكوفى المتوقى(148). 

(5) عامر : بن شراحيل ابوعمر والشعبي الكوفي المتوفي )1١7(‏ 





حديث استشهاد بروايت ابن المغازلى زفيل 


قال ابن عباس: اذا كان عام قابل فلي ركب مامشى وليءش ماركب وينحر بدئة]!" 
ونيز ذهبى در «عبر» در وقائع سنة أربع وخمسين وثلاثمائة كفتهة 
[وفيها ابوبكرالشافعي محمد بن عيدالله بنابراهيم البغدادى البزار المحدث 
في ذي الحجة ؛ وله خمس وتسعون سنة » وهوصاحب الغيلانيات ٠‏ 
وابن غيلان آخر من روى عنه تلك الاجزاءء التي هي في السماء علواً. 
روى عن موسى بن سهل الوشا ؛ ومحمد بن الجهم السمرى » ومحمذ بن 





بن ؛ حسن التصنيف » جممع ابواباً وشيوضاً ؛ قال: 
ولما منعث الديام الناس من ذكر فضائل الستحاية » وكتبوا السب على أبواب 
المساجد . 
كان يتعمد املاء أحاديث الفضائل في الجامع]"ا. 
« استشهان جناب امير المؤمنين عليه السلام برحديث غدير بروايت 
ابن المغازلى » 
وابوالحسن علي بسن محمد الجلابى المعروف بابن المغازلى9) در 
كتاب « مناقب علي بن أبي طالب لل » على مافي « العمدة » لابن 





٠ 480/8 تذكرة الحفاظ ج‎ )١( 

(,) المسمعى : (بكسرالميم الاولى وفتح الثانية ) نسية الى المسامعة وهى 
محلة بالبصرة ٠‏ 

(0) العبر فى خبرمن غبر ج 7/ /ا٠#‏ 

(6) ابن المغازئى : على بن محمد الشافعى الواسطى المتوفى ( 487 ) ه 





نيلا عبقات الانوار: ج١٠‏ 


بطريق1'0» فرموده : 

[حدثني أبوالقاسم الفضل بن محمد بن هبدالله الاصفهاني قدم علينا بوامط 
املا من كنابه لعشر بقين من شهر رءعضان منة أديع وثلاثين وأريعماثة » قال : 
حدثني محمد بن علي "ابن عمروين مهدى قال : حدثني سليمان بن احمد بن 
أبوب الطبراني'')؛ قال : حدثني أحمدبن ابراهيم!©) بن كيسان الثقفي الاصغهاني 
قال : حدثني إسماعيل!”) بن عمروالبجلى قال : حدثني مسعربن كدام !0 » عمن 
طلحة بن مصرف”7")؛ عن عميرة بن سعد ): قال : شهدت علياً على المنبر ناشد 
أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسام : « من سمع رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يوم غديرخم يقول مافال فليِشدٍ » فقام أثنى عشر رجلا » منهم أبوسعيد 
الخدري؛ وابوهريرة » وإنس بن مالك!*)؛ فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى 





(1) ابن البطريق. 5 يحبى' بن الحيتن الحاى المتوفى سنة (0) م 

(؟) هومحمد بن على ابوسعيد النقاش الاصبهائى الحتبلى المتوفى (414) 

() الطبرانى : سليمان بن احمد المتوفى سنة ( ٠م‏ ) ه 

(4) احمد بن ابراهيم الثتفى المعروف بابن شاذويه المتوفى (781) 

(ه) اسماعيل البجلى الاصفهانى المتوفى ( 799 ) 

(<) مسعر بن كدام ( بكسرالكاف ) بن ظهير الكوفى المتوفى (168 ) 

() طلحة بن مصرف الكوفى المتوقى (111) 

(4) عميرة بنسعد : قال الذهبى : الصحيحعميرة بنسعد الهمدانى الكوفى 
وثقه ابن خيان فى التقريب 741 

(ة) لا يخفى أن أنساً كان ممن حول المنبر لا من شهود الحديث ‏ راجع 
الغدير ج 141/١‏ 





حديث استشهاد بروايت أخطب خوارزم 1 


الله عليه وسلم يقول : دمن كنت مولاه ؛ فعلي مولا » أللهم وال من والآه وعاد 
من عاداه ». 

قال ابوالحسن بن الغازئى : قال ابوالقاسم النضل بن محمد : هذا حديث 
صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ٠‏ 

وقد روى حديث غدير نم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو مائسة 
نفس مئهم العشرة » وهو حديث ثابت » لااعرف له علة تفرد علي بهذه النضيلة» 
الميشركه فيها أحد]!0. 


«استشهاد جناب امير المؤمنين عليه السلام برحديث غدير بروايت 
أخطب خوارزم » 


وموفق بن احمد التعروف بأخعاب خوارزم؟؟) دركتاب «ناقب علي 
بن أبي طالب يلكلا كفته : 
وبهذا الاسناد عن أحمد بن الحسين (')هذا قال : اخبرنا أبو محمد عبدالله 
ابن يحبى بن عيدالجبار السكرى يغداد ءقال : اخبرنا اسمعيل بن محمد الصغار 
قال : حدثنا احمد بن منصور الرمادي!! فال : حدثنا عبدالرزاق!") فال : حدثنا 


78 المناقب لابن المغازلى :76 ح‎ )١( 

(؟) اخطب خوارزم : الموفق بن احمد الحنفى المتوفى سئة ( 018 ) ه 
(م) هو احمد بن الحسين البيهقى المتوفى سنة ( 408 ) ه 

(5) الرمادى : احمد بن منصور الحافظ البغدادى المتوفى ( 958 ) ه 
(ه) عبدالرزاق : بن همام بن نافع الحافظ الصنعانى المتوفي (111) 








نيلا عبغات الانوار : ج١1‏ 


اسرائيل (١)؛‏ عسن أبي اسحق!') قال : حدثنى سعيد!") بن وهب » وعبد يرا 
أنهما سمعا علي برحية الكوفة » يةوا 
عليه وسلم يقول : « مسن كنت مولاه » فان علي مولاه » » فقام عدة من اصحاب 
النبى صاى الله عليه وسلم » فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم 
يقول ذلك . 

قال ( رض ) : يقال : نشدتك الله وناشدتك الله وانشدتك اللهء أى سألتك 
بالله » وطلبت اليك » وهومجازقولهم : نشد الضالة ينشدها اذا طلبها » وأنشدها 
عرفها , قال : 

يصيخ للتبأة اسناعه اصاخة الناشد للمنشد ]1*) . 





انشد بالله مسن سبع رسول الله صلى الله 


استشهان جنات آمي رالمؤمنين (ع) برحديث غدير 
برؤايت ابن الأثير 


وعلى بنمحمد بنمحمدبن عبدالكريم الجزرى المعروف بابسن الاثير » كه 
ابن لكان 0 دروفيات بمدح او كفته : 
أبوالحسن على بن ابي الكرم محمدين محمد بنعبدالكريمبن عبدالواحد 





(1) اسرائيل بن يونس بن ابى اسحاق السبيعى المتوفى ( 1617 ) 
() ابواسحاق السبيعى عمروبن عبدالله المتوفى ( /171 ) 

(؟) سعيد بن وهب الهمدانى الكوفىاتوفى سنة ( 1/5) ه 

(4) عبدخيربن يزيدالهمدانى الكوفى التابعى ابوعارة المخضرمى 
(ه) المناقب للخوارزمي : 40 

(5) ابن خلكان : احمد بن محمد البرمكى المتوفى ( 541 ) ه 





خديث استشهاد بروأيت ابن الاثير نولا 


الشيباني المعروف بابن الاثير الجزري » العلقب عزالدين . 
ونشابها » ثم صار الى الموصل ممع والده وأخويه » الاتدى 
ذكرههما ان شاء الله تعالى » وسكن الموصل وسمع بها من ابى الفضل عبدالله 
بن احمد الخطيب ١‏ الطوسى » ومن فيطبقنه ؛ وقدم بقداد مرا حاجأ ورسولا 
من صاحب الموصل » وسمع بها من الشيخين : ابى القاسم يعيش (") بنصدقة 
الفقيه الشافعي؛وأبي احمد !) عبدالوهاب بن على الصوفي » وغيرهما ٠.‏ 

ثم رحل الى الشام والقدس » وسميع هناك من جداعة » ثم عاد الىالموصل 
ولزم بيته منقطعاً الى التوفر على النظر في العلم » وكان بيته «جميع الفضل لاهل 
الموصل والواردين عليها . 

وكان اماما في. ,حفظ الحديثٌ ومعرفته وما يتْاق به حافظاً 0 المتقدمة 


ولد با 





والمتأخرة » وخبيراً بأنساب العرب وأخبارهم وآيامهم ووقائعهم ]  )'(‏ الخ . 
در «اسد الغابة في معرفة الصنحابة »كه كانب جلبى در ه كشف 
الظئون » بذكر آن ميكويد : 

د اسدالفابة فيمعرفة الصحابة » مجلد للشيخعز الدبن على بنمحهدالمعروف 
بابن الالير الجزري المتوفى سنة ثلاثين وستمائة . 

ذكر فيه سبعة آلاف وخمسمائة ترجمة » واستدرك على مالات من تفدمه » 
وبين أوهامهم . 

(1) الخطيب العلوسى : ابوالفضل عبداقه بسن احمد الموصلى المتوفدى 
زللاه). 

(1) يعيش بن صدقة بن على الفراتى المتوفى سنة ( 04# )ه 

() ابواحمد عبدالوهاب بن على الصوفى المتوقى (/101 ) ه 

(4) وفيات الاعيان ج 748/7 





لفقل عبقات الأنوار :ج١1‏ 


قاله الذهبي في « تجريد أسماء الصحابة» وهو مختصر « اسدالفاية » : 
أوله : الحمدلله العلي الاعلى ‏ الخ ء ذكدر فيه ان كتاب ايسن الاثير نفيس » 
مستقص لاسماء الصحابة الذين ذكروا فسي الكتب الاربعة المصنفة في معرفة 
الصحابة ؛ وه يكتاب ابن منده(') » وكتاب ابىنعيم") » وكتاب أبيموسى9) 
الاصبهانيين » وهو ذبل كتاب ابن منده » وكتاب ابن عبدالبرلا)  ]‏ الخ ") 

كفته : زيد بن شراحيل وقيل : يزيد بن شراحيل الانصاري ٠‏ 

أخبرنا أبوموسى كتابة ؛ أخبرنا حمزة ١‏ ببن العباس العلوي ابو محمد » 
اخبرنا ابوبكر احمدبن الفضل الباطرقانى!" » اخبرنا ابومسام عبد اارحمن بن 
محمد بن ابراهيم بن شهدلإلقدينى »برا ابو العباس (*)احمد بن محمدبن سعيد 
بن عقدة » حدثنا عبدالله بن ابراهيم بن قتيبة » اخبرنا الحسن 7*) بن زياد عسن 
عمرو بن سعيد البصري ؛ عن عمروبن عبدالله بن يعلى بن مرة » عن أبيه ؛ عسن 

(1) ابن مندة محمد بن اسحاق بسن محمد بن يحب الاصبهانى الءثوفى 
(قوم)م 

(1) ابونعيم الاصبهانى : احمد بن عبدالله الحائظ المتوثى ( ."4 ) ه. 

(م) ابوموسى محمد بن عمر المدينى الاصبهائى المتوقى ( 081 ) ه 

(4) ابن عبدالبر : يوسف بن عبدالله القرطبى المتوفى ( 458 ) 

(ه) كشف الظنون ج 417/1 1 

(1) حمزة بن العباس العاوى ١‏ بومحمد الاصبهانى الصوفى المتوفى (/011)ه 
احمد بن الفضل المقرى الاصفهانى المتوفى (450) ه 
: احمد بن محمد المعروف يابنعقدة المتوفى (688) م 
(4) الحسن بن زياد : ابو على اللؤلؤى قاضى الكوفة توفى (04؟) 











حديث استقهاد بروايت ابن الاثير يفل 


جده يعلى )١7‏ بن مرة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : < ممن 
كنت مولاه » فعلي مولاه » أثلهم وال من والاه وعاد منعاداه » » قال : فلما قدم 
علي رضيالله عنه الكوفة نشد الناس من سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه 
وسلم » فانتشدله بضعةعشر رجلا منهم يزيد اوزيد بنشراحيل الانصاري-اخرجه 
أبو موسى 9 ] , 
ونيز در اسدالغابه در ترجمة جناب امير للبلا » كفته : 

أنبأنا ابوالفضل بن عبيدالله الففيه بأسناده الى أبي يعلى 7') احمد بن على» 
أنبأنا القواربرى © حدثنا يونس *) بن ارقم » حدثنا يزيد 0) بن ابى زياد » 
عن عبدالرحمن 7 ابى أيلى فال : شهدت علياًفني الرحبة يناشد الناس: انشدالله 
من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم :« من كنت مولاه » 
فعلى مولاه» لما قام ؟ فال عبدالرحمن: فمَاَائنا عشر بدرياً »كانى انظر الى أحدهم 
عليسه سراويل ٠‏ فقالو! : نشهد انا ستمعنا رَسَوَلَ آهل الله عليه وسلم يقدول 
يسوم غدير نعم : «ألست أولى بالدؤمنين من أنفسهم وازواجى امهاتهم 5و 

(1) يعلى بن مرة بن وهب الثقفى ابومرازم الصحابى 

(1) اسد الغابة بج سم 

(خ) ابويعلى احمد بن على الحافظ الموصلى المتوفى سنة (/ا.) ه 

(4) القواريرى : عبيدالله بن عمر الحافظ البصرى المتوفى ( ه97 ) 

(ه) يونس بن ارقم : الكندى البصرى ء له ترجمة في الجرح والتعديل ج 
املفنة 

(1) يزيد بن ابى زياد الكوفى المتوفى سئة (189) 

() عبدالرحمن بن ابى ليلى التابعى المتوقى ( 45 ) 5/6 





لديل عبقات الانوار : ج١1‏ 
قلنا : بلى يا رسول الله » فقال : د مسن كنت مولاه » فعلي مولاه » أثلهم والهدن 
والاه وعاد من عاداه » . 
وقد روى مثل هذا عن البراء (') بنعازب ؛ وزاد : فقال عمر بن الخطاب؟ 
يا ابنابي طالب ! اصبحت اليوم ولى كل مؤمن " ] . 
ونيز در < اسدالغابه » بترجمة ناجية بسن عمرو ء وبعد نقل روايتى ا 
أبوموسى » كفته : 
[ اخبرنا أبوموسى أيضا اجازة » اخبرنا الشريف ابومحمد بن <مزة بسن 
العياس العلوي » اخبرثا احمد بن القضل المقرى » حدثنا ابوصلم بن شهدل » 
حدثنا ابوالعباس بن عقدة +حخدثنا تمبدالله بن ابراهيم بن قنيبة ؛ حدثنا حسن بن 
زياد » عن عمرو بن سعيذ البصرى » تمن يمرو بن عبدالله بن يعلى بن مرة » عن 
أبيه » عن جده يملى فال "ممت رَسَوَلَ الله صلى الله عليه وسلم يقول :2 مسن 
كنت مولاه » فءلي مولاء» أللهم وال من والاهاء وعاد من عاداه » » فلما قدم علي 
عليهالسلام الكوفة » نشد الناسء فانتشدله بضعة عشررجلافيهم ابوايوب صاحب 
منزل رسولالله صلى الله عليه وسلم » ونا 
وابوموسى 9 ]. 
ونيز درآن مسطور اسث : 
[ ابوزينب بن عوف الانصارى » روى الاصبغ ؟) بننباته » قال ؛ نشد علي 
عليه السلام النا. سمع رسول اله صلى الله عليه وسكم يقول يوم غديبر خم 
(1) البراء بن عازب الانصارى الاوسى نزيل الكوفة توفى سنة (78) 
(؟) اسد الغابة ج 78/1 
(م) اسدالغابة ج 5/6 
2( أصبغ بن نباته اب والقاسم التميمى التابعى الكوثي 2 





بن عمرو الخزاهي : اخعرجه أبونعيم 








حديث استشهاد بغدير بروايت أبيقدامة وابن مدلج 1 


مافال؛ الاقام ؟ فقام بضعة عشرفيهم ابوايوب الانصاريء 2١7‏ واب 
نشهد انا سمعنا رسولالله صلىالله عليه وسلم » وأخذ بيدك يوم غديرخم ‏ فرفعها 
فقال : « السام تشهسدون انى قد بلغت ونصحت» ؟ قال : « ألا انالله عزوجسل 
ولبي وأنا ولى الءؤمنين » فمن كنت مولاه» فهذا علي مولاه؛ أللهم وال مسن 
والاه وعاد من عاداه وأحب من أحبه وأعنم نأعانه وابفض من ابغضه » . أخرجه 





ابوموسى ]29 , 
ونيز در آن مذكور اسث : 

[ ابو قدامة الانصارى » أورده ابن عقدة » أخبرنا ابوموسى اانا » اتمبسرنا 
الشريف ابسو محمد حزة بن النباس القلوي , أخبرتا احمد بن الففسل 
الباطرقاني » أخبرنا ابومسلم بنشهدل » اخبرثا | بوالعباس احمد بن محمد بن 
سعيد حدثنا محمد بن مفضل بن ابراهيم الآشعري'! » اخبرنا رجابن عبدالله » 
اخبرنا محمد بن كثير) »عن فظر 80 وآبن آلتمَازود» عن ابي الطفيل 9) » 
قال :كنا عند علي رضي الله عنه ‏ فقال: د انشدالله تعالى من شهديوم غدير حم 
الأقام ع ؟ 





) 00 ( ابو أيوب الانصارى : تعالد بن زيد الصحاى المتوفى‎ )١( 

() اسد الغابة ج ه8٠9‏ 

(م) محمد بن متضل بنابراهيم بنقيس بنرمانة الاشعرى ابوجعفر الكولى 
وثقه النجاشى فى رجاله 

(4) محمد بن كثير : |بوعبدالله البصرى المتوفى سنة ( 718 ) ه 

(ه) قطر : بن خطيغة الخياط الحافظ الكوفى المتوقى (190) ه 

() ابوالطقيل : عامر بن وائلة الصحابي التوقي سنة ( ٠٠١‏ ) اوبعدها 








1 غبقات الأنوار ؛ ج١1‏ 


فقام سبعة عشر رجلا منهم : ابوقدامة الانصارى » فقالوا : نشهد انا اقبلنا 
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع » حتى اذا كان الظهر رج 
رسول الله صلى الله عليه وسلم » فأمر بشجرات » فشددن والقى علبهن لوب » 
ثم نادى الصلوة » فخرجناء فصلينا » ثم قامء فحمدالله تعالى وائتىعليه » ثم قال : 
ديا ايها الناس أتعلمون ان الله عزوجل مولاى وأنا مولى المؤمنين وان يأولى 
بكم من انفسكم ؟» ؛ إقول ذلك مراراً ؛ قلنا : نعم » وه و آخذ بيدك يقول «من 
كنت مولاه » فعلي مولاه » أللهم وال من والاه » وعاد من عاداه » ثلاث مرات 

قال العدوى : ابوقدامة بن الحارث شهد أحداً » وله فيها الرحسن »؛ وبقى 
حتى قثل بصفين ممع علي وقد أنثر هعقب . 

قال : وهو ابو قداءة بن الحارث بن جعدية بن ثعلبة بن سالم بن مالك بن 
واقف . أخرجه ابو موسى] 297 

وابن حجر عسقلانى!" ول :و:اصابه م كهامر سابقا » كفته : 

[عبداارحمن بن مدلج ٠‏ ذكره ابوالعباس بن عفدة في كتاب « الموالاة » 
وأخرج من طريق موسى بن النضرين الرييع الحمصى : حدثنى معد بنطالب 
ابوغيلان!'! » حدثنى ابو اسحق » حدثنى من لا احصى أن علي انشد الناس في 
الرحبة : من سمع فول رسول الله صلى الله عليه وسلم : : 9 من كنت مولا ؛ فعلي 
مولاه » ؟ فقام تفرمنهم 

دار عدر ىن بلح ١‏ تديتوا ان شرا (ذ لاسر برل الله توه عليه 





77/0 اسدالغاية ج‎ )١( 
العسقلاثى : احمد بن النعروف بابن حجر: توفى بالقاهرة ( 8ه ) ه‎ )1( 
(م) ابوغيلان : سعد بن طالب الشيبانى الكوفى عده الشيخ مسن اصحاب‎ 
الصادق يبلا وذكره ابن حبان فى الثقات‎ 





استشهاد بحديث غدير بروايت أبى قدامة وابن مداج 1 
وسلم وأخعرجه ابن شاهين ١7‏ ء عن ابن عقدة واستدركه ") ] , 
ونيز در « اصابه » كفته : 
[ ابوقدامة الانصاري ذكره ابو اأعباس بن عقدة في كتاب « الموءلاة » الذي 
جمع فيه طرق حديث « من كنت مولاه: فعلي مولاه » ؛ فأخر ج فيه مسن طر يق 
محمد بن كثير » عن فطر » عن ا بى الطفبل » قال :كنا عند عي » فقال : انشذ الله 
من شهد يوم غديرخحم ؟: فقام سبعة عشررجلا هنهم ابوقدامة الانصاري » فشهدوا 
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم » قال ذلك . 
واستدركه ابسوءوسى » وسبأتى فسي الذي بعد مايؤخذ منه اسم أبيه وتمام 
تسيه 9 ]ا 
وابراهيم بن عبدالله اليمني الوصابى ©) الشافعى دركتاب « الاكتفا » 
كفنه : 
[عن عبداارحمن بن اب ليلى رَضيَالله عنه » قاللة: سمعت علي في الرحبة 
ينشد الئاس ؛ انشدالله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غديير 
خم : من كنت مولاه » فعلي مولاه» لما قام » فشهد ؟ فقام اثنى عشر بدرياا» 
(1) ابن شاهين : عمر بن احمد الحافظ البغدادى المتوفى ( 886) ه 
)١(‏ الاصابة ج 4171/19 
قال الاميثى بعد ذكر مانقل في الاصابة : 
بالحديث سنداً ومتنآ فقلبه ظهر؟ لبطن باسقاط اسماء رواته الاربعة المذكوربسن 
فيه » وحذف قصة الكائمين واصابة الدعوة عليهم » وعد عبد الرحمن بن مدايج 
الكائم للحديث راوياً له الغدير ج 174/1 
(م) الاصابة ج 169/4 
(4) الوصابى الشافعى ابراهيم فرغ من « الاكتفاء » سنة ( 451 ) م 





أدت ترى كف اهب ابسن حجر 





14 عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


فقالوا : نشهد انسا صمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول يوم غدير خم : 
« ألست أولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجي امهاتهم » » فقلنا : بلى » فقال + 
«من كنت مولاه » فعلى مولاه » أللهم وال من والاه >وعاد من عاداه » . 

أخعرجه عبدالله بنالامام احمد في زوائد المسند ع » وأبويعلىفي«المسند» 
وابن جرير في « تهليب الاثار» » والخطيب فسي « تاربخ »سه والضياء في 
«المختارة » ] . 

ونيز درآن مذكور است : 

[وعن زيد!') ب نأرقم رهى الله عنه » قال : نشد علي الناس؛ من سمع رول 
الله صلى الله عليه وسلسم يقول اوم هَدَلِِر حم : « ألستم تعلمسون اندي أولى 
بالمؤمنين من أنفسهم » ؟ قالوا : بلى » قال : < فمن كنت مولاه ؛ فعلي مولاه؛ 
أللهم وال من والاه وعاد م ناآ © فقا ائنىعشر رجلاء فشهدوا بذلك . 

أعرجه الطبراني في ذ الكبير ٠»‏ 

وعن عميرة بن سعد قال : شهدت عليا على المنيرإناشد أصحاب رسول الله 
صلى الله وليه وسلم : «هن ممع رسول الله صلى الله عليه وسلم » يقول يوم غدير 
نعم ما قال » » فقام ألنى عشررجلامئهم ابوهريرة ؛ وابوسعيد ؛ وأنس بنمالك» 
فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله عليه وسلم يقول: « من كنت مولاه ؛فعلي مولاهء 
أللهم وال من والاه وعاد من عاداه » . أخرجه الطبراني في « الاوسط » ٠‏ 

ونه رضى الله هنه » قال : جمع علي الناس في الرحية » وأنا شاهد » فقالة 
انشدالله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : دمن كنث مسولاه 
فعلي مولاه» »فقام ثمانية عشر رجلا شهدوا انهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم 
يقول ذلك . أخرجه الطبراني في « الاوسط» » ] . 


(1) زيد بن ارقم الانصاري الخزرجى المتوفى سنة (5 ) م 





استشهاد بحديث غدير بروايت سمهودى 11 


استشهان جناب أمي رالمؤمنين (ع) برحديث غدير 
بروايت نورالدين سمهودى 


وسيد نور الدين على بن عبدالله سمهودى دره جواهر العقدين ع كفته: 

[ عن أبى الطفيل رضىالله تعالى عنه : ان علياً رضى الله عنه قام » فحمدالله 
وأثنى عليه ؛ ثم قال : « انشدالله من شهد يوم ديرم » الاقام » ؟ ولايقوم رجل 
يفول : « اي نبئت أو بلغني » الا رجل سمعت أذناه ووعاه قلبه » » فقام سبعة 





عشر رجلا منهم خبزيمة بن ثابت » وسهل بنسعد » وعدى بن حاتم ؛ وعثبة بن 
عامر » وابوأيوب الانصاري » وأبوسعيد“الخدرّي» وابوشريح الخزاعي » وابو 
قدامة الانصاري » وابوليئى () » وابوالهيثم بن التيهان » ورجال »ن قريش . 
فقال علي رضىالله عنه وعنهم : دهاتو ماستعتم ع » فقالوا : نشهد انا اقبلنا 
مع رسولالله صلى الله عليه وسلم من حخة الؤداع ».حتى اذا كان الظهر» خوج 
رسول الله صلى الله عليه وسلم » فأمر بشجرات ء فشذبن والقى عليهن ثوب » ثم 
نادى بالصلوة » فخرجنا » فصلينا » ثم قام » فحمدالله وأثنى عايه» ثم قال : د با 
أبها الناس ماأنتم قائل.ون ؟» » قالوا : فد بلفت ء قال : د أللهم اشهد » ثسلاث 
مرات » قال  :‏ اني اوشك ان ادعي ؛ فاجيب » وانيمسةول وأنتم مسئولسون » 
لم قال : د ألا ان دمائكم وأموالكم حرام كحرمة يومكم وحرمة شه ركم هذا » 
اوصيكم بالنساء» اوصيكم بالجار » اوصيكم بالمماليك ؛ اوصيكم بالعدل 
والاحسان »؛ ثم قال : « ايها الناس اني تارك فبكم الثقلين : كناب الله وعترتني 
أهل ببتي» فانهما لن يفترقا حتى يردا على الحو عنبأني بذلك الاطيف الخبير». 
وذكر الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : < من كنت م ولاه » فعلي مولام» 
(1) فى ينابسع المودة : ابويعلى وهوشداد بن اوس المتوفي منة (هم ) 








144 عيقات الأنوار: ج١٠‏ 


فقال على : « صدقتم وأنا على ذلك من الشاهدين ع . 
أخرجه ابن عقدة من طريق محمد يمن كثير » عدن فطر واببن الجارود » 
وكلاهما عن أبى الطفيل ] . 
برظاهر اس تكه استشهاد جناب امير المؤمنين للبلا دليل صربيح است 
برآنكه حديث غدبر دلالت بر امامت وخلافت آنحضرت دارد ؛ زيرا 
كه ناصريت ومحبيت ء يا صرف محبو بيت غير مفيدة افضليت »كهمثل 
آن» ديكر صحابه راهم حاصل بودء حاجت استشهاد نداشت ء كنه 
امرى بودظاهر وباهر » كسى را در آن مجال انكار تبوده » وتخصوصاً 
حاضربن مجلس كه أجلةٌ صكدابه واصحاب حل وعقد بودند , هر كسز 
دراين باره ريبى واستبعادى و انكارى نداشتند ؛ بس بمقابلة ايشان استشهاد 
نمودن بر امرىكة"هَمَه كان مَعترق بآن باشنذ » واحدى انكارآن نداشته 
فائده نداشت 6 كما إظه رمن كلام .ابن زوز بهان وسيجىء ." 
وعلاوه براين »روايات اهل سنت دلالت دارد برآنكه هر كاه جناب 
اميرالمؤهنين لبا استشهاد برحديث غدبر فرهود » جمعى اداى شهادت 
كردند » وقومى باخفاىآن برد'ختند » بس بدعاى جناب امير المؤمنين 
عليهالسلام سزاى آن يافتند ؛ يعنى بعضى بعمى ؛ وبعضى به برص عبتلا 
كرديدئد » وجاشنى عذاب الهى در دار دم 


در ذ اسد الغا يه » مذكور اسث + 





[عبدالرحمن بن مدلج » أورده ابنعقدة » وروى بأسنادهعن أبي غيلان سعد 
بن طالب » عن ابى اسحق » عن عمروذى مرة(١)‏ » وزبد )١(‏ بن يثيع » وسعيد 

(1) عمروين مرة ( اوذومرة ) ابوعبدالقه الكوفى المتوقى (115) 

(؟) زبد بن يشيع ( بضم الياء ) الهمداتى التابعى الكوفى 








استشهاد أمير المؤمنين لبذ در رحبه 14 


ابن وهب ء وهاني بن هاني (')» قال ابواسحق : وحدثنى من لااحصى » انعلياً 
نشد الناس في الرحبة : منسمع قول رسولالله صلى الله عليه وسلم  :‏ من كنت 
مولاه ‏ فعلي مولاه » أللهم وال منوالاه وعاد مزعاداه » ؟هام نفرء فشهدوا انهم 
سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتم قوم » فما درجوا من الدنيا 
حتى عموا واصابتهم آفة منهم إزيد بن وديعة » وعبدالرحمن بن مداج . 

أغرجه أبوموسى ] 9 . 

وعبدالله بن احمد در « مسند » والد خودكفته : 

حدثنا أحمد بسن عمر الوكيعي'")ء قال : حدثنا زيد بن الحباب!!) قال ؛ 
حدثنا الوليد ") بن عقبة بن نزانالعنسى: قال : حدثنى سماك ١‏ بن عبيد بن 
الوليد العبسي » قال : دشعلت على عبدالرحمنّ بن أبي ليلى ‏ فحدثنى انسه شهد 
علياً فسي الرحبة » قسال : و انشدالله رامع رسولالله صلى الله عليه وسلم ؛ 
وشهده يوم غدير خم الافام»؟ ولابقوم لمن قتدازآه » نقام اثنيعشر رجلا » 
ففالوا : قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيدهء يقول : « أللهم وال من والاه؛ وعاد 


(1) هانى بن هانى الهمداتى الكوفي 

(؟) اسد الغابة ج 171/7 

(م) الوكيعى : احمد بن عمر بن حفص الكوفى المتوفى (70؟) م 

(4) زيد بن الحباب ابوالحسين الحافظ الكوفى المتوفى ( 08.؟) ه 

(ه) الوليد بن عقبة بن نزار : قال الذهبى فسي الميزان ج 7417/4 + 
عراقى عن بعض التابعين » لايعرف تفرد عنه زيد بن الحباب 

(<) سماك بن عبيد بن الوليد العبسى ترجمه ابن ابسى حاتم وقال : دوى 
عن عطاء » وروى عنه سفيان الثورى 





ميخ 





14 عبقات الانوار :ج١٠1‏ 


من عاداه » وانصر من نصره » واخذل مسن خذله » » فقام الا ثلاثة لميقوموا » 


فدعا عليهم » فأصابتهم دعوته]!0). 
وابن كثير نيز ابن روايت رادر د تاريخ » خودذكر كرده؛ حيث 
قال : 


[قال عبدالله بن احمد : حدثنا أحمد بن عمر الو كيعي » ثنا زيد بن الحبان 
ثنا الوليد بن عقبة بن نزار العنسي » ثنا سماك بن عبيد بن الوليد العبسى » فال 
دخات على عبد الرحمن بن أبي ليلي » فحدثني : انه شهد عليآ في الرحبة ؛ قال: 
« انشدالله رجلا سمع رسول الله صلق الله عليه وسلم وشهده يوم غدي خم » الا 
قام »؟ ولابقوم الا من قد رآو"© فقام اثتى عَشر رجلاء فقالوا : قد رأيناه وسمعناة 
: ه » يقول  :‏ أللهم وال من والاه وعاد من عاداه» وانصر عن نصره 
واخذل من خذله »» فقام الا. ثلاثة لم يقوموا » فدعا عليهم » فأصابتهم دعوته]9) 

ودردكنزالعمال » مسطوراست: 

[عن عبدالرحمن بن أبي ليلى » قال : خطب علي عففال :انشدالله امرأ نشدة 
الاسلام سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم أخذ بيدى ؛ يقول : 
«ألست أولى يكميامعشر المسلمين من أنفسكم ؟ »» قالوا : بلى يارسول الله » 
قال : دمن كنت مولاه فعلي مولاه ؛ أللهم وال من والاه » وعاد من عاداه ؛ وانصر 
من نصره ؛واخذل من خذله »ء الا قام » فشهد ؟ فقام بضعة عشر رجلا فشهدوا 
وكتم قوم » فماذنو! من الدنيا ؛ حتى عموا وبرصوا قط في الافراد]9. 





118/1 المسند لابن حنبل ج‎ )١( 
٠711/6 تاريخ ابنكثير ج‎ )١( 
. (م) كنز العمال ج +//ث‎ 





استشهاد أمبرالمؤمنين ب بحديث غدير 14 
ومحتجب نماندكه ازروايت ثقات ابن حفرات ظاهر اس ت كه كسانيكه 
اخفاى شهادت حديث غدير نمودند وكتمان آنكردند » علاوه بر 
عبدالرحمن بن مدلج » ويزيد بن وديعه » اكابر صحابه واجله واعاظم 
ايشان بودند » ازآنجمله زيد بن ارقم » وانس بن مالك » وبراء إن 
عازب ٠‏ 
نورالدين على بسن ابراهيم ببن احمد بن على الحلبى ') در «انسان 
العيون في سيرةالامين المأمون»كنته : 
وقول بعضهم : ان زبادة وأللهم وال من والاه » الى آخره موضوعة مردود 
فد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيرا مها وقدجا 
قام خخطيباً » فحمدالله تعالى واثنى غليه » ثم قال أ: « انشدالله مسن شهد غدير خم 
الاقام » ؟ 
ولابقوم رجل » يقول 
فقام ببعة عشر صحايياً ٠‏ 
وني رواية : لاون صحاياً » وفي « المعجم الكبير» : سئة عشر صحابيا » 
وفي رواية : اثناعشر صحابياً . 
فذكروا الحديث ومن جملئه : « عن كنت مولاه » 





ان علياً رضي الله عنه 


أوبافتي الازجلَ سمغت اذنساه ووعسى قلبه » 








فقال : هاترا ماسمعتم 
فعلي مولاه » ؛ وفي رواية : دفهذا مولاه »2 وعن زيد بن أرقم رضي الله عله : 
وكنت مم نكتم » فذهب الله ببصري » وكان عل يكبرم الله وجهه غنه دعدى على 


من كتم]1"7. 


(1) الحلبى نورالدين على بن ابراهيم المتوفى )1١46(‏ 
)١(‏ السيرة الحلبية ج #/مم- /ن0 . 





144 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وعبدالرحمن'') بن احمدالجامى در كتاب وشواهدالنبوه»كه باعتراف 
فاضل رشيد در «ايضاح»>كتاب جليل است » در ذكسر كرامسات جناب 
أميرالمؤمنين كلا مىفرمايد : 

أ آنجملهآن اس تكه روزى برحاضر ان مجلس سو كند دادكه ه ركه 
از رسول صلى الله عليه وسلم شنيده اس تكسه كفته رد من كنت مولاه » 
فعلي مولاه » كواهى دهد . 

دوازده تن از انصار حاضر بودند » كواهى دادند . يكى ديك ركهآنرا 
از رسول صلى الله عليه وسلم شنيده بود ؛ حاضر بودء اماكواهى نداد 
حضرت امير كرم الله ؤجهه 'فرمود: كهاى فلان تو جرا كراهى تدادى» 
باآنكه توهم شنيذهاى ؟» كفتٍ ؛ من ببر شدهام وفراموش كردهام ٠‏ 

امير كفت : كه مدآود] أكرابّن شخص دروغ ميككويد» سفيدى بر 
بشرة وى ظاه ر كران » كه عامه آنا بوشد . راوى كويدكه ؛ والله 
م نآن شخص راديدم كه سفيدى برميان دوجشم وى ببدا آمده بود 

واز آنجمله آن أست كه زيد بن ارقم رضي الله عنه كفته است : كه 
من درهمان مجلس » يا مثل آن حاضر بودم ومن نبزازآنجمله بودم كه 
شنيده بودم ء أما كواهى ندادم وآنرابنهان داشتمء خداى تعالى روشناى 
جشم هرا ببرد ؛ و كويند كه هميشه برفوت آن شهادت اظهار ندامثت 
ميكرد واز خداى تعالى آمرزش ميخواسث] . 

وعلي بن محمد الجلابى المعروف بابسن المغازلى دركتاب « مناقفب 
علي بن ابي طالب لِك على مانقل عنه» كفته: 
نا أبوالحسن علي بن عمربن عبدالله بن شوذب » قال : حدثنى أبى » 





1 





(1) عبدالرحمن بن احمد الجامى الشيرازى المتوفي (81) - 





استشهاد أمير المؤمنين كي بحديث غدير 144 


قال : حدثنا محمد بن الحسين الزعفراتى » قال : حدثتى احمد بن يحبى بن هبد 
الحميد » حدثني أبواسرائيل الملائى » عن الحكم » عن ابي سليمان المؤذن » 
عن زيد بن أرقم » قال : نشد علي الناس في المسجد : انشد رجلا سمع النبي 
صلى الله عليه وسلم يقول : < من كنت مولاه » فعليمولاه » أللهم وال من والاه 
وعاد من عادام» ؟ , 
فكنت أنا فيمن كتم » فذهب بصرى ] 290 , 
وجمال الدينعطاء الله بنفضل الله بنعبدالرحمن الشيرازىالنيسابورى 
المحدثدر د ار بعين فضائل جناب امير الدؤءنين للبلا » در ذكر حديث 
غدير كفته . 
ورواه زرب حبيش!') »فقال:خرج علي مي القصرء فاستقيله ر كبان متقلدى 
السيوف عليهم الممائم حديثي عهد بسقرءفعَالوا: اسلا عليكياأمير المؤمنين ورحمة 
الله و بركاته» السلام عليك يا مولآنا فقال"علي بعد مار :السلام : « منههنا من 
اصحاب رصول الله صلى الله عليه وسلم » ؟ » فقام اثنى عشر رجلا : منهم خالد 
بن زيد ابوايوب الانصاري؛ وخزيمة بن ثابت'"اذوالشهادتين » قيس بن ثابت 
بن شماس ‏ وعمار بن ياسر » وابوالهيئم بن!؟) التيهان » وهاشم بن (*) عتبة ببن 
ابي وقاص » وحبيب بن بديل بن ورقا » فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يوم غديرخم » يقول: ١‏ من كنت مولاه » فعليمولاه » الحديث » فقال 





)١(‏ المناقب لابن المغازلى : جم 

(1) زدبن حبيش ابومريم التابعى المتوفى (81) او بعدها 

(م) خزيمة بن ثابت : الانصارى الصحابى الشهيد بصفين سنة (/5) ه ٠‏ 
(4) ابوالهيثم : مالك بن التيهان الانصارى الاوسى الشهيد بصغين(60) 
(ه) هاشم بن عتبة الملقب بالمرقال الشهيد بصفين سنة (/ا5) ه 











0 غيثات الأنوار: ج١٠‏ 


علي لانس )١7‏ بن مالك , والبراء بن عازب : « ما منعكما ان تقوما » فتشهدا ؟ 
فند سمعتما كما سمع القوم »؟: فقال : د أللهم ان كانا كتماها معاندة فأبلهما » » 
فأما البراء فعمى » فكان يسأل عن منزله » فيقول :كيف يرشد من ادركثه الدعرة 
وأما أنس » فقد برصت قدماه 
وقبل : لما استشهد علي يللا قول النبي صلى التهعليهوسلم ؛ « من كنت مولاه 
فعلي مولاه » ؛ اعتذر بالنسيان فقال: « أللهم انكان كلاب فاضر به ببياض لاتواريه 
العمامة » » فبرص وجهه » فسدل بعد ذلك برقعاً على وجهه  ]‏ الخ ٠‏ 
واحمد بن يحبى بن جابر البلاذرى!')؛ كه ذهبي در د تذكرة الحفاظ» 
بعد ذكر ابو محمد امد بنّمحمد ببن ابراهيم الطوسى البلاذرى 29 
بذ كر او كفته : 
[فلت : هذا البلاذرى الصَفَيّرَةفأما الكبير » فانه إاحمد بن يحبى » صاحب 
« تاربخ » المشهور من طبقَة أبى واود 17 النجستاني » حافظ » اخباري]!*) , 
دركتاب « انساب الاشراف »» كه كانب جلبى در د كشف الظنون » 
بذ كر آن كفته : 
[ د أنساب الاشراف » لابى الحسن احمد بن يحبى البلاذرى ؛ المتوفنى 
اسنة ... وهو كناب كبير » كثيرالفائدة » كتب منه عشرين «.جلداً ولم يتم على 


(1) انس بن مالك الانصارى الخزرجى المتوفى سنة (88) م 
(؟) البلاذرى : احمد بن يحبى البغدادى المتوفى سنة (8/4) ه 
(0) ابومحمد البلاذرى الصغير الحافظ المقنول سنة (1م##) ه 
(4) ابوداود السجستانى : سليمان بن الاشعث المتوفى (ه/7) 
(ه) تذكرة الحفاظ ج 4431/8 





استشهاد أمبر المؤمنين للبلا بحديث دير 1 


هائقل ع 20 , 
كفته : 
[ قال غلي على المثير : انشدالله رجلا سميع رسول الله صاى الله عايه وسلم 
يقول يوم غدير خم : « أللهم وال من والاه وعاد منعاداه »» الا قامك فشهدوا, 
وتحت المنبر أنس بنمالك ؛ والبراء بسن عازب » وجرير؟) بسن عبدالله 
البجلى » فأعادها فلم يجبه أحد » فقال : د أللهم م نكتم هذه الشهادة وهويعرفها 
فلانخرجه منالدنيا » حتى تجعل بهآية يعرف بها » . قال : فبر صأنس » وعمى 
البراء » ورجمع جربر اعرابيأبعد هجرته ء فأنى الشراة » فمات في بيث امه ]؟ 
وبعض روات؛ رواب تكتفان انئس“بن مالك شهادت حديث غدير » 
ومبروص شدناو بدعائ جناب أميرالمؤمنين يِه بكتمان ناماو واتيان 
لفظ (رجل) بجاى ناماو آوردةائة . 
ابوتعيم احمد بن عَبه اله الاضفهائى دَرِوخَلية الاولياء» بترجمةٌ ابو «حمد 
طلحة بن مصرفكه درمد حاو كفنه : 
[ومنهم الورع؛ الكلف القارى الدنف أبومحمد طلحة بن مصرف »كان ذا 
صدق » ووفاء» وخلق» وصفا ] . 
(<3-|| | دصضآلدة 
[حدثنا سليمان بن احمده ثنا احمدين ابراهيم بن كيسان » ثنا اسماعيل بن 


عمرو البجلي» ثنا مسعزء عن طلحة بنمصزف» عن عميرة بن سعدء قال؛ شهدت 


1104/١ كشف الظنون ج‎ )1١( 


(؟) جرير بنعبدالته البجلى الصحابى المتوفى سنة (1ه)ه 
(م) انساب الاشراف : >6١-لإه1‏ 





1 عيثات الأثوار : ج١٠‏ 


علياً على المنبر ناشداً أصحاب رسولالله صلىلله عليه وسلمء وفيهم أبوسعيد"», 
وأبوهريرة '')» وأنس» وهم حول المنبر» وعلي على المتبر» وحول الدثبر النى 
عشر رجلا هؤلاء منهمء فقال علي: نشدتكم بالله ؛ هلسمعةم رسول الله صلى الله 
عليه وسلم يقول: دمن كنت هولاه: فعلي مولاه» ؟» فقاءو! كلهم» فقالوا: أللهم 
م 
وقعد رجل » فقال : د مامنعك أن تقوم ؟ ع » قال : ياأمير المؤمنين »كبرت 
ونسيت» فقال: « أللهم اذكانكاذيآ» فاضر به ببلاء حسن» . 
قال: فمامات» حتى رأينا بين عينيه نكتة بيضاء لاتواريه العمامة . 
غريب من حديث طلحة ,تفرد ية,مسعر مطولاء ورواه ابن'' عائشة ؛ عن 
اسماعيل مثله » ورواه الاجللح!2)؛ وهاني بن!') أيوب» عن طلحة مختصرا]00, 
انتهى نقلا عن نسخة عتيقة ٠‏ 
وترجمة ابن رِوايت زان ملاجامى .د ر.وشواهد النبرة» شنيدى ٠‏ 
ومجدالدينعلى بنظهيرالدين بدخشانى دركتاب « جامع السلاسل » 
كه نسخة عتيقه آن نزد خاكسارحاضرء درتعديد شماثل وفضائل جناب 





(؟) أيوهريرة: عبدالرحدن بن صخر الدوسى المتوقى (/اه) أويعدها . 
(م) ابن عائشة : عبيدالله بن محمد البصري المتوفى (/97) ه١٠‏ 

(؛) الاجلح: يحيى بن عبدالله المحدث الكوني المتوقى (148) ه . 
(ه) هانى بن أيوب: الجعفي الكوفي من أصحاب الصادق للقة ٠‏ 

(1) حلية الأولياء جه/77-/ا؟ ٠‏ 





كرفتارى كانمين حديث غدير در دنيا 1 


هركه ازرسول صلى الله عليه وسلم شنيده است كه كنت 
« من كنت مولاء؛ فعلي مولاه» » كواهى دهد » دوازده از انصار حاضر 
بودند ؛ كواهى دادند » يكى ديككر كه آنرا ازرسول صلى الله عليه وسلم 
شتيده بود حاضر بود » اما كواهى نداد » حضرت امير كرم الله وجهه 
فرمود كه : د اى فلان تو جرا كواهى ندادى ء باآنكه توهم شنيدهاى» 
كفت : من ببر شدهام وفراموش كردهام » امبردعا كردكه خداوندا اكر 
ابن شخص دروغ ميكويد » سببدى بربشرة او ظاهر كردان . 

راوى كويد : والله من آن شخص راديدم كه سيبدى درميان دوجشم 
او يبدا آمده بود] ٠.‏ 

برمتدرب منصف مخفى نخواهد ماندكه كتمان جئد كس إز اصحاب 
كبار » كه حسب اففادات اسَاظينَ ستيه :"نهايت جليل الشأن » وعظيم 
المرتبه » ورفيع القدروجميل الفخر بودند » وبمذارج عاليه » ومعارج 
قاصية كمال فضل وورع وتقوى وعلم وشرف واختصاص وقرب فائزء 
شهادت حديث غديررا » وبد دعا نمودن جناب امير المؤمنين لقا ايشان 
راء ومقبول شدن آن يباركاه الهى » وظهور اثرش » دليل واضح و 
برهان ساطع است برنهايت عظمت وجلالت أمرى كه از اين حديث 
مراد است + 

وظاهراست كه دركو!هى محبيت وناصريت» يأمحبو بيت بمعنىمزعوم 
سنيه » مقام كتمان ومضائقه نبوده : 

علاوه براين ؛ ازاين احاديث عديده اساسةضية (الصحابة كلهم عدول) 
منهدم شد » جه از آن ظاهراست: كه اين كسا نك هكتمان شهادت كردئد 
يلاريب صمحابه بودند ء واين كتمان شان بلاشبههكبيره است ٠‏ بلكهازٍ 





16 


عيثات الانواو ج١٠‏ 


اكبر كبائر » وبحدى شنيع كه در سزاى آن بعذاب عاجل مبتلا شدند. 

وازاين روايات اينهم ظاهراست كه از جملةٌ صحابه » آنكسان هم 
بودند كه عداوت باجتاب اميرالءؤمنين يلقلا داشتند» واخفاى فضائل 
آنحضرت ميخواستند » بس ادعاى شاهصاحب واسلاف مغفلين شان » 
موالات جميع صحابه را با جناب امير المؤمنين يلبلا تلبيسى بيش نيسث 

ونيز از ملاحظة ابن روايات تقربرات اهل سنت در بار عدم جواز 
اخفاى صحا به نص حلافت جنابامير المؤمنين لِئ راء وامتنا ممخالفتش 
برايشان (هباء منثورا ) كرديد » زيراكه ا كرحديث غدير نص درامامت 
جناب امير الدؤمنين كلب اننتِ كما هوالواقع ؛ بس مطلوب اهل حق 
بلاكلفت بصرالحت تمام ثابت هبد » كه با وصفى كه جناب رسالتماب 
صلى الله عليه وآلة وَسَلمْ أبن نص را دراين مجمع عظيم ارشاد فرموده 
باز آنرا جنان بوشيدذئد وذن!بظالش كوشيدند كه جناب امبرالؤمنين 
عليه السلام را بمقايلة اكابرصحابه » حاجث استشهاد ب رآذافتاد وبعضى 
از آنها شهادت دادند » ونبذى زبان خودرا بأمر حت تككشادنسد » ودر 
سزاى آن بعذاب عاجل كرفتار شدزد . 

واكر بالفرض حديث غديسر نص برامامت جناب اميرالمؤمنين بلقلا 
نيست مكر مراد از آن محض ايجاب محبت جناب امير المؤمنين للق 
است + يس بازهم مطلوب ما بالاولويه ثابت مىشود»ء زرا كه هركاه 
صحابه عمل بمقتضاى وجوب محبت جناب اميرالمؤمنين كللا » كنه 
يارها جناب رسالتمآب وَتتِغٍ ارشاد ندود » ودر اين مجمع عظيم آنرا 
بيان فرمودهتنمودند» تا آنكه جناب امير المؤمنين للب راحاجتاستشهاد 
بر.آن افناد » وبعد استشهادهم جمعى كتمان آن كردئد ٠‏ 





باكثرت روايات اسنشهاد أهل سنت بى انصافى ميكنند 1 
بس ١‏ كراين حضرات نص امامت وخلافت جناب امير المؤمنين يلقل دا 
اخفا نمايند » وبابطال آن بردازند » وعمل را بآن ترك ثمايند » از ايشان 
جه عجب أست ؟ 
ونيز ازملاحظة ابن روايات نهايت انصاف ابن روز بهان (') وكمال بعد 
اوازحيف وعدوان » ومجازفت وطفيان » مث لسفيدة صبح منجلى وهيان 
كرديده » كه او روايت استشهاد جناب اميرالؤمنين للا را برحديث 
غدير خم » وكتمان انس بن مالك وبد دعا ندودن آنجناب در حق او» 
ازموضوعات بيجاره روافض بنداشته » وبزعم خود دليلى بس هتين بر 
آن اقامت ساخته » جنانجه درجوَات بد نوج الحق» كنته : 

[ وأما ماذكر ان أمير المؤمنينٌ استشهد كن أئيس بن مالك؛ فاعتذربالنسيان 
قدما عليه . 

فالظاهر ان هذا من موضّوعاتِ الزؤافض, ء لان خيزء د من كنت هولاه فعلي 
مولاه » كان في غدير خحم؛ وكان لكثرة سماع السامعين كالمستفيض» فأى حاجة 
الى الاستشهادٍ من أنس. » وان فرضناه انسه استشهد ولميشهد أنس » لمبكن من 
أخلاق أمبرالمؤمنين إِلئا أن يدعو على صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 

ومن خدمه عشر سنين بالبرص ووضع الحديث ظاهر ] . 

اين كلام روزبهان بوجوه عديده عورث حيرت استكه نتواننهفت 
وموجب تعجبها اس ت كه نتوان كفت 1[ 

جه اولا : نفى حاجث استشهاد بر حديث غدير نمودن » وباين دليل 
عليل طريقة تكذيب روايدت استشهاد از أنس به ببمودن طرفه ماجرا 
است » جه استشهاد جناب أمير المؤمنين يلبلا بر حديث غديسر بطرق 


+ ) فضلالله بن روزيهات الشيرازى المتوقى بعد سنة روب‎ )١( 





اذل 


عيقات الأنوار : ج١1‏ 


متعدده واسانيد متكثره مروىكرديده » بس جنين أءر ثابثت ومشهور : 
بلكه متوائررا بمحض وهم باطل وخيال لاحاصل نكذيب نمودن » خبر 
ازغايت ذكاء وفضل» ونهايت بعد ازكذب وهزل دادن است ٠‏ 





وثائياً : باوصف اعتراف بايسن معنى كه سامعين حديث غديركثير 





بودند » وبتصريحات مورخين ثقات عددشان بر صد هزار هم زائد بود 
باز آثرا مثل مستفيض بنداشتن» بحقيقت در استفاضة آن شكث كردن » 
وكمال حذق ومهارت خود در علم حديث ثابت ساختن اسث» كهمرئبةٌ 
أبن حديث شريف ازتوائر هم بمراتب بالائر رفته است » استفاضه از 
ادئى مدارج آن اسيتاء وابن 'روزبهان بسبب كمال انصاف وامعانهنوز 
درآن شكك وارتياب دارد ولاغرو فللجنون فنون ٠‏ 

وثالثاً : دعاى جناب آمَيرَالْموٌمنين يلب را بر انس» با وصف اخفاى 


او شهادت مطلوبه آنحضرَتِ ز] بعيد ا الاق آنحضرت دانسئن» در 





حقيقت همت را بر اعتراض وايسراد بسر انبيا وأوصيا وصلحا وأولياء 
كأماشتناست » جه ازسئن سنيه اين حضزا تاس تكه دربعض اوقات بر 
مخالفين ومعاندين خود دعاى بدكردهاند » واين دعاهاى ايشان مقبول 
شده ؛ وابن معنى راعلماء ازمناقب وفضائل ابن حضرات شمردهائد . 

اين ماجراى شكّرف است كه ابن روزبهان اين دعا راموجب طعن 
وتشنييع ميكرداند »كه آنرا منافى حسن اخلاق مسى بندارد ! جناب 
رسالتمآب صلى الله عليه وسلم برمنافقانى كه درشب عقبهارادة فاسد كرده 
بودند » بد دعافرموده . 

نورالدين على بن ابراهيم الحلبى در وانسان العيون» كفنه : 





نفرين بيغمبر 3 بر كفار منافقين ف 
فلما أصبح رسولالله صلى الله عليه وسلم جاء اليه لسيد(') ين حضير» فقال : 
يارسول الله مامنعك البارحة من ساوك الوادى » فقدكان أسهل من ساوك العقبة؟ 
فقال : أتدري ماأراد المنافقون ؟ وذكر له القصة » فقال : يارسول الله » قد نزل 
الناس واجتمعوا » فمركل بطن ان يقتل الرجل الذي هم بهذا » فان أحببت بين 
بأسمائهم » والذي بعئك بالدى » لا أبرح » حتى آنيك برؤسهم » فقال صلى الله 
عليه وسلم : بإاني أكره أن يقول الناس: ان محمداً قاتل بقوم » حتى اذا أظهره 
الله تعالى بهم أقبل عليهم يقتلهم #6 » فقال : يارسولالله هؤلاء ليسوا بأصحاب + 
فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم : للإأليس يظهرون الشهادة ؟)د » ثم جمعهم 
رسولالله صلى الله عليه وسلم » وأخبرهم :عَاقالوه وما أجمعوا عليه » فحلفوايالله 
مافالوا » ولا أرادوا الذي ذكرء فأنزل الله تعاثي بل بحلفون بالله ما قالوا واقد 
قالواكلمة الكفر "١‏ الاية , وأنزل: الله تعائئ :يل وهموا بما لم ينالوا 294 
ودعا عليهورسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ فقال  :‏ اللهم ارمهم بالدبيلة» وهي 
سراج من نار يظهر بين أكتافهمة عتى ينتجم منّضدورهم»_اننهى . أي وفي لظ 
« شهاب من ثار يقنع على نياط قلب أحدهم » فيهلكه »9)]. 
ونيز جناب رسائتمآب وغ بر شخصى كه روبروى آتحضرت در 
حالت صلاة مرور كرده ؛ بد دعا فرسوده » جنائجه حلبى در ١‏ انسان 
العيون » بعد عيارت سابقه كفته : 
[وفي «الامتاع» ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو بتبوك صلى الى نخلة» فجام 
شخص » قمر بيئه وبين ثلك النخلة بنفسه . 
)١( ٠‏ اسيد بن حضير : بن سماك الانصارى المتوفى سئة (.؟) # 
() الثوبة ؛ 6لا 
(م) التوبة : 1/4 
(4) السيرة الحليية ج 147/7 ٠‏ 








537 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وفي رواية : وهوعلى حمار» فدعا عليه صلى الله عليه وسلم ؛ ققال : د قطيع 
صلاتنا ء قطع الله أثره » فصار مقعد](0). 
ونيز جناب رسالتمآب يَتتغ بسر مردى كه محاكات مشى آنجناب 
نموده ؛ دعاى بد فرموده » واوبعذابصرع وابثلا بهمان حالت »اكات 
مبتلا كرديده . 
سيوطى در «در منثور» كفته 5 
[أخعرج أبوالشيخ7 عن قنادة(؟)» وابن مردويه!؟)» عن ابنعمر رضى الله 
عنهما قال:كان رجل خلف النبي صلى الله عليه وسلم يحاكيه ويلبطه » قرآه النبي 
صلى الله عليه وسلمء فقال كذلك تكن,فرجيعالى أحله فلب" به مغشرا شهرا » 
ثم أفاق حين أفاق وهو كجاحااكى رسول أتةصلى الله عليه وسلم] ٠‏ 
ونيزجناب أميرالمَوْمَتنَ بلا درَ مقامات ديكر برمخاافين خود بد دعا 
افرموده ٠‏ 
ازآنجمله آنكه برمردىكه بجواب استفسار آنحضرت از اوحديئى 
را بدروغ كفنه » بد. دعا فرمود واو درهمان حال اعمى كرديد . 
محمد بن محمد الدعروف بخواجه بارسا در وفصل الخطاب»كفته: 
[روى الامام المستغفري رحمهالله باسناده ان أمير المؤمنين علياً رضى اللهعنه 


(1) نفس المصدر ج147/7 ٠‏ 

. أبوالشيخ : عبدالله بن محمد الاصبهانى المتوفى (1م) ه‎ )١( 

(م) قتادة : بن دعامة المفسرالبصري المتوفى سنة (111) ٠‏ 

(5) أبن مردويه : أحمد بن موسى الاصفهانى المتوقى ٠ )41١(‏ 

(ه) لبط به (يضم اللام وكسر الياء الموحدة) : سقط من قيام وصرع . 





لفرين أمير المؤمنين عليه بركائمين حديث غدير فيل 


أل رجلا عن حديث في الرحبة » فكذبه » قال: انك كذبتني » قال: ماكذبنك » 
قال : أدعو الله عليك ان كنتكلاباً ان يعمى بصرك» قال : فادع الله » فدما عليه 
أن رالمؤمنين علي رضى الله عنه » فعمى بصره ء فلم يخرج من الرحية الاوهو 
أصمى] . 
ونورالدين عبدالرحمن جامىدردنفحات الانس» درمقام اثبات كرامات 
”أولياء كفته ه 
روى الامام المستغفري رحمهالله باستاده : أن علياً رضى الله عثه سأل رجلا 
غن خديث في الرحبة فكذبه » قال: ائما كذبتني » قال: ماكذينكء قال: أدهوالله 
عَليِك ا نكن تكاذياً أن يعمى بصرك . 
قال : فاد عالله » فدعا عليه أميرالمؤمنين علي أرضتى الله عنه فعمى بصره» فلم 
يخرج من الرحبة الا وهو أعبى0). 
ونيز ملاجامى در وشواه إلبوةهززذكركرامات جناب أمبرالهؤهنين 
عليه السلام كفته : امام مستغفرى رحمهالله در كناب «دلائل النبوة» آورده 
اسث كه أميرالؤءئين علي رضىالله عنه روزى در رحبة ازشخصى_ؤال 
كرد ء آن شخص راست نكفت» حضر ت أميرفرمود :كه درو خديكوئى 
كفت : دروغ نميكلوئيم » فرفود كه برتو دعاخواهم كردا كرتودروغ 
كفنه باشى خداى تعالى ثرا كور كردائد » كفت : دعاكن » حضرت 
أمير وعاكرد » كآن مرد از زحبة بيرون نرفت الا ثابينا . 
ومخفى نماندكه مستغفرىكه از اين عيارت هم امامت او ظاهر » ا 
اكابر اساطين محدثين وجهابذءٌ حفاظ منقدين وحذاق ماهريناست . 


(0) نفحات الانس :70 . 





يلل عبقات الانوار : ج١٠‏ 
عبد القادر('ابن محمد محيى الدين أبومحمد بن أبى الوفا القرشى در 
كتابوالجواهر المضيئه في طبقات الحنفيه» كفته : 

[جعفربن محمدين المعتز بن محمدبن المستغفر النسفي المستغفري خطيب 
فسفءكان فقيها فاضلاء ومحدثاً مكثراً » صدوقاً حافظاً » لميكن بماوراء النهر في 
عصره مثله» ولهتصائي فأحسن فيها] 29 . 

ومحمود بن سليمان الكفوي 9 در دكتائب أعلام الاخيار كنته 

[ الشيخ الامام الخطيب الحافظ أبوالعباس جعفر بسن محمدين المعتز بن 
محمد بن المستغفر بسن الفتح المستغفري الندفي » كان رحمه الله فقيها ناضلا » 
محدثاً صدوقاء يرجع الىمعزفة وَقهم وامعان» جمع الجموع؛ وصنف التصائيف 
وأحسنفيهاء لميكن بماواراء النهر فيعصّره منيجرىمجراه في الجميع والتصنيف 
وفهم الحديث . 

أخذ الفقه عن الشبخ الفاضي الامام ابئعلي النسفي؛ عن الشيخ الامامأبي 
بكر محمدبن الفضل؛ عن عبدالله السند مونى ‏ عن أبيحفص الصغيرء عن أبيه 
أبى حفص الكبير» عن محمده عن أبىحنيفة . 

وأخذ عنه محمد بن عبدالجبار أبو!)منصور السمعاني المروزي » والامام 
الخطيب أبومحمد النوحي النسفي اسمعل بن ابراهيم محمدين وح . 

ولد سنة خمسين وثلثمائة؛ ومات سنة اثنتين وثلائين وار بعمائة؛ وقبره بندف 
على طرف الواري ءكذا نقل عن «انساب السمعاني»  ]‏ الخ . 

(1) عبدالقادر القرشى : بن محمد الحافظ الحنفى المتوقى (0//) ه ٠‏ 

(؟) الجواهر المضيئة فيطبقات الحنفية ج1/ 180 ٠‏ 

(م) الكفوي: محمود بن سليمان الحنفي الءتوفى نحو سنة (140) ه . 

(4) أبومنصور السمعاني محمدين عبدالجبار المروزي المتوقى (480)ه. 








نفرين أمير المؤمنين كلبلا بروايت اخطب خوارزم لل 
وشيخ جمالالدين عبد الرحيم بن الحسن بن علي الاسنوي ٠7‏ )الشافعي 

در « طبقات الشافعيى كفته : 
[ جعفربن محمدبن المعتز بن محمدين المستغفر بن اافتح الندفي» الحانظ 
المعروف بالمستغفري » صاحب التصائيف الكثيرة وحدث ماوراء النهسر في 


٠. زمانه‎ 





عاش ثمانين سنة؛ وتوفى صنة اثنتبن وثلاثين وار بعماثة , 
ذكره الذهبي في د العبر » '") وذكر في ترجمة الاودثى 7 ان المستغفري 
المذكور من تلامذته ] 9 , 
وموفقبن احمد المعروف بأختطب بارزم هم روايت بد دعاىجناب 
أمير المؤمنين يبلا براين ثيره بخت كه مرتكب كذب درجواب استفسار 
آنحضرت كرديده » نقل نحو جنانجه د ركتاب « منافب جناب أمبر 
المؤمنين للبلا » كفنه : 
[ أخبرني سي دالحفاظ أبومنصور شهردار بن شيروبه بنشهردارالديلمي!”2 
فيما كنب الي من همدان » قال : أخبرنا أبو'الفتح عبدوس بن عبدالله بن محدد 
ابنعبدوس الهمداني7ءقال: حدثنا أبوطالب الجعغريءقال ابنمردويه الحافظ: 


قال: حدثنا محمدين أحمدبن علي؛ قال: حدثنا موسى بن يوسف بن هوسي إن 





(1) الاسنوي : عبدالرحيم بن الحسن الشافعي المتوفى سنة (9/78) ه ٠‏ 
(؟) العبر في خبر من غبر ج199//8 ٠‏ 

() الاودنى: محمدين عيدالله الشافعي البخاري المتوفي (0م) ٠‏ 

(4) طبقات الشافعية للاسنوي 407/9 ٠‏ 

(ه) شهردار ابومنصور الديلمي الشافعي المتوقى سنة (وه) ه . 

() أبوالفتح عبدوس الهمداني المحدث المتوفى سنة (0و4) ه . 





1 عبقات الانوار : ج١٠‏ 





راشد القطان؛ قال: حدثنا وهب بن بقية »)١(‏ قال: حدثنا هشيم!: عن اسماعيل 
ابن سالم » عن عمار الحضرمي + عن زاذان بن عمر" : ان علي سأل رجلا في 
الرحبة عن حديث؛ فكذبه» فال علي: انك قد كذبتني » فقال: ماكذبتك ؟ فقال: 
دادعوا الله عليك انكنت كذيتني ان يعمى بصرك»» قال: ادع الله قدعاعليه» فلم 
يخرج من الرحبة: حتى قبض بصره] 9) , 
وابراهيم بن عبدالله الوصابى در كتاب « الاكتفاء » آورده : 
[ عن ابن زاذان : ان عليآ حدث حديئاً » فكذبه رجل ؛ فقال عاي رضى الله 
عنه : ادعو عليك انكنت صادقاً » قال : نعم » فلم بنصرف حتى ذهب بصره , 
أخخرجه عمر بن محمد الملا في سبرقه ] . 
واحمد بن محمد بن على بن حجر الهيتمى المكى در «صواعق محرقه» 
كفتسه : 
[ومن كرامانه » بغت عَليا ليا نضا اثة حدث بحديث ٠‏ فكذبه رجل . فقال 
له : د ادعوعليك انذكنت كلابا» قال : ادع ؛ فدعا عليه » فلم يبرح ؛ حتى ذهب 
بصره ]19 , 
وبحمد صدر عالم در « معارج العلى في مناقب المرتضى » كثته : 
[ومنها انه رضى الله عنه حدث بحديث» فكذبهرجل» فقال له : «ادعرعليك 
انكنت كاذياً »» قال : ادع » فدعاعليه » فلم يبرح ء حتى ذهب بصره ] . 


)١(‏ وهب بن بقية : المحدث الواسطي المتوفى سنة (99) ه. 

00 يشير بن أبىخازم البقدادي الواسطي المتوفى (180) ٠‏ 
(5) ذاذان بن عمر الكندي الكوفي أبوعمرو المتوفى سنة (48) . 
(4) المناقب للخوارزمي: 7878 . 

(5) الصواءق المحرقة: 7 











تفرين أميرالمؤمنين لا بروايث ملاجامى 1 


وولى اللهل') در د ازالة الخفا» كفته : 
[عن علي بن زاذان : ان علياً حدث حديا فكذيه رجل » فقال عاي رضى 
الله عنه : < أدعوعليك ان كنت صادقاً » » قال : نعم فدعا عليه » فلم ينصرف » 
حتى ذهب بصره] ٠‏ 
وحافظ عماد الدين اسمعيل بن عمر الدمشقى المعروف بابن كثير"؟ 
در د تاريخ » خود كفته : 
[وقال هشيم » عن سيار » عنعمار» قال : حدث علياً بحديث ؛ فكذبه رجل 
فما قام » حتى عمى . 
وقال ابنابى الدئيا'"؟ : حدثني ريج بن تتونس!"» ثناهشيم » عن اسمعيل 
|بنسالم ”).عنعمار الحضرمي»عنْزاؤان أبى عمرو: ان رجلاحاث علياً بحديث 
ففال له علي : دما أراك الاقدكذيتنى؟ » قآل : لم افعل » قال : « ادعو عليك ان 
كن تكذبت » ء قال ؛ ادع » فذهًا :“ما ترح » حتى قمى ]'. 
وملا جامى در « شواهد النبوة » كفته : 
[واز آنجمله آن اس كه حضرت امي ركرم الله وجهه شخصى را بآن 





متهم داشت كه خبرهاى وى را بسوى معاويه ميرساند » آنشخص الكار 
كرد» «ضرت أمير فرهودكه س وكند ميخورى؟ آنشخص صوكند خورد 
امير فرمودكه اكر دراين سو كندكاذب باشى خداى تعالى جشم تراكور 
(1) ولى الله احمد بن عبدالرحيم الدهلوى المتوفى (111/5) ه . 
(؟) ابن كثير : عمادالدين اسماعيل الدمشقي المتوفى سنة (4//) ه 
م ابن أبي الدنيا : عبد الله بن محمد الحانظ البغدادي المتوفى (181) 
(4) سرج بن يونس : أبوالحارث البغدادي الءتوفى سنة (884) 
(ه) اسماعيل بن سالم الاسدي : ترجمه في الجرح والتعديل ج؟/7 








134 عبقات الانوار؛ ج١٠‏ 


كرد'ند » وازآن هفته برنيامدكه بيرون آمد » وعصاى وى كرفته بودند 
وميكشيدند » واز جشمان وى هيج نمىديد] (1. 
واحمد بن عطاء الله امكندرى در و لطائف المنن » »كه بعنايث رب 
ذوالمئن بيش ابن فقير حاضر اسث وكانب جلبى بذكر آن در وكشف 
الظنون » كفته : 
[< لطائف الدنن » فيمناقب الشيخ ابى العباس وشيخه ابى الحسن في مجلد 
للشيخ ناج الدين عطاء الله بن احمد بن محمد الشاذلى الاسكندري » المتوفى 
سنة قسع وسبعمائة]!9 . 
بعد ذكر حكايت دءاق أبراهيم بن ادهم'") بمغفرت در حق جندىكه 
سر أبراهيم شكسته أبود» كفته : 
[قال الشيخ ابوالعباس 1 سهد غَينَ الكمال» ومافعله سعدا؟) أحد العشرة 
هوعين الكمال : ادعت عليه آمرأة أن إخثازشيما من بستانهاء ففال : أللهم اذكانت 
كاذبة فأعمها وأمتها في مكائهاء فعميت وجاءت تمشى يوماً في بستانها » فوقعت 
في بثر فمائث » فلوكان ما فعله ابراهيم عين الكمال لكان الصحابى أولى بسهء 
ولكنه كان سعد أميناً من امناء الله » نفسه ونفس غيره عنده سواء » فمادعا عليها » 
لانها آذته » ولكن دعاعليها » لانها آذت صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 
وابراهيم ام يصل الى هذه المرتبة » فترك الدعاء على الجندى اثلايكون ذلك 
انتصارا لنفسه » وسعد رضى الله عنه قد خلصه الله من نفسه وأبرزه للخاى يخلص 
)١(‏ شواهد النبوة : /151 ٠‏ 
(؟)كشف الظنون ج1584/97 . 
(©) ابراهيم بن أدهم البلخي المتوفى بالشام سنة (109) ه 
(4) سعد بن ابى وقاص مالك بن أهيب المتوفى سنة (ده) ه 





نفرين أمير المؤمنين يلا بركانمين عين كمال است و 


به من بشاء من عباد» » والصوفى لايستقضى الحق لنفسه » بل ستفضى الدق 
لربسه] 00 

از اين عبارت ظاهر استكه سعد صحابى كه يكى از 

بر زنى كه دعواى كاذب بر او آغاز نهاده » بد دعا فرمود كه أو ثابينا 





ره است » 


كرديد »ودر جاهى افتاده » هلاك كرديد » واين بد دعاى سعد عين كمال 
أسث » بس بد دعاى جناب امير المؤمنين عليه السلام بر انس وديكر 
كانمين بالاو لىعين كمالءوناشى ازاستقضاى <ق براى ربذو الجلال باشد. 

وطرفه تر آن استكه ابن روزبهان ازتهجبن شأن خلرفة ثسانى هم 
نينديشيده ؛ به ادعاى منافات'بد وعاكردن با اعلاق» او راكسعد وأمثاله 
من حيث لايشعر » بسلك مطعونين كشيده وناهيك به خسارة وجسارة . 

مكر نشنيدى كه خليفة قآنى بر بلآل/؟)واصحاب او كه از جملة شان 
زبيربن العوام! » وديكر صحابة عظام بووند بد دعاكرده ؛ وحضرات 
اهل منت جنان كمان ميبر ند كه طاعونى كه بعد از اين بد دعا واقع شد 
بب ركث دعاى مستجاب خلافت مآب بود » وبغير انقضاى يكسال ؛ بلال 
واصحاب باكمال او به بليهُ مسوت وارتحال معاقب كرديدند وسزاى 
جسارت خودكه اصرار بر انكار قبول حكم آن عالىتبار نموده بودند 
جلدتر كشيدند ٠.‏ 





(1) تطائف المنن هامش لطائفالمنن للشعرانى ج٠/89 ٠144-1‏ 
(؟) بلال : بن رباح الحبشى المتوفى يدمشق سنة )1١(‏ ه 
(؟) الزبير بن العوام : بنخويلد المقتول يوادى السباع سنة (<6)م 





كو غيقات الأنوار : ج١1‏ 


ابويوس ف" )تلميذ ابوحنيفه'" )د ركتاب « الخراج >كه نسخة عتيقة آن 
در كتب وقفيةٌ جناب والد ماجد قدس الله نفسه الزكيه موجود است » 
كنته : 

[حدثتي الليث بن سعدا؟! » عن حبيب بن ابى ثابت7؟) : ان اصحاب محمد 
صلى الله عليه وسلم وجماءة المسامين أرادوا عمر بن الخطاب ان يقسم الشامكما 
قسم رسول الله صلى الله عليه وسام خيبر وانهكان اشد الناس عليه في ذلك الزيير 
ابن العوام» وبلال بن رباح » فقال عمر: اذا أنرك من بعد كم من المسلمين لاشي* 
لهم » ثم قال : أللهم اكفنى بلالا واصحابه . 

قال : ورأىالمسلمون ان"الطاغون الذي اصابهم بعمواس “كان عن دعوة 
عمر قال : وتركهم عمر بأمة يؤدون الخراج الى المسلمين ] © , 

وشاه ولى الله ود قرة العبنين» ميكويد : 

[ وعن حبيب بن أبتى 'ثابت .+ ,ان أصحانٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم 
وجماعة من المسلمين أرادوا عمربن الخطاب أن يقسم الشام كما قسم رسول الله 
صلى الله عليه وسلم خخيبر » وانه كان أشد الناس عليه في ذلك الزبير بسن العوام » 
وبلال بن رباح » فقال عمر : اذآ اثرك مسن بعدكم من المسلمين لاشيء لهم » 

(1) أبويوسف القاضي يعقوب بن ابراهيم البغدادي المتوفى سنة(188). 

(؟) أبوحنيفة : النعمان بن ثابت الكوفى المتوفى سنة (160) ه 

() ليث بنسعد : عيدالرحمن المصري المتوفى سنة (8/ا1) ه 

(؛) حبيب بن أبى ثابت الحافظ الكوفى المتوفى سنة (118) ه 

(5) عمواس ( بكسر العين المهملة ) : بلدة فسي سهل فلسطين حمدث فيها 


الطاعون الجارف ومات فيه نحو (0؟) ألا 





(:) الخراج لابى يوسف : 15 





ثفرين خليفةٌ ثانى بر بلال لل 


ثم قال : أللهم اكفتى بلالا واصحابه. 
قال : ورأى المسلمون ان الطاعون الذي أصابهم بعمواس كان عن ددوة 
عمر قال : وتركهم عمر ذمة يؤدون الخراج الى المسلمين . 
أخرجه ابوبوسف] .27 
ودر« ازاثة الخفاء هم ابن روايت از ابوبوسف نقل كرده 
وشيخ ابوالقاسم عبدالرحمن بن عبدالله بناحمد السهبلى !"د ركتاب 
« الروض الائف » دربيان أرض سواد كفته : 
[ ولما سار عمرالى الشام وكان بالجابية شاور فيما افتائح من الشام أيقسمها » 
فقال له معاذ : ان قسمتها لم يكن بعد تمن أي من الءسلمين شيء أونحو هذا » 
فأخعذ بقول معاذ » فالحعليه بلالفؤْجماعة م نصِحَابه وطابوا القسم » فلما اكثروا 
قال : أللهم! كفنى بلالاوذويه » فلم بت الجولةؤمنهم على الارض عين نطرف]!". 
وفخرالدين ابِوميحَمَك عثَمَان بن على _بن محيجن زيلعى (؟) كه از اكابر 
ائمه وففهاى اهل سنت امت » ومحآمد وفضائل منية او از « كتائب 
اعلام الاخيار » كفوى » ود طبقات السالفين في العلماء الراسخين » ابى 
الكمال كمال باشا » كه نسخة عتيفةآن درحرم محثرم مكةٌ معظمه زادها 
لله تعظيماً ديده بودم » وبعضتراجم را ازآن انتخاب همنمودم » وغير 
آن ظاهراست » در « شرح كنز الدقائق » كفته : 
[ ثم أرض السواد مملوكة لاهلها عنوة ٠‏ 
(1) قرةالعينين : ٠/١‏ 
(؟) عبدالرحمن بن عبدالله السهيلى الءتوفى سنة (1اره) م 
() الروض الانف ج 541/1 
(5) الزيلعى : عثمان بن علي المتوفى بالقاهرة سنة (47/) ه 





ليلذ عبقات الانوار: ج١1‏ 
وقال الشافعي : ليست بمملوكة وانما هسى الوقف على المسلمين » وأهلها 
مستأجرون لها » لان عمراستطاب قلوب الغائدين فآجرها . 
وقال ابوبكر الرازي : هذ! غلط بوجوه : أحدها ان عمرلم يستطب قلوبهم 
فيه » بل ناظرهم عليه وشاور الصحابة على وضع الخراج؛ فامتنع بلال وأصحابه 
فدعا عايهم فأين الاسترضاء ] 29 . 
بالجمله تكذيب روايت بددعا ندودن جناب اءيرالمؤمنين يا بتوهم 
بعد آن از الاق آنحضرت » بعد صربح از فهم مقاصد انبيا واوصيا 
واوليا ؛ وانهماك درهواى نفس و<ب باطل اسث » لاغير . 
ودانستى كه سواى أنش »زيد بن ارقم ثيز حسب روايت اكابر سنيه » 
وبراء بن عازب هم حسب زوايتِ جمال الدين محدث » بسبب دهاى 
آنحضرت بعذات عاجل كزفتار. كرديدند وسزاى كتمان وعدوان ود 
كشيدند » بَسِنَابن روزبهان تاكجا دردسر تكذيب جنين روايات وابطال 
اخباراساطين ثفآت خواهد كيد ؟ 1 
الحمدلته المنان ؛ على ما اوضع الحق بالعيان » ورمى المنكرين والمبطلين 
بالصغار والهوان » ونشكره على ما أرانا الحق الحفيق بالاتباع » وحبانا عيون 
البصيرة وآذانالاستماع؛ ولم يبتلنا بالعمى » وثم يجنبنا ع نالهدى » ولم يجملنا 
من الذين هم عن الحق نا كبون» وعن أداء الشهادة بالصدق عازبون . وبالباطل 
آنسون » وفي حلل النفاق مائسون » وعلى العصبية والعناد متهالكون » وفي أودية 
الشفاق هالكون» وف يأعمالهم على الماء راقمون وفي الدنيا ناعمونءوفي الاخرة 
رافمون 
ولنعم ما قال في < احقاق الح » فيجواب ابنروز بهان : وأمااستبعاده 





187/+ شرح كنز الدفائق ج‎ )١( 





استشهاد أمير المؤمثين كلبلا بر حديث غدير دليل امامت او اسث 3 


من اخلاق أميرالمؤمنين لفقلا ان يدعوعاى صاحب رسولالله عل وخخادمه بظهور 
البرص عليه » فهو تصوف بارد ؛ لانه اذا لم يشهد أنس لاظهار حق قربسى النبي 
صلى الله عليه وآله وسلم بما علم به يقينا فقد إخل بما وجب عليه مسن محبتهم 
ينص القرآن العجيد » وخلع ريقة متابعة النبي وت وأحبط الله عمله وخخدمتهفاقل 
مرتبةجزاءه في الدنيا الدعاء عليه بالامراض الساخرة وسيذوق و بالأمره في الاخرة. 
واز لطائف اين است كه با وصفى كه ابن روزبهان در اين كلام داه 
خلط وتخديع وتسويل وتلميع داده » لكن بازهم فائده اى بس جليله 
از كلامش ظاهر مىشود ء زبرا كه از آن بنهايت ظهور ثابت مىشود 
كهاستشهاد جناب امبرال.ؤمنين للا “برخبر غدير » دليل دايل بودناين 
حديث برامامت آن جناب است ء زيرً! كه فضل بن روزبهان استشهاد 
را بر امرى كه مث ل مستفرض بَاشدمياطل انسته » وظاهر است كه وجوب 
محبت جناب امير الخؤمتين ]ا درإستفاضه واشتهار بغايت قصوى رسيده 
بود » واز آيات واحاديث عديده ثابث » بس بنابر اين استشهاد برآن 
باطل باشد » وجون وقوع استشهاد بر حديث غدير ثابت ومحفقاست 
معلوءشد كعم رادازابن حدر ث ايجابهحبت نيست كه آنمحتاج باستشهاد 
نبوده » بلكه آن امرى است نهايت جليل وعظيم الشأن كه انكار آن 
اكثر صحابه ولا وفعلا ميكردندءيس: باوصف كثرسامعين آن بسبب 

شبوع جحود وعناد محتاج باستشهاد كرديد . 
.نيزا تصر بح ابن روزبهان بكثرت سامعين حديث غدي ركمال نعصب 





وعناد » وغايت خرافست ولداد» ونهايت تعنت واعوجاج » وقصواى 
مراء ولجاج منكرين ورادين وطاءنين حديث غدير ثابت مىشود» كه 
هر كاه باعتراف ابن روزبهان سامعين ايسن حديث كثير بودند» وباين 





ينا 


غبقات الاثوار : ج١1‏ 


سبب حاجت به استشهاد نداشته ؛ بسدر ثبوت وتحفق آن ريبى نمالد. 
فوا اسفاهكه متعصبين قوم همت قاصر باكه اقصررا بررد جنين حديث 
شريف ميكلمارند. واصلاازخدا ورسولاستحياى نمى كنند » وازهؤاعذة 
يوم الجزاء وفضيحت دنيا نمىهراسند . 
ولله الحمد والمنةكه از ملاحظة جميعروايات استشهادكه المةٌ نقاد 
وأساطين صدور ارباباعتبار واعتماد روايت كردهاند » كمال انصاف 
واطلاع وطولباع فخر رازى ظاهر مى شود كهاودردنهايةالعقول»بسبب 
غايتمجانبتزيغوحيفء وجدثانى را ازوجهين اثبات حديثغدي ركهآن 
احتجاج امت بمناشل جناب امير المؤمنين إلبلإبص راحت تمامضعيف كفنه» 
وتصحيح ابن بمناشده را غير ظاهر » بلكه بسبب احتراز از مراء ولجاج 
محتاجاثبات وانْمَوَدَه6:بلكة كمال جسارت ونهور ادعا نموده كه اكثر 
محدثين انكار م ىكندإين,نناشدهنرا» فنعوذ بالله من الانهماك في مثل 
هذا الهذر والبهتان والكذب والعدوان»ء والله الموفق وهو المستعان . 
وهر جند ازبيان سابقدلالت استشهادجناب امير المؤمنين كلبلا بر آنكه 
حديث غدبردليل امامت آنجناب است ظاهرشده اسث » لكن بحمدالله 
وحسن توفيقه در اينجا بساثيات ميرسائم كه حسب تصريح علامه على 
ابن ابراهيم حلبى كهازاكابرمشايخ واجلةٌ محفقين ايشان است ١‏ ونبذى 
از فضائل فاخره ومحامد زاهرةٌ او سابقاً شنيدى ء جتاب امير المؤمنين 
عليه! لسلام بحد: 
1 
كفته : 
[ وعلى تسليم ان المراد انه أولى بالامامة » فالمراد في المال لافي الحال » 





غدير احتجاج فرموده بر كسائيكه نزاع نموده بودئد 


رادرخلافت ؛ در د انسان العيون فسي سيرة الامين المأمون » 








احتجاج أمير المؤمنين ليا بحديث غدير لفل 


والا لكان دوالامام مع وجوده صلىلته عليه وسلم » وال.آل لم يعين لدوقت»فمن أين 
2 له البيعة ويصي ر خليفة 
وبدل لذلك انه لم يحتج بذلك الا بعد أن آلت اليه الخلافة ردأ على من نازعه 
فيها » كما تقدم فسكوته عن الاحتجاج بذلك الى أيام خلافته قاض على كل من 
له أدنى عقل فضلا عن فهم بانه لانص في ذلك على امامته عقب وفاته ] 9. 
ازاين عبارث ظاهر است كه جناب امير المؤمنين لبا احتجاج بحديث 
غدير بر كسانيكه نزاع با آنجناب در خلافت كردئد نموده » ورد بسر 
ايشان بابن حديث شريف فرموده» ظاهراس تكه إحتجاج وردبرمنازعين 
آنحضرت درخلافت ممكن نيدنت”مكر وفنيكه ابن حديث دلالت كند 
برخعلافت وامامت آنحضرث » والا بَرَظأهْر است كه اكر اين حديث 
دايل خلافت وامامت آنجنات نمى بود » احتجاج واستدلال بر كسانى 
كه نزاع باآنجناب ور تحلافت كردند ممكن نمى شد » وعلاوه برايسن 
مشاراليه ذلك در فول حلبى : د ويدل لَذلك » حاصل مضممون « جاز أن 
يكون بعد أن تنعقد له البيعة وبصير خليفة » است وضمير يكون درايسن 
فول راجع بأولويت بالامامة درمآل است » بسمعناىقولحابى ايناست 
كددلالتمى كندب رآ نكهم راد أولويت بالامامة درمآل بعد انعقادبيعتبراى 
آنحضرت وخليفه شدن آنجناب است » كه آنجناب احتجاج نكرده 
بحديث غدير مكر بعد آنكه آثل شد خلافت بآنجناب ٠.‏ 
بس بكمال وضوح ثايت شد كه جناب امير ال.ؤمنين للا حديث غدير 
را دليل أولويت خود بامامت مىدانست » وافظ « مولى » نزدآنجناب 








محمول بر د اولى بالامامة» بود . 


774/8 السيرة الحلبية ج‎ )١( 








يَفَن عيثات الأنوار ٠‏ ج١٠‏ 


وهذ! هو مطلوب أهل الحق والرشاد ؛ وقاصم ظهور الجاحدين المنهلكين 
في العناد . 

اما زعم حابىكه مراد ازاولويت بامامت دروقت انعفاد يبع تآنحضرت 
است » بس مدفسوع است يآنكه قيد « انعقاد بيعت » »؛ يا قيد دما بعد 
عثمان» در حديث غدير مذكور نيست » بلكه مطلق اسث ٠‏ 
بس در صورت حمل « مولى» بر أولى بالامامة » معناى حديث غدير 
جنين خواهد بودكه ه ركه من «ولاى اوهستم » بس على أولاى اواسث 
بامامتث؛ وهمين معنى را اهل حقحديثا وقديماً اثبات ميكنند» ومخالفين 
باهتمام تمام درصيد قاروا بطالآن افتاده ؛ دما ؤسوزى را بغايت قصوى 
رسانيدهاند ؛ وجون اينمعنئحشبافادة حلبى مراد حديث غدير بدلالت 
احتجاج واستد لال جنا تمي رآلمؤمنين كل است » بحمدالله كمال منانت 
ورزانت واضَابت اعتجاج 'وَاستدلالاهلحق ؛ ونهايت شناعت وفظاءعت 
رد وابطال سنيه ظاهرء وواضح شدكه رد سنيه برايناحتجاج واستدلال 
واستهزاء وسخريه برآن است معازالله من ذلك , 

وللهالحمد كه خود شاهصاحب در مطاعن عمر از اي نكتاب » ووالد 
ماجدشان در د قرةالعينين » ادعاىغلط را دراستدلال جنا بامير المؤمنين 
عليه السلام شاهد جهل وحمق مدعى ميدائند . 

وحمل أولويت بامامت بر زمان ما بعد ثالث صريح البطلان والفساد». 
واحتمال آن در غايت وهن واختلال » زيرا كه تهنيث شيخين كما في 
«الصواعق» وغيره ؛ قلع اساس اي ناحتمال واهى نموده » وآثرا بخاك 
سياه برابرساخته » ويه أسفل دركات جحيم فرستاده كه شيخين اعتراف 





حديث غدير دليل مطلق خلافت أمير المؤمنين لا است 1 


بمولائيت آنجناب براى هرمؤمنكردهاند . 
يس جناب امير ال.ؤمنين بحسب" حسبفهم شانءولاوشان 
هم د سواءكانوا من المؤمنين أم لاه باشد » بس آنجناب حسب فهمخود 
شيخين أولاى شان بامامت باشد » يس تقبيدآن بزمان مابعد عثمان حسب 
فهم نعود شيخين محض مجازفت وعدوان » ودلي ل كمال حيف وحرمان 
ومحض زبغو خسران است ٠‏ 

ونيز بلا شبهه اين حديث درصورت حمل «دمولى» بر ذاولى بالامامة» 
برمطلق خعلافت جناب امبر المؤمنين يا دلالت خواه دكرد » وجونكه 
فقداننص برثلائه باعتراف اولياءة وهو اختواهان شان ثابث است ناآنكه 
شاهصاحب هم بآن اعتراف دارئد » لهذا مطاق نص خلافت جناب امير 
المؤمنين للبلا مثبت خخلافت بيفاصلة آنجناب خواهد شد » لقبح تقديم 
غي رالمنصوص عليه على المنضوصن عليه . 

امادعوى حلب سكوت جناباميرالمؤمنين للا را ازاحتجاج بحديث 
غدير برامامت خود تاأيام خلافت خويش » يعنى تا زمان انقضاى أيام 
ثلاثه : 

بس مدفوع است بأينكه نزد اهل حق سكو تآنجناب ازابن استدلال 
مسلم نيست » بلكه مدعى آن نزد ايشان كاذب ومفترى ودروغ زناست 
بس ظاهراست ولاكظهور الصبا حكه ايناستدلال يمقابلة أهلحق وجوى 
ازصحت ندارد » بلكه محض غغفلت ياتغافل وغايت اهمال وتساهل است 
وبطلان سكسوت جناب امبرالءؤمنين يلق از استدلال بحديث غديسر 


درايام ابى بكرب رخلافت وامامت ود حسب روايات اهل حق برمتتيع 





كتب حديث ايشان مخفى نخواهد بود » بطور نمونه عض روايات در 





ليل عيقات الانوار : ج١1‏ 


أينجا نوشته مىشود : 
دركتاب وخصال» تصتيف شيخ ابو جعفر محمد بن على بن الحسين 
ابنموسى بن با بويهالقمى 7') مذ كوراست كهجنا ب اميرال ؤمنين بها بوبكر 
كنت 
[ ولكن اخبرنى عن الذي يستحق هذا الامر بما يستحقه ؟ » فقال ابوبكر ‏ 
بالنصيحة والوفاء ودفع المداهنة والمحاباة ؛ وحسن السيرة » واظهار العدل» 
والعلم بالكتاب والسنة ؛ وفصل الخطاب » مع الزهد فسي الدنيا » وقلة المرفبة 
فيها » وانصاف المتظاوم من الظالم للقريب والبعيد » ثم سكث » فقال على يلاد 
«انشدك بالله يا أبابكر أفي نفسك تجد هذه الخصال ؟, أوفى ؟». 
قال ابويكر ؛ بل فييك ياأبا الحسن. 
قال: «انشدك بالله أنااالمجي بكر سول الله قبل ذكرانالمسلمين أمأنت ؟» 
قال #يل أنت. 
قال : دفانشدك بالله أنا الاذانلاهل الموسم ولجمييعالامة بسورة برامة» أم 
أنت ؟5. 
قال : بل أنت ٠‏ 
قال: « فا نشدك باله أنا وقيت رسول الله قز بنفسي يوم الغارء أم أنت ؟ » 
قال : بل أنت + 
قال : د انشدك بالله لى الولاية من الله مبعولاية رسوله في آية زكوة الخاتم» 
أم لك ل 
قال: بل آنت ٠‏ 
قال : د انشدك بالله أنا المولى لك و لكل مسلم بحديث النبي يوم الفدير» 
)١(‏ ابوجعفر القمى : محمدبن على بن بابويه المتوفى سئة (1/#)ه+ 








أميرالمؤمنين لِلباٍ در حكومت أبو بكر ساكت تبوده 8 
أم أنت ؟»ء قال : بل أنث 29 الخ . 
وشيخ ابوجعفر محمد بن الحسن بن على الطوسى'"! درد امالى » خود 
على مافي < بجارالانوار »آورده : 

[ جماعة » عن أبى المفضل 7'! » عن احمد بن علي بن مهدي!؟! املاء من 
كتابه عن أببه » عن أبى الحسن الرضا ء عن آباله وَلتتقٍ » قال : لما أتى أبسو بكر 
وعمر الى منزل أمير المؤمنين ينبل » وخاطباه في أمرالبيعة » وخرجا من عنده 
نرج امير المؤمنين ئلا الى المسجد » فحمدالله واثنى عليه بما اصطنع عندهم 
أهل البيث اذبعث فبهم رسولا منهم وأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ٠»‏ لم 
قال ؛ د ان فلانا وفلانا أتيائى وطالباني بالبيعة آَم سبيله ان يبايعنى » أنا ابسن 
عم النبي وأبوبنيه » والصديق الاكبراء وأخورسول الَو » لايقولها أحدفيرى 
الا كلاب » واسلمت وصايث قبل كل أذ »ونا وصيه وزوج ابننه سيدة نساء 
العالمين فاطمة بنت محمد » وأبوحن و جين سببداى رسول الل يتل » و نحن أهل 
بييث الرحمة؛ بنا هديكمالله ؛ وبنا استتقذكم من الضلالة؛ وأنا صاحبيوم الدوح 
وفى نزلت سورة من القرآن ‏ وأنا الوصى على الاموات منأهل بيته » وأنائقته 
على الاحياء من امنه» فاتقوا الله يثبث أفدامكم ويتم نعمته عليكم » ثم رجبع الى 
ين . 

(1) الخصال للصدوق 045/1 

(؟) ابوجعفر الطوسى محمد بن الحسن المتوقى ( 660) 8. 

() ابوالمفضل محمد بن عبدالته الشيبائى المتوفى سنة (/إم؟) ه. 

(4) احمد بن على بن مهدى بن صدقة الانصارى كان من العلماء الاكابر فى 
القرن الرابع وسمع منه التلعكبرى فى سنة (+4) م . 

(ه) امالى الطوسى ج ١1/9‏ وعنه البحار ج .1741//178 





لهذا عبقات الأنوار ج١٠‏ 


وحسن بن محمد الديلمى درد ارشاد القلرب » آورده : 
[روىعن الصادق يلبلا ان أبابكرلقىأميرالمؤمنين كلتلا فيسكة بني النجار 
فسلم عليه وصافحه وقال له : يا أب الحسن أفي نفسك شىء من استخلاف الناس 
اياى ؟ وماكان من يوم السقرفة و كراهتك الببعة والله ما كان ذلك من ارادتى »الا 
ان المسلمين اجتمعوا على أمر لميكن لي ان اخخالف عليهم فيه ...] 
الى أن قال :[فقال له أميرالمؤمنين : ديا أبابكر » فهل تعلم أحدا أوثق هن 
رسول الله وَتٍ ؟ وقسد أخذ ييعتى عليك في أربعة مواطن وعلى جماعة معك 
و فيهم عمروعثمان : في يوم الدار » وفي ببعة الرضوان تحث الشجرة » ويوم 
جلوسه في يبت ام سلمة يلإفي بوم القادير بعد رجوعه من حجة الوداع » فقلنم 
بأجمعكم : سمعنا وأطعناالله ورسوله » فقال لكم: الله ورسوله عليكم من الشاهدين 
نفلتم بأجمعكم : الله ورسوله علَينَآ مسن الشاهدين » فقال لكم : فليشهد بعضكم 
عد ويلع لخد ب فاليا كوس لحا سنن لم ب 1 1010 
نعم يا رسول الله » وقلتم بأجمعكم تهتثون رسول الله وتهتثوني بكرامة الله أنا » 
فدنيدمر وضرب على كنفى وقال بحضرتكم : بخ بخ يابن ابي طالب ؛ اصبحث 
مولانا ومولى المؤمنين » فقال ابوبكر : لقد ذكرتني يا أمير المؤمنين أمرا ذو 
يكون رسول الله شاهدا فاسمعه منه ] (9) . 
واكر حضرات اهل سنت استبعاد وانكار اين روايات 
الله ازطريق خحودايشان باثبات رسانم كه جناب أمير الءؤمنين لق درايام 
ابي بكر برخلافت وامامت خود استدلال بنص جناب رسالتهآب 2058 








نموده اسث ٠‏ 
اسعد بن ابراهيم بن الحسن بن على الحنبلى در « اربعين حديث » 
)١(‏ ارشاد القلوب : +74 ط الاعلمي في بنووت ٠‏ 





ترجمه ابن دحيه در كتاب وفيات ابن خلكان يننا 


درفضائل جناب امير المؤمئين كلل » كه آنر! ازاستاد خود علامه عمر 
ابن الحسن المعروف بابن دحية رواي تكرده » وجلائل فضائل ابسن 
دحيه ازافادات محققبن ثقات ظاهر است . 
قال ابن خلكان في « وفيات الاعيان » : 
[ أبوالخطاب!'أعمر بنالحسن بن علي بن»حمد بن الجميل بنفر ح بنخاف 
ابن قومس بن مزلال بن ملال بن بدر بن احمد بن دحية بنخايفة بن قروة الكلبى 
المعروف بذى النسبين الاندلسي البلنسي الحانظ ... ] 
الى أن قال :[وكان أبو الخطاب المذكورمن اعيان العلماء ومشاهير الففلاء 
متقنالعلم الحديث النبوي ومايتعاق به »غارفا بآلتجو واللغة وأيام العرب وأشعارها 
أكثر بطلب الحدديث فسي أكثرا بسلاد الاندأنيى الاسلاءية » ولقى بها عاماثها 
ومشائخها . 
ثم رحل منها الى برالعدوة ودخل عراكش واجتممع بفضلائها ‏ ثم ارتحل 
الى افريقية ومنها الى الديار المصرية » ثم الى الشام والشرق والعراق » وسميع 
ببغداد من بعض اصحاب ابن الحصين!")»وسمع بواسط م نأبي الفتح محمد بن 
احمد بن الميداثي ٠‏ 
ورحل الىعراق العجم وخراسان وما والاها ومازندران »كل ذلك ف يطلب 
الحديث والاجتماع بأثمته والاخذ عنهم » وهوفي ثلك الحال يؤخذ عنهويستفاد 
منه] 0 


)58( ابوالخطاب الحافظ الاندلسى المولود سنة (44ه) والمتوفى‎ )١( 
ابن الحصين : ابوالقاسم هبةالله الشيباني البغدادى المتوقى (ه07)‎ )0( 
444 - (م) وفيات الاعيان ج #/442؛‎ 





نا عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 

الخ . مى كو بد :[الحديث الثالث: برويه الثوري7" , عن الاعمش9 .عن 
سالم بنأبى الجعد (؟) » قال : حضرت أنس بن مالك ؛ وهوهكفوف البصروفيه 
وضح ء فقام اليه رجل » وكانه كان يينه و بينه احنة » وقال : ياصاحب رسول الله » 
ما هذه لسمة التي أراها بك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : «انالبرصوالجذام 
ما يبتلى بهما مؤمن » ٠‏ 

فاطرق أن سوعيناه تذرفان وقال : اماالوضح؛ فانه دعوة دعاهاأميرال.ؤمندن 
علي بن ابىطااب » فسأله جماعة ان يحدثهم بالحديث » فقال : اماأنزلث سورة 
الكهف ؟ سأل بعض الصحابة ان يريهم أهل الكهف » فوعدهم ذلك » فأهدى 
بساط لهء وذكره الصحابة وعدي قال :.احضروا علرآ» فلما حضرء قال لي ؛ يا 
أنس » ابسط البساط » فبسطتة وأمر الصحابة أن يجلسوا عليه » فلما جاسوا رفسع 
البساط » وسارفي الهواء الى لفقت البساط » ثم قمنا نمشى على الارس 
حتى شاهدنا الكوف وأينا قوم ثياماخ:تضىء وجؤههم كالتناديل ؛وعلبهم ثياب 
بيض » وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد » فملثنا رهبا . 

فتقدم أميرالمؤمنين وقال : « السلام عليكم » » فردوا كِلئلا » وتقدم القوم 
وساموا » فلم بردوا يَلتيل » فقال لهم علي : < لم لاتردون على صحابة رسولالله 
صلى الله عليه وسلم ؟ » » فقال أحدهم : سل ابن عمك ونبيك . 

ثم قال علي لاجماعة : د خذوا مجالسكم » ء فلما أخذو! » قال علي فديا 
ملائكة الله ارفعوا البساط » ؛فرفع وسرنا في الهواء ماشاءالله » ثم قال : ضعونا 
لنصلى الظهر» » فاذا نحن ف يأرض ليسرفيها ماء نشرب ولانتوضاء فوكز الارض 

)1١(‏ الثورى : سفيان بن سعيد الكوفى المتوفىسنة (101) ه. 

() الاعمش : سايمان بن مهرانالكوقى المتوقى (14) ه. 

(م) سالم بن ابى الجعد : المحدث الكوفى الءتوفى صئة (١١1)ه ٠‏ 





عدم نقل أهل سنت برشيعه حجت نيست ليل 


برجله , فنبع الماء العذب » فتوضأنا وصلينا وشربنا » فقال : « ستد ركون صلوة 
العصر معرصول الله وساربنا البساط الى العصر » واذا نحن على باب العسجد» 
فلما رآنا قال : « تحدثوني » أو احدئكم » وجعل يحدثنا كانه كان معنا » 
فقال له علي : د لم ردوا علىالسلام ولم بردوا على اصحابى ؟» » فقال : د انهم 
لابردون السلام الاعلى نبي أو وصى نبي » ٠‏ 
ثم فال : «اشهد لعلي يا أنس » فلما كان بعد يسوم السقيفة استشهدني عا, 
بيوم البساط »؛ فقلت : اني نسبت » قال : « انذكنت كتمتها بعد وصية رسول الله 
صلى الله عليه وسلم » فرماك الله ييباض في .وجهك ولتلى في جوفك وعمى فسي 
بصرلا» . 
فبرصث وتلفلى جوفي وعميث . وكان أنس لاإطيق الصيام في شهر رمضان 
ا دوم 
يفطر من رمضان ] ٠.‏ 
واماعدم نقل اهل سنت استدلال جناب امي رالءؤمنين لِلكاٍ بحديث غدبر 
درزمان ابي بكر ومثلآذان سلم » بس هر كز براهادق حيجت نمى توائد 
شد » كه هر كاه نقل يك فريق بر فري قآخرحجت نتواند شد » عدمنقل 
جطور حجث خواهد شد ؟ 
فخر رازى دردنهاية العقول» يجواب استدلال برصحت حديث غدبر 
باستدلال جناب امير المؤمنين يُفئٍ بآن روز شورى » كه بايسن عبارت 
نقل كرده : 
[ الثانى : ان علي رضىالله عنه ذكره في الشورى عنه ما حاول ذكرفضائله 
ولم ينكره أحد » فعدم انكارهم لذلك مع توفر الدواعى على القدح فيما يفتخر 
يه الانسان على غير «دليل صحته ]. 





1 عيقات الانوار : ج١٠‏ 


كنته :[ واما الوجه الثاني : وهو المناشدةفي الشورى » فهو ضعريض » لان 
الحاجة الى تصحيح هذه المناشدة كالحاجة الى تصحيح اصل الحديث » بل 





ذلك أولى »لان اكثراأمحدة. 
انتهائها الى جميع الصحابة وبنقدير اثتهائها الى كلهم » فلانسام انه لدم يوجد 
فيهم من انكر ذلك  ]‏ الخ . 
از اين عبارت ظاهراست كه رازى عدم وجود منكر حديث غدير را 
كه جناب امير المؤمنين يبلا در مناشده خود » روزشورى وارد فرموده 
منع كرده » حال آنكه برظاهراستكه ا كركسى ازصحابه انكارحديث 
غديربجواب جناب اميزال هنين ميكرد؛ منحرفين ازآن حضرت بسبب 
تحقق دراعى نقل بالفرورة نقل|آنْ ميكردند» حال آنكهكسى ازشيعه 
وسنى اين انكار را نقل لكردة 
وهزكاه درجتين أرق عدم تقل رآ دلبل عدم نمىدانند باز بحيرتم كه 
جسان عدم نقل استدلال جناب امي رالمؤمنين إل را بحديث غدير بسر 
امامت خود در زمان أبي بكر ومثل آن »كه دواعى نقلآن مفقود » بلكه 
دراعى عدم آن متحقق دليل عدم ميكردانئد. 
وعلاوه براينهمه دانستى كه بروايت على بناحمد واحدى )١(‏ جناب 


ون تلك المناشدة وبتفديرصحتها » فلاتسلم 


اميرالمؤمنين للبلا اشعارىكه درآن تصربح فسرموده ساينكه جناب 
رسالتماب يريع آنحضرت را امام كردانيد » ومردم را بآن درروزغدير 
خبرداده » بحضورابو بكروعمروعثمان وغيرايشان خوانده » يس ادعاى 
ثبوت سكودت جناب امي رالمؤمنين كلكا ازاستدلال بحديث غدير ثا عهد 


)458( الواحدى : على بن احمد المفسرالنيسابورى المتوقى منة‎ )1١( 





دليل هشتم از ادله دلالت حديث غدير بر امامث 141 


خخلافت خود بنابرروايت امام اهل سنت هم »كذب بين ودروغ بيفروغ 


٠. است‎ 


دليل هشتم 
از ادله دلالت حديث غدير بر امامت : 
استعظام ابوالطفيل حديث غديررا 
دليل هشتم : آنكه شك باب والطفيل درحديث غديرواستتكار واستبعادآن 


دلبل صريح است بر آنكه اين حديث دليل امرى نهايت عظيم المرئبه 


وجليلالشأن بودهكهآن امامت وخلافت است » واككرمراد ازآن صرف 





همبن معنى مى بود كه جناب امير المؤمنين يلط محبوناصر مؤمنين يا 
محبوب ايشان است اين امر هر كز سبب استبعاد واستنكار ابسو الطفيل 

نمى كشت ء وشك وريب ابو الطفيل در حديث غدير از روايات سابته 

ظاهر است » صابقاً شنيدىكه در « مسند » احمد )١(‏ بن حدسل بروايت 
<سيسن بن محمد بن بهرام '؟ مذكور اس تكه ابو الطفيل بعد شئيسدن 
استشهادجناب امير لدبلا برحديثغدير وشهادت مردم كثير بآنء كفته: 

[ فخرجت وكأذفينفسىشيئأ » فاقيت زيد بن ارقم » فقلت له :'اثى سمعت 
علياً يقول: كذا وكذ! » فال: فما تنكر ! فد سمعت رسولاله صلى الله عليه وسام 


(1) احمدين محمدين حنبل الشيبانى المتوفى سنة (61؟) ه. 
(,) الحسين بن محمد بن بهرام المروروذى المتوفى سنة (71#) ٠‏ 





يذل غبثات الأنوار : ج١1‏ 


يقول ذلك له 9 ] . 
ودر صائص نسائى "١6‏ بروايت هاروذبن عبدالله الحمال؟) مذكور 
اس تكه ابو الطفيل كفت : 
[فخرجت وفي نفسي منه شيء » فلقيت زيد بسن أرقم واخبرته » فقال : مما 
تشك ! أناسمعته]!9). 
ودرهتاربخ ابن كثير» مذكوراست + 
[فخرجت وكان فينفسي شيء ء فلقيت زيد ب نأرقم » فقات له : اني سمعت 
علي يفول كذا وكذاء قال : فما تنكر] لقد سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم 
يقول ذلك له . رواه النسائى“"من حُلايث حبيب ابن أبي ثابت » عن أبي الطفبل 
عنه] 7 
ونيز دردتاريخ ابن كثيرة بَروَآانت حسين بن محمد مذكوراست : 
[وكان في نفسي "شيء ؛ فلقيت ززيد بن أفم » فقلت لله : اني سمعت علي 
يقولكذا وكذاء قال : فماتنكرء لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول 
ذلك 01 
ود «زبن الفتى في شرح سورة هل أنى» مذكور اسث : 


ا/٠/4 مسئد احمد ج‎ )١( 

(؟) النسائى : احمد بنعلى بن شعيب المتوفى سنة (م.م) ه. 
() هارون ابوموسىالبزار المعروف بالحمال المتوفى (49؟) ه. 
(4) الخصائص ٠٠١‏ 

(ه) تاريخ اب نكثيرج 45/87 

() البداية والنهاية لاب نكثير ج 711/0 





جلالت أبو الطفيل در كتب أهل سنت 03 
فقمت وكان في نفسي شيء » فلقيت زيد بن أرقم » فاخبرته بما قال علي » 
فال : وماتتكر ! سمعت رسولالله صلى الله عليه وسلم يقوله]. 
ودر كتاب « رباض النضره» بروايت أبسوحاتم محمد بن حبان0» 
مذكوراست : 
[فخرجت وفي نفسي من ربية شيء » فلقيت زيد بن أرقم » فذكرت له ذلك 
فقال : قد سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ذلك]191. 
بس محل امعان ات كه آيا ابواتطفيل با اينهمه جلائت شأن وعظدت 
وعلم ودانش در اين معنى شك داشت كه جناب رسالتمآب 5 ايجاب 
دوستى جناب اميرالءؤمنين ْم نموده وحكم بسآن داده ؛ يساناصريت 
ومحبيت آنجناب يبان فرفوده ؟ تر كز عافلى اين را تجويز نخواهد 
كرد » وفضائل جليله ومناقب حميدة اب والطفبل كه از اكابرواعاظم واجله 
وافاخم صحابه است بر ناظر اقاذات اساطين سنيه مخفى يست ٠‏ 
ابن عبدالبر در «استيعات» كفته + 
[أبوالطفيلعامر بن واثلة وقول : عرو بن واثلة . قال معن والاول اكثرواشهر 
وهو ابن عامر بن واثلة بسن عبدالله بن عدرو بسن ج<ش بن عدى بن سعد بن 
ليث بن بكربن عبد مناف بن علي بن كنانة الليئي المكي . 
ولد يوم أحد وادرك من هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان سنين » 
نزل الكوفة صحب علياً كرم الله وجهه في مشاهدهكلها , فاما قثل علي رضي الله 
عنه انصرف الى مكة » فأفام بها » حتى مات سنة مائة ويفال : أفام بالكوفة ومات 
بها » والاول أصح والله أعلم] ‏ الى أن قال : 
[وكان فاضلا » عالماً » حاضر الجواب » قصيحا » وكان بتشبيع في علي كرم 


(1) ابوحاتم محمدبن حبان البستىالمورخ المتوفى سنة (هم). 
(,)الرياض النضرة ج155/1- 





184 عبقات الانوار: ج١1‏ 


الله وجهه ويفضله ويثنى على الشيخين أبي بكر وعمر رضى الله عنهما ويترحم على 
عثمان رضي الله عنه قيل : قدم ابو الطفيل بومآ على معاوية » فقال له : كيف وجدك 
على خليلك أبي الحسن؟: قال :كوجد ام موسى لموسى واشكوالى الله التقصير. 

وقال له معاوية :كنت فيمن حضر عثمان ؟ عقال : لاء واكنى فيمن حضره 
قال : فما منعيك من نصره ؟ قال : وأنت مامنعك من نصره » اذ تربصث به ريب 
المنون وكنت في أهل الشام وكلهم تابع لك فيما تريد . 

قال له معاوية : أوماترى طلبى بدمه نصرة له ؟ قال ؛ بلى » ولكنك كما فال 
أخوبني فلان + 

لاالفينك بعد الموت تنابتى وفي حياتي مازودتني زادي](1. 

وعزالدين علي بن محمد جزارى المعروف با بن الاثيرا")درداسد الغابة 
في معرفة الصحابةغ بِترِسجَمَة أب والطفيل كفنه : 

[وكان فاضلاء عاقلا حاضو لجاب فضييحا وكان من شيعة علي ٠‏ ويثئى 
على أبي بكر وعمر وعثمان . 

وقبل : انه قدم على معاوية » فقال له :كيف وجدك على خليلك أبي الحسن؟ 
قال : كوجد ام موسى على موسى ء!وأشكو التقصيرء فقال له معاوية : كنث فيمن 
حضرقتئل عثمان؟ قال : لاء ولكنى كنت فيمن حضره » قال : فمامنعك من نصره؟ 
قال : وأنت فما منعك ممن نصره اذ ثر بصت ببه ريب المنون وكنت فسي أهل 
الشام وكلهم تابع لك فيما تريد ؟ 

قال معاوية : أومائرى طلبى يدمه ؟ قال : بلى ؛ ولكنك كما قال أخوجعفىة 

لاالفينك بعد الموت تندبني وفسي حياتي مازودتني زادى . 





1547/4 الاستيعاب ج‎ )١( 
.)18٠( (؟) ابن الائيرالجزرى على بن محمد المتوفى سنة‎ 





دلبل نهم از ادله دلالت حديث غدير بر امامت 1 


اخرجه أبونعيم وأبوعمرء وأبوموسي]00. 


دليل نهم 
أزادلة دلالت حديث غدير بر امامت : 
استدلال بقول 1 نحضرت : «الست الى بالمؤمنين من انفسهم» 


دليل نهم :آنكه تنصدير حضرت بشير ونذير وإ مااضاء البدر المير 
ونفح المسك والعبير ؛ حديث غدير را يفقرة بليغةُ : «ألدث أولى 
بالمؤمنين من انفسهم» دليل مسثتير وبزهان مسفر كالصبح المثير است بر 
آنكه مراد از دمولى» أولى بمالتصرف اسست »كما لايخفى على الناقسد 
البصير والمصئف الخبير » وهو مما لآيحوم حوله شائبة الرد والنكير . 

وجون دلالت اين قفره بر عطلوب نها يس ؤاضح وروشن بود ء اولا 
حضرات مكابريسن سيب مزيد ممارات ولجاج » غصود را از انكار ورد 
وابطال آن باز نداشتند » وثائياً بخوف تضييق خناق از طرف جهايذة 
حذاق برتقدير تسليم » حسب ديدن قسديم وعادت غير مستقيم »كلافة 
تأويل عليل وتوجيه ذميم باز كردند ٠‏ 

بس اين دليل موقوف است بر اثبات جند آمر : 

اول :آنكه فقرةٌ : «ألست أولى بال.ؤمنين من أنفسهم» ثابت است. 

دوم :آنكه اين فقره دلالت برثبوت اولويت بتصرف بسراى جناب 
رسالتمآب يَيقلغْ دارد ٠‏ 





() اسدالغايةج و/504 





كما هبقات الأثوار : ج١٠1‏ 

سوم:آنكه تصديرحديث باين فقره دليل است بر آنكه مراد ازدهولى» 
همان معنى اس تكه راد است ازلفظ «أولى» دراين فقره . امسا ثبوت 
أبن فقره : بس صابقاً دانستى كه ابن فقره را اكابر مهره وافاخم مشاهير 
واجلة محدثين واعاظم تحاربرروايتكردهائد : 

. معمر بن راشد أبوعروة الازدي المتوفي (198) ه‎ - ١ 

1 عبدالله بن ذمير الخارفي الكوفي المتوفي سنة (155) ه. 

9 أبونعيم فضل بن دكين » شخ البخاري » توفي سنة (814) ها 

4 - عفان بن مسلم : ابوعثمان البغدادي المتوفي سنة (81) ه , 

ه ‏ علي بن حكيم الاودي:الكوفي المتوفي سنة (8801) ه . 

عبدالله بن محمد بن أبي شية الكوفي المتوفي (8"0) ه . 

عبيدالله بن“عسَر القوازتتري : أبوسعيد البصري المتوفي سنة (0م9). 

م - قنيية بن سعيد الثنفي البلخني البفلاني المتوفي (140) ٠‏ 

و أحمد بن حنبل الشيباني المروزي : المتوفي سنة (141) ها ء 

٠ )97( أبوعبدالله محمد بن يزيد بن ماجة القزويني المتوفي‎ - ٠ 

. عبدالله بن أحمد بن حنبل الشيباني المتوفي سنة (40؟) ه‎ - 1١ 

!! ب احمد بن عمرو بن عبدالخالق البزار المتوفي سنة (988) ٠‏ 

٠ )"08( أبوعيدالرحمن احمد بن شعيب النسائي المتوفي‎ ١ 

4 ابوالعباس حسن بن سفيان بن عامر التوفي سنة (."). 

. أبويعلى احمد بن علي الموصلي المتوفي سنة (/0.م) ه‎ - ١ 

1 محمد بن جرير الطبري الشافعي المتوفي سنة (10م) ه . 

 !/‏ محمد بن علي بن الحسين المعروف بالحكيم الترمذي كان حيا في 


اسنة (140) ها . 











ثاقلين د ألست أولى بكم » ين 


٠ أبوزكريا يحيى بن محمد بن عبدالله المتوفي سنة (ع#م)‎ - ١4 

5- دعايج بن احمد السجزي المتوفي سنة (لمع) ه. 

٠‏ - أبوحاتم محمد بن حبان البستي المتوفي سنة (06م) ه. 

٠. )10( أبوالقاسم سليمان بن أحمد الطبراني المتوفي‎ - ١ 

؟- ابوالحسن علي بن عمر الدارقطني المتوقي سنة (و.م#) ٠‏ 

م؟ أحمد بن محمد التعلبي النيسابورى المتوفي سنة (((41) ٠‏ 

١4‏ - أسمعيل بن علي بن الحسين زنجوية الرازي المعروف باببن السمان 
المتوفي سنة (448) ه . 

ه؟ - أبوسعيد مسعود بن ناصر النتجستاني المتوفي سنة (/الا4) ٠‏ 

2 علي بن الحسن بن الجسين الخلعي المثوفي سنة (491) ه . 

/؟ ‏ أحمد بن محمد العاصمي من أئنة آلقرَنَ الخامس ٠‏ 

8 - عبدالكريم بن محمد المروزني السمغاني المتوقى (0019) ٠.‏ 

موفق بن احمد بن المعروف بأخطب خخوارزم المتوفى (054) ٠‏ 

. عمر بن محمد بن خحضر الاردييلي المعروف بالملا‎ ٠ 

أبو الموسى المديني محمد بن ابىبكر عمر بن أبى عيسى احمد بن 

عمر الاصفهاني المتوفي (081) ٠‏ 

9م أيسو الفتوح اسعد بن محمود بن لف العجاي الاصفهائي الشائمي 

المتوقى سنة (00) ٠‏ 

“!ب محب الدين احمد بن عبدالله الطبري المتوقى (164) ٠‏ 

4" ابراهيم بن عبدالته الوصابي اليمنى الشافعى . 

هم ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبدالله بن علي بن محمد بن حموية 

المترفي (71/) - 





07 عبات الاثوار : ج١٠‏ 


- جمال الدين محمد بن يوء.ف الزرندي المتوفى سنة (00/) ٠‏ 
8 اسمعيل بن عمر الشهير بابن كثير الشافعى المتوفى (4//) ٠‏ 
- علي بن شهاب الهمداني المتوفى سنة (045) ه. 
م أحمد بن علي بن عبد القادر المقريزي المتوفى سنة (440) ٠‏ 
4٠‏ ثورائدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المتوفى (800) ٠‏ 
4١‏ - حسين بن معبن الدين المببذي شارح « الديوان » فرغ منه سئة (50م) 
- عبدالله بن عبد الرحمن المشهور يأصيل الدين المحدث. 
م4 عطاء الله بن فضل الله الشيرازي المعروف بجمال الديسن المحدث 
المتوفى سنة (0٠.))أأو‏ (85و) ٠.‏ 
44 - محمود بن محمد بن علي الشيخاني . 
ه؛ - نورالدين علي الحَلبِي الآفعى القاهري المتوفى سنة .)1١44(‏ 
4 - حسام الدين بن محمد بايد السهار نبورى ٠.‏ 
41 ميرزا محمد بن معتمد خان يدخشاني المتوقى بعد سنة (1115) ها 
م4 - محمد صدر هالم مؤلف « معارج العلى فى مثاقب المرتضى © ٠.‏ 
وغ أحمد بن عبد القادر الحفظى الشافغي . 
٠ه‏ مو لوي محمد مبين اللكهنوئى صاحب « وسيلة النجاة » . 
كمال حيرت واستعجاب است كه فخر رازى بمزيد كاوتازى ونهايث 
سقيفه سازى » نطاق همت به رد أين ففْرء شريفه » كه متقدمين ومتأخرين 
سنيه اثيات آنكردهاند » جست بسته: قلوب اهل ايمان باين انكارسراسر 
خسار نحسته » در « نهاية العقول » بمزيد غفول وذهول ميسرايد : 
[ثم ان سلمنا صحة أصل الحديث » ولكن لانسلم صحة تلك المقدمة وهى 
قوله بللا : ألست أولى بكم من انفسكم . بيانه ان الطرق التي ذكرتموها في 





كفتار فخر رازى در بارهٌ فقرةٌ ‏ الست اولى بكم من انفسكم» 144 


تصحيح أصل الحديث لم بوجد شيء منها فيهذه المقدمة » فان اكثر من روى 
أصل الحديث لم يرو تلك المقدمة : فلا يمكن دعوى اطباق الامة على قبولها » 
لان من خعالف الشيعة انما يروون أصل الحديث للاحتجاج به على فضيلة عسي 
رضى الله عنه ولايروون هذه المقدمة » وأيضآ فلم يقل أحد ان علياً رضى الله عنه 
ذكرها يوم الشورى » فثبت انه لم يحصل في هذه المقدمة شيء من الطرق الني 
يثبتون أصل الحديث بها » فلا يمكن اثبات هذه المقدمة] . 
در ابنعبارت» اولا ادها كردهكه اكثر كسانىكه روايت كرددائد اصل 
حديث را ء روايت نكردهائد اين مقدمه را » واينعبارت » بسبب تقييد 
باكثر » دليل ظاهر بود بسر آنكة بعض روات روايت ايسن مقدمه هم 
كردهاند ؛ لكن بلا مبالات از تناقض وتهافت وعدم لحاظ مطابقت دليل 
بامدعي» بلكه ظهور منافات درهر دَرََ الآ بقول خود : لان من خمالف 
الشيعة انمايروون ‏ الخ افادة ص ررَوابت سَخالفيّنَ شيعه دراصل ندوده 
وثانياً بقول نود : ولابروون هذه المقدمة » نص قاطع بسر نفى روايت 
مخالفين شيعه اين مقدمه را نموده ٠‏ 
ونيز يسبب مزيد انهماك در بهت وفريه ادعاكرده كهكسى نكفنه است 
كه على يِل اين مقدمه را روز شورا ذكر كرده باشد ٠‏ 
بس رازى در اين كلمات غرابت آيات انهماك تمام در نفى اين مقدمه 
ثابته نموده واصلا حياى از ارواح ائمه واضاطين محدثين »كه ائبات آن 
كردهائد » ننموده ؛ مرة بعد أولى وكرة بعد اخرى كذب بالاىكذب بر 
زبان بلاغث تسرجمان آورده » يس بملاحظة امثال اين كذبات مكرر 





وهفوات مزور » اكر به اتباع بعض علماى سنيهكه در بارة تفسير او » 
كما في « الاتقان » للسيوطى كفته : [فيهكل شيء الا التفسير] » بككويند 





1 


وهو 


عبقات الانوار : ج١1‏ 


كه دفي افادات الرازي كل شيء الا الصدق » رواباشد . 

وازغرائب آن اس تكه باوصف كمال ظهو ركذب وزور رازى رئيس 
الصدور در رد وابطال اين كلام مقتبس ازكلام ايزد غفورء بعض مقلدين 
رازى هم خخود را از ابطال وانكار آن بساز نداشتند » سايق شنيدىكه 
اسحق دروى بعد افتراى قدح اصل حديث غدير بر ابى داود؛ وواقدى 
وابن خزيمه » ونسبت آن بغير ايشان» كفته : 

[ومن رواه لميرو أول الحديث » أي قوله : ألسث اولى بكم من انفسكم » 
القرينة عل ىكون المولى يبعني الاولى] الخ ٠‏ 

از اينجا وامثال:5 نكمال اعْرَّاق «تعصبين ابن حضرات در اعتساف » 
وانكار ثسابنات » وجحد واضححاث تسوان دريافتكه اسحاق بى شخلاق 
بعد قدح اصل حديث عدر جنان د ركذب وفريه ودروغ بىثبات انهماله 
ورزيده »كه بالامبالات نفى روآبَت صَدر حديث » أعنى « ألست أولى 
بكم من انفسكم» از روات حديث غدير مى كند » واستحيا از اهل علم 
وفضل نمىآردء فلاحول ولاقوة الابالله)» ولله الحمد والمنهكه جنائجه 
براى ابطال هفوه حضرت رازى واستيصال هسراء هروى روايات صابقه 
كافى اسث - 

همجنان افادات حضرت شاهصاحب براى تخجيل اينهاء واثبات مزيد 
تورع وتسدين ايشان وافى » زيراكه ثبوت اين فقرة شريفه بمرتبهى 
رسيدهكه شاهصاحب هم انكار آن نتوانستند » بلكه حتما وجزماً اثبات 
آن نمودند » جنانجه كفتهاند ‏ 

[واين لفظ بيغمب ركه ألست أولى بالمؤءنين من أنفسهم مأخوذ اذ آيت 
قرآنى است]. 





تفسير آيهٌ النبى اولى بالمؤمنين من انفسهم در « تفسير وسيط » 141 


واز همين راه اور! از مسلمات اهل اسلام قرار داده » بسر وى تفريع 
حكم آينده فرمود . ونيز كفته : 
[وطرفه آنستكه بعضى از علماء ابشان درائبات آنكه مراد از مولى 
أولى بتصرف است » تمس ك كسردهاند بافظىكه در صدر حديث واقع 
. امست وهوقوكه : «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم 5 
اما دلالت اين فر شريفه بر اولوبت بتصرف : بس ببانش آن است 
يفه مقتبس است ازكلام الهى أعنى 
عل النبى أولى7) بالمؤمنين من أنفسهم 46 » جنانجه خود شاهصاحب 
كفتهاند: [واين لفظ ببغمب ركه وألسيت أولي”بالمؤ منينمن أنفسهم» مأخوذ 
از آبث قرآنى است]. 
ونيز شاهصاحب كفنهاند: [وابن نصحت را تضدر ساخت بكلمهاى كه 
منصوص است در قرآن ألست:أؤلق بالمؤمنين من أنفسهم ؟] - اثنهى. 
وبرظاهر استكه مراد از آنِهُ قرآنى أولويت جناب رسالت.آب 277 
بتصر ف امت » ولك ن كمال عجب كه شاهصاحب بمزبد تدين وتبحر» 
وكمال تودع از تهجس وتهور انكارآن آغاز نهاده » وارشاد نموده كه 
در فسرآن ابن افظ جائي واقع شددكه معنى أولى بالتصرف درآنجا 
اصلا مناسبت زدارد » حال آنكه حسب افادات اكابر ائمةُ ٠فسرين‏ صحت 





اين معنى ظاهر است ٠‏ 

علامه ابوالحسن علي بسن احمد الواحدىكه از اكابر ائمة افاخم 
ومشاهير اجلة اعاظم » ووحيد عصر وفريد دهر خود بوده » در «تفسبر 
وسيط»كه نسخة عتيقة آن بخط عرب بيش اين خا كسار حاضر است * 


() الاحزاب 1+ 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 

وحسب افادة يافعي!') متصف بشهر تكرديده » واجماع برحسن آن » 

واشتغال بتدريس آن واقع اسث ء وسعادت درآن نصيب واحدى شده 
كفته : 

[ قوله عل النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم 6د » أى اذا حكم عليهم بشىم 


نفذ سمكمه ووجب طاعته عليهم . قالابنعباس :اذا دعاهم النبيالىشيء ودعتهم 


انفسهم الى شيء كانت طاعة النبي أولى بهم من طاعة أنفسهم ] . 

ابنعبارت واحدى دلالت واضحه دارد برآنكه مراد ازآية 3 النبى 
أولى بالمؤمنين من أنفيسهم آن اس تكه نبى أولى است درئفاذ حكم 
ووجوب طاعت »كه خود احدى بتفسير اب نآيه تصرببح فرموده بآنكه 
هركاه حكم كند آنحضرت بسرمؤمنين بجيزى » نافد مىشود حكم 
آنحضرت وواجب مَيْكْرَدَد طاعت آنجناب بر ايشان. 

و از ابن عباس آورده كه اوكنتة :٠ه‏ ركاه دعوث كند ايشان را نبى 





بسوى جيزى ؛ ودعوت كند افسهايشان بجبزى ؛ خواهد بود طاءعت 
نبى أولى بايشان از طاعت نفسهايشان ٠‏ 

يس ازاينعبارت هم بعنايت الهى صحت بان اهلدوايقان» وفرابت 
مجازفت وعدوان مخاطب عالىشأن بكمال وضوح وظهور عيانكرديد 

وحسين بن مسعود بن محمد القراء البغوى!") ؛ كه باعتراف خود 
شاهصاحب در « رسالةٌ اصول حديث » در شرح وتوجيه احاديث محل 
اعتماد است » وازتصانئيف او بهره بايد برداشت » واوراميبايد شناعث 
واز جمله علماى شافعيه خيئى معتمد عليه ؛ وسخن او متين و مضبوط 


)0/58( اليافعى : عبدالله بن اسعد الشافعى المورخ المتوفى‎ )١( 
(؟) البغوى : الحسين بن مسعود المتوفى سئة (010) ه‎ 





أولويت بيغمبر وَل در نفوذ حكم ووجوب اطاعت 14# 


واقع است » وكتاب أو« شر حالسنة» درفقه وحديث وتوجيه مشكلات 
كافى وشافى» وديكرفضائل زاهره ومناقب فاخرة أودردبستان المحدثين» 
بيان فرمودهاند » در « تفسير معالم التنزيل » كفنه : 
[ ل النبي اوثى بالمؤمنين من أنفسهم د » أى من بعضهم ببعض في نفو 
حكمه عليهم ووجوب طاعته علبهم . 
وقال ابنعباس وعطاء') : يعنى اذادعاهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعتهم 
أنفسهم الى شيء كانت طاعة النبي صلى الله عليه وسلم أولى بهم من طاعة أنفسهم 
وقال ابن زيد :9" بؤالنبي أولى بال.ؤمنين من أنفسهم* فيما قضى فيهم »كما 
أنث أولى بعبدك فيما قضيت عليه موقل : هق,أولى بهم في الحمل على الجهاد 
وبذل النفس دونه ء وقيل : كان ,النبى صلى الله عليه وسلم يخرج الى اأجهاد » 
فيقول قوم : نذهب ونستاؤن من آبآثنا وآمهاتنا » فنزات الاية ٠‏ 
اخبرنا عبدالواحد المليتحي "ل آنا اتيك نب عبدالله النعيمى!؟): انسا محمد 
بن يوسف")؛ انا محمد بن اسماعيل 7 انا عبدالله بن محمد 7" انا ابوعامر 280 


(1) عطاء : بن يسار ابومحمد المدثى المتوفى سنة (107) 

(؟) ابن زيد : عبدالرحمن بن زيد بن أسلم المتوفى نحو(»/[1) ه ٠‏ 
(م) المليحى : عبدالوإحد بن احمد الهروى المتوفى (458) ها . 

(6) احمد بن عبدالله النعيمى : ابوحامد السرخسى المتوفى (5لب) ه. 
(ه) محمد بن يوسف : بن مطر القربرى المتوفى سنة (٠7م)‏ ه . 

() محمد بن اسماعيل : بن ابراهيم البخارى المتوفى سنة (85؟) ه ٠‏ 
() عبدالته بن محمد الحانظ ابوجعفر الجعفي البخارى المتوفى (884) ٠‏ 
(4) ابوعامر : عبدالملك بن عمرو العقدى البصرى المتوفي ٠ )7١8(‏ 





144 عبقات الأنوار : ج١1‏ 


انا فليح (') ؛ عن هلال بن علي 9)؛ عن عبدالرحمن بن أبي عمرة ؛ عن أبي 
هريرة : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ماءؤمن الا أنا أولى بهفسي الدنيا 
والاخرة ‏ اقرؤا ان شئتم جإألنبي أولى بالمؤمنين من انفسهم)4 فايما مؤدن مات 
وترك مالاء فليرئه عصبة م نكانواءومن ترك دين أوضياعا » فليأننى » فأنا مولام»]9) 
از ابن عبارت ظاهر استكه آنجناب در نفوذ حكم ووجوب طاءت 
أولى است بمؤمنين از نفوس ايشان . 
وابن عباس وعطا تصريح نمودهاندكه هر كاه جناب رسالت.آب صلى الله 
عليه وسلم دعوت فرمايد ايشان راء ودعوت كند نفوس ايشان بجبزى » 
بس طاعت جناب رسالتمآب تخ أولى است از طاءت نفوسشان. 
وابن زيد كفتهكةآنجناب أولي ات بمؤمنين از نفسهايشان درجيزى 
كه آنجناب حكم كد بآن + جنانبه توأولى هستى به بندة خود درحكم 


خويش . 








بس ابنهمه افادات نصوص واضحه است بر صحت ادعاى اهلدق » 
وبطلان خرافت شاهصاحب ؛ ونزول ابن آيه به حق كسانى كه درجهاد 
اآباء وامهات خود اذن مىخواستند نيز صربح امت درآنكه مراداز 
(أولى) أولى بتصرف است . 

واعجباهكه شاهصاحب «تفسير معالم التنزيل» را هم كه نهايث مشهور 
ومعروف ومتداول بين الخواص والعوام است؛ومصنفش راود بمدائئح 
عظيمه نواختهاند » بصيرت ملاحظه نفرءودندكه خود را از ابطال 





(1) فليح : بن سليمان المدني المتوقي سنة (138) ٠‏ 
(١؟)‏ هلال بن على أني جلال توفي في آخر خلافة هشام بن عبدالملك . 
() معالم التنزيل للبغوى جه/1141 بهامش الخازن ٠‏ 





أولويت بيغم يت از نفوس مردم 1 


جنين تفسير صحيح باز ميداشتند ٠‏ 
وقاضى ناصرالدين عبدالله بن عمر بن محمد بن على البيضاوى 27 
كه يافعى دردمرآة الجنان» أو را بوصف امام واعلم علماء اعلام متوده 
و كفته كه او صاحب تصانيف مفيدةٌ محفقه » ومباحث حميدة مسذققه 
اسث ٠.‏ 
وحسب افادة عبسرى ") در وشرح منهاج الاصول» : حبر مدقق وبحر 
محةق» وجامع بين المعقول والمنقول » ومبين قواعد فروع واصول» 
واقفى القضاة والحكام :واسوةم افاضل الانام است ٠‏ 
ونقىالدين ابوبكر بن احمد :بن محمد الاسدى'") دروطبقات شافعيه» 
بمدح أو كفته : 3 
[عبدالله بن همر بن محمد بن علي قَاضي الققاة ناصرالدين ء ابوالخير 
البيضاوي » وعالم آذربيجان وشبخ تلك الناحية ولى.قضاء شيراز ٠‏ 
قال السبكى!2): كأن اماما » مبرز]» نظار؟ » خيراً صالحأ متعبدا , 
وقال ابن حبيب *) : عالم نمىزرع فضله ونجم » وحاكم عظءت بوجوده 
بلاد العجم » برع فسي الفقه والاصول ؛ وجمع بين المعقول والمنقول » تكلم 





5 البيضاوي عبدالله بن عمرالشافعي المتوفي سنة (0م") ه. 

() العبرى : عبيدالله بن محمد الفرغانى المتوفي'(4/) ٠.‏ 

(م) تقي الدين احمد الاسدىالمعرو ف بابنقاضي شهبة الدمشقي المتوفى (401) 
(4) السبكى عبد الوهاب بن على الدمشقي المتوفي سنة (:/7)- 

(0) ابن حبيب : الحسن بن عمر بن الحسن بن عدر بن حريب المتوفي 


يحلب سنة (8008) 





لذن عبقات الانوار : ج١1‏ 


كل من الائمة بالثناء على مصنفاته وفاه » ولوثم يكن لسه غير «المنهاج» لكفاه » 
ولى أمر القضاء بشيراز » وقابل الاحكام الشرعية بالاحترام والاحتراز] ).الخ , 
در تفسير «أنوار التتزيل» كفنه 
[عإألنبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم د في الامو ر كلها » فانه لايأمرهم ولا 
يرضى منهم الابما فيه صلاحهم » بخلاف النفس »ء فلذلك اطلق » فيجب عليهم 
أن يكون أحب اليهم من أنفسهم وأمره أنفذ فيهم من أمرها » وشفقتهم عليه أتم 
من شنقتهم عليها . 

روى انه صلى الله عليه وسلم أراد غزوة تبوك » فأمر الناس بالخروج فقال 

ناس : نستأذن آبائنا وامهائنا© قنزايت]!") انتهى . 
اذ ايسن عبارث ساطع ولامبع إست كه مراد ازآية : ملإأانبي أولى 
بالمؤمنبن من أناسَهم ]ان ادكه جناب رسالتمآب يزه أولى اسث 
بمؤمنين ازنفسهايشان درجمييع امور بقفها وقضيضها ونقيرها وقمطيرها 
زبراكه آنحضرت حكم نميكند «ؤمنين راء وراضى نمىشود از ايشان 
مكر يسآنجه در آن صلاح ايشان اسث بخلاف نفس » وجونكه ممراد 
أولويت در جميع امور بود » <ق تعالى مطلقاً أولويت را ذكر فرموه 
ومقيد بأمرى ازامورنفرمود واطلاق دليل عموم وشمول اسث وهر كاه 





أولوبت آنحف_رت در جميع امور ثابت شسدء» يس واجب اسشاكه 


آنحضرت دوستترباشد بسوى دؤمنين ازنفهايشان » وامرآن حضرت 





امر تفوسشان » وشفقث مؤمثين بر آنحضرت 





باشد از شفقتشان برنفوس نخود - 
)١(‏ طبقات الشافعيه لابن شهبة الاسدى ج 177/7 ٠‏ 
(؟) أنوار التنزيل للبيضاوي :9ه . 





أولويت بيفمبر ييل دد جميع أمور بكفتار يضارى يل 


ونزول اين آية كريمه در ح قكسانى كسه حكم فرموده بود جناب 
رسالت.آب بيغ ايشان را بجهاد غزوة تبوك » وايشان كفت دكه مما طاب 
اذن ميكنيم ازآباء وامهات ود نيزدليل واضحاست ب رآنكهمراد ازاين 
آيه اثبات أولوبتآنحضرت در تصرف ولزوم اقباع وانقياد است ٠‏ 

فلله الحمد والمنة كه از بيانٍ متانت عنوان علامةٌ ييضاوى هم » كمال 





صحت مراد اهلحى وسدادواضح شد ونهايت شناعت وفظاعت تدرافت 
وجسارت مخاطب باجلالت بظهور رسيد كه جنين تفسير صحيح را 
باطل وبى ربط دانسته وكفته كه اصلا مناسبت ندارد . 

ومحتجب نماندكه شاه ولىالهوَالِدَمَاجِد مخاطبهكه حسب افادهاش 
درصدرهمين باب امامت /آيتى از آبات الهى ومعجزهاى از معجزات 
جناب رسالت بناهى و بوده »نض كرده ب رآنكه واحدى » وبغوى 
وبيضاوى »كه بافادات أَيْنَحَضَرَات'ثلائه دراين مفام » تخجيل مخاطب 
فمقام به أقصى الغايه رصانيدهام » كبار مفسر ينند كه تفسير قرآن عظيم 
وشرح غريب وبيان توجيه وذكراسباب نزول نموده؛ ودراين باب كوى 
مسابقت ازاقران ربودهاند » ومقتداى مسلمينتد » وساسلةٌ اهنداى ايشان 
باوشان ميرسد » وطوائف مسلميسن بذكر خير ايشان رطب الاساند » 
ودر دفاتر تاريخ احوال ابشان ثبت مىنمايئد » 
الخفا » ميكويد : 
[اندكى نعاطررا باستقراء اشخاصى كه مقتداى مسلمينتده وصاسلة اهتداى 
أيشان بآن اشخاص ميرسد » وطوائف مسلءين بذكبر خير ايشان رطب 





نجه دركتاب « ازالة 


اللسانند » ودردفاترتاريخ احوال ايشان ثب 






ايند مشغول بايدساخت 


تاظاهر شود كه ايشان از جند جنس بيرون نيستند .: بادشاهان عادل كه 





ينذا 


عبقات الانوار : ج31 


در اعلا كلءة الله بجهاداعداءاللهءواخذجزيهوخراج بد طواى برد اكر ددائد 
وفتح بلدانوترويجايمان بردست!يشاذواقفع شده»تامساماثان ازساية ايشان 
دركهف أمان آسودهاند؛ واقامت «دود واحياى علوم دين ازايشا نظاهر 
شده » ومحققين فقهاءكه حل معضلات فتوى واحكام ن.ودهاند » وعالدى 
ازايشانمستفيد كشنه» تقليد ايشانييش كرفتهائد » مانند فقهاىار بعه وثقات 
محدثين » كه حفظ حديث شير البشر يتل نمودهاند » و صحيح را ان 
سقيم ممتازساختهاند » مثل بخارى ومسلم وامثالهما . وكبار مفسر ين كه 
نفسيرقرآن عظيم وشرح غريب وبيانتوجيه وذكر اسباب نزول نمودهائد 
ودر ابن باب كوى"مسابقت,از اقسران ود ربودهائد » مائند واحدى 
وبغوى وبيضاوى وغيرهم ] ب ائتهى. 

مقام استعجاب وَاسَتَعرَابَ أولَى الالباب استكه شاهصاجب برخلاف 
اين هر سه كبا رمفسرين» أعثق واعدى وبغوىو بيضاوى كه والد ماجدشان 
بمثابهاى ايشان را عظيسم وجليل كردانيدهاندكه درتمثيلكبار مفسرين 
كه تفسير قرآن عظيم وشرح غريب وبيان توجيه وذكير اسباب نزول 
نمودهاند » وكسوى مسايقت از اقسران ربودءاند » ومقتداى مسلمينند » 
وسلسلةٌ اهتداى ايشان به اوشان ميرسد » وطوائف مسلمين بذكو خير 
أيشان رطب اللسانتد » و در دفائر تاريخ احسوال ايشان ثبت مينمايند » 
اكتفا برايشان نموده ونام ديكرى باايشان برز بان نياورده » تفسير صحيح 
را بلاشاهد وبينة وبرهان بمحض طلاقت لسانكه مورث صدكونه عار 
وهوان است » باطل ميسازند » واز هنك حرمت ججنين كبارمفسرين كه 
والد ماجدشان اينهمه اغراق در مدحشان دارئد » حسابى بر نميدارئد 1 


واز افادات ديكر مفسرين وجهابدةٌ محتقين علاوه سرايسن حضرات 





أولويث بيغمبر لان در جميع أمور بكفتار زمخشرى 14 
ثلائه » نيز صحت تفسير اهلحق » و بطلان مجازفت شاهصاحب كه در 
بى ابطال آن باين شد ومدند واضح ميكردد . 
علامه جاراللهابوالقاسم محمود بنعهرزمخشرى“7')درد كشاف » كه 
سيوطى 7" در « نواهد الابكار على مافسى كشف الظنون » دح آن. 
ومصنفش بعد ذكر قدماء مفسرين باين كلمات بليغه نموده : 
[ ثم جاءت فرقة اصحاب النظرفي علوم البلاغة الني بها يدرك وجه الاعجاز 
وصاحب «الكشاف» هوسلطان هذه الطريقة » فلهذ! طار كتابه في أقصى المشرق 
والمغرب » ولما علم مصنفه انه بهذا الوصف قد تحلى » قال : تحدثا بنعمة ربسه 
وشكرا : 
ان التفاسير في الدنيا بلا عياذ ليس فبهالعمري مثل كشافى 
ان كنت تبغى الهدىفالزمقراءئه. :فا لجه ل كالداءوا لكشا ف كالشافى 
وقد به في خطبته مشبرا الىمايتجب فيهذه اباب من الاوصاف ولقد صدق. 
وبرورسخ نظاءه في القلوب وقر  ]‏ انتهى . 
كفته : عل ألنبى اولى بالمؤمنين د في كل شيء من امور الدنيا والديسن 
م نأنفسهم » ولهذا اطلق ولميقيد » فيجب علبهم أن يكون أحب اليهم م نأنفسهم 
وحكمه أنفذ عليهم من حكمها » وحقهآثرلديهم من حقوقها » وشفقتهم علي هأفدم 
من شفقتهم عليها » وان يبذلوها دوئه ويجملوها فداءه اذا اعف ل خماب ؛ ووقائه 
اذا القحت حرب ء وان لايتبعو! ما تسدعوهم اليه نفوسهم ولا ماتصرفهم عنه » 
ويتبعوا كلما دعاهم اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم » وصرفهم عنه  ]‏ الخ. 
وعلامه قاضى القضاة ابوالعياس احمد بن الخليل بن سعاده الخوبى » كه 


(1) الزمخشرى : محمود بن عمر المتوقى سنة (174ه) م 
(؟) السيوطى جلال الدين عبدالرحمن المتوفى سئة (110) هم 





01 غِيات الأنوار: ج١٠‏ 


تفى الدين ابو بكر بن احمدالاسدى در د طبقات فقهاى شافعيه » بمذح اوكفته: 

[احمد بن الخليل بن سعادة بن جعفر بن عيسىالمهلبى قاض ىالقضاة شمس 
الدين ابوالعياس الخويبى » ولد بخوى فيشوال سنة ثلاث وثمانين ومسمائة 
ودعلندراسان وقرأبها الاصول على القطب'١)‏ المصري صاحب الامام فخر الدين 
وقيل : بل على الامام نفسه . 

قال السبكى في « الطبقات الكبرى » : وقرأ الفقه على الرافعي 9 ؛ وقسرا 
علم الجدل على علاء الدينالطوسي'!! » وسمع الحديث منجماعة » وولى قضاء 
القضاة بالشام ولهكتاب في الاصول و كتاب فيه رموزحكمية »؛ وكتاب في النحو 
وكتابفي العروضء و فيه يقول الشريخ شهاب الدين ابوشامة : 9) 

احمد بن الخليل ارشده الله كما ارشد الخليل بن احمد 

ذاك مستخرج العروض وهلا مظهر السر منه و العود ا<حمد 

قال الذهبى كان فقيه] 6 امامأ » مناظرأ "خبير؟ بعلم الكلام ؛ استاذا في الطب 
والحكمة » دينآ » كثير الصلوة والصيام . 

توفى في شعبان سنة سبع ( بتقديم السين ) وثلاثين وسبعماثة ؛ ودفن بسف 
فاسيونوخوى (بخاء معجمة مضمومة وواومفتوحة وياء) مدينة من اقليم تبربز]!"؟ 

درد تفسي ركبير » 





(1) القطب المصرى ؛ ابراهيم بن على المتوقى سئة (514) 

(؟) الرافعى عبدالكريم بن محمدالقزوينى الشافعي العتوفى (188) 
() الطوسى : محمد بن محمد ابوحامد المتوقى صئة (977) 

(4) ابو شامة #عبدالرحمن بن اسماعيل الدمشقى المتوفى (1768) 
(ه) طبقات الشافعية لابن قاض ىشهبة ج ٠7١/1‏ 








أولويت بيغمبر يتف در جميع أمور بككفتار أبوالعيأس خوثي 17 


در تفسير آية : هلإ ألنبى أولى بالمؤمنين من أنفدهم 6 كفنه : 

[ تقرنر اصحة ماصدر منه صلى الله عليه وسلممن التزوج بزينب ١7‏ » وكأن 
هذا جواب عن سؤال وهوان قائلا : لوقال : هب أن الادعياء ليسوا بأبناء» كما 
قلت لكن منسماه غيره أبناء اذا كان لدعيه شيء حسن لابليق بمروته أن يأذه 
منه ويطمن فيه عرفا , فقال الله تعالى : عل ألتبى أولى بالؤمنين 46 جواباً عن 
ذلك السؤال » وتقربره هو ان دفع الحاجات على مراتب دفيع حاجة الاجانب 
ثم دفع حاجة الاقارب الذين على حواشى النساء » ثم دفيع حاجة الاصول والفصول 
لم دفع حاجة النفس» والاول عرفا دون الثانىء و كذلك شرعاء فان العائلة تتحمل 
الدية منهم ولاتتحملها عن الاجانب ء والثانى دون الثااث » وهو ظاهر بدليل 
النفقة » والثالث دون الرابسع » فانْ النفس مقدم عَلى الغير ء واليه أشار النبي 
صلى الله عليه وسلم بقوله: دابدأ بنفتك 6 ثم:يمن تغول اذا علمت هذاء فالانسان 
اذا كان معه ما يغطى بسه احدالرجلين 6 وتدقيع نه حاجة من شقى بده يأخذ 
الغطاء من احديهما وغطى به الاخرى » لايكون لاحد أن يقول : ثم فعلت ؟ فضلا 
م نأن يفول : بئس ما فعلت ٠‏ أللهم الا ان يكون احد العضوين أشرف من الاخر 
مثل ما اذا وقى الانسان عينه بيده ؛ ويدقع البرد عن رأسه الذي هومعدن حواسه 
ويترك رجله تبرد » فانه الواجب عقلا فدن يعكس الامر يقال له : لم فعلت ؟ 

واذاتبينهذاءفا لنبى أولى بالمؤمنين م نأنفسهمء فلودفع المؤمن حاجةنفسهدون 
حاجة نبيه يكون مثله من يدهن شعره » ويكشف رأسه في برد مفرط » قاصدا به 
تربية شعره » ولايعلم انه يؤذى به رأسه الذي لانبات اشعره الامنه » فكذلك دفع 
حاجة النفس لفراغها الى عبادة الله ولاعلم بكيفية العبادة الامنالرسول » فاودفع 

)١(‏ زيد 
وطلقها زيد فتزوج بها النبى يتل وسماها زينب » توفيت سنة  )1١(‏ 





بنت جحش بن رئاب كانت زوجة زيد بن حارثة واسدها بسرة 











.؟ عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


الانسان حاجة لاللعبادة » فهو ليس دما للحاجة » اذ هوفوق تحصيل المصلحة » 
وهذا ئيس فيه مصاحة فصلا من أن يكون حاجة » واذكان للعبادة فترك النبي الذي 
منه يتعلم كيفية العبادة في الحاجة » ودع الحاجة مثل تربية الشعر مبع اهمال أمر 
الرأس » فبين ان النبي صلىالله عليه وسلم اذا أراد شي حرم على الامة التعرض 
اليه في الحكمة الواضحة  ]‏ اثتهى . 
از ابن عبارت هم صاف ظاهراست كهآية : علا ألتبى أولى بال ؤمئين 
من أنفسهم ١46‏ )مفيد اولويت آنحضرت بتصرف استء زيرا كه ابن 
الخليل آنرا برتبييناين معنى كه هركاه نبي قيرغ اراده كند جبزى را 
حرام مىشود بسراثت تعرّض بآن » درحكمت واضحه حمل فرموده » 
وابنعين اولوت بتصرف إسبٍ . 
وعبدالله بن امد نسَهََ:!1 وزو مدارك التنزيل » ميكويد : 
[ ل( ألنبى أولى بالمؤننين من أنفسهم هذ . أى أحق بهم في كل شىء من 
امور الدين والدنيا » وحكمه أنفذ عليهم منحكمها » فعليهم ان ييذلوا نفسهدوئه 
ويجعلوها فداءه » أوه و أولى بهم » أى أرأف بهم وأعطف لبهم وأنفع لهم ]29 
ونظام الدينحسن بنمحمد بنحسين القمى النيسابورى !؟) دروغرائب» 


[ثم انه كان لقائل ان يقول : هب ان الدعى لايسمى ابنا » أما اذاكان لدعيه 





شىء أحسن » فكيف يليق با يطمح عينه اليه وخاصة اذا كان زوجته» 
(1) الاحزاب : 5 
(؟) النسفى : عبدالله بن احمدالحنفى المتوفى سنة )/1١(‏ م 
(م) مدارك التنزيل ج #/64؟ 


(5) نظام الدين النيسابورى : الحسن بن محمد المترفى (14/ا) ه 





أولويث ببغمبر وغ از مردم در جميع أمور بكفتار نسفى وليشابورى ‏ م.؟ 


فلذلك قال في جوابه : عل ألنبى أولى بال ؤمنين من أنفسهم والمعقول فيدانه 
رأس الناس وركيسهم » فدفع حاجته والاعتناء يشأنه أهم » كما ان رعاية العذو 
الرئيس وحفظ صحته وازالة مرضه أولى » واللى هذا أشار النبي صلى الله عليه 
وسلم بقوله : « ابدأ بنفسك » ثم يمن تعول » ويعلم من اطلاق الاية انه أولى بهم 
من انفسهم في كلشىء من امورالدنيا والديسن » وقيل : ان أولى بمعنى أرمف 
وأمطف كةوله :< ما مؤمن الا أنا أولى به في الدنيا والاخعرة » اقرأوا ان شثنم 
إألنبي أولى بالدؤمنين من أنفسهم 6 فأيما «ؤمن هلك وترك مالا فايرئه عصبته 
من كانوا » وان ترك دينآ أوضياعاً » أى عيالا 9 ] 
ازاين عبارث هم مثلعبارابت سابقه ظاهر اس تكه ازاطلاق آية كريمه 
معلوم مى شودكه جناب ربا لتمآب صلىالقه عليه وسلم أولى است بمؤمنين 
ازنفسهايشان درجميع امور ديا ودين » فثيت الاولوية بالتصرف بداهة 
واما ذكر احتمال نودك [.أولى ) ينعت ارأف واعطف : بس ضررى 
نمىرساند » بسبب آنكه معناى اول حتماً مذكور اسث ؛ ونيز جواب 
سؤال مقد ركه تقرير آن كرده مرتبط بمعنى اول است » وتيزمعنى اول 
معلل است به اطلاق آيه بخلاف معناى ثانى » ونيز معناى ثانى بصيغة 
نمريض مذ كوراست بخلاف اول ء ونيزتقديم احتمال اول مفيد ترجبح 
آن است » ورذكر ائمةٌ مفسرين وشراح منقدين اكتفا برآن كردهائد » 
وحتماً وجزما بالتعبين آنرا وارد كردهاند » باآنكه براى ابطال جزاف 
وكزاف مخاطب باانصاف كه در بى ابطال احتمال اول است » وآثرا 
اصلا مناسيت بآيه نمىدائد » ذكر احتمال اول مطل ةأكافىاست » جه جا 
باين خصوصيات منيعه وت رجيحات رفيعه ؟ 


7/7١ غرائب القرآن ج‎ )١( 





4 > عبثات الأنرار:: ج١٠‏ 


وجلال الدين(!) محمد بن احمد محلى در « تفسير مختصر» كه جلال 
الدين سيوطى تكهيل آن نموده » كفته : 
[ ا ألنبي أوثى بالمؤمنين من انفسهم د ء فيما دعاهم اليه ودعتهمأنفسهم 
الى غلا 29 ع , 
از اينهم باوصف كمال اختصار ؛ شناعت استهزاء واستحقار مخاطب 
عالى تبار؛ وصحت بيان علماى اخيار» بعنايت بروردكارهويد! وآشكار 
مى شود ٠‏ 
ومحمد بن احمد خطيب )'١‏ شربينى درتفسير خؤد مسمى به «سراج 
المني ر» كفته : 
[واما نهى تعالى عنْالتبنى »وكان ثبي صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن 
الحارثة مولاه لما اختاره عَلَىَآنَةوَعْمه كمامر عللتعالى النهى فيه بالخصوص 
بقوله تعائى دالا على ان الآمر اعظم 'من الك ٠‏ 
النبي : أئ الذي ينبثهالله تعالى بدقائق الاحوال في بدائع الاقوال ويرفعه 
دائما في عراقى الكمال » ولابريد أن يشغله بولد ولامال أولى بالمؤمنين » أي 
الرأسخين في الايمان » فغيرهم أولى » في كل شيء من امورالدين والدنيا » لما 
عازه من الخضرة الربانية »من أنفسهم فضلا عن آبائهم » في نفوذ حكمه فيهم 
وؤجوب طاعته عليهم ٠‏ 
: روى ابو هريرة زضيالله عنه : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : « ما من 
مؤمن الاوأنا أولى الناس في الدنيا والاخرة ؛ اقرأوا ان شثتم عل ألنبى أولى 
(1) جلال الدين المحلى محمد بن مد الشافعىالمصرى المتوفى ٠)474(‏ 
(؟) تفسيرالجلالين : 01 ٠‏ 
(م) الخطيب الشربينى : محمد بن احمد الشافعى القاهرئ المتوفى (/810) 





أولويت بيغمبر يت در جميع أمور يكفنار خطيب شر يينى 17 


بالمؤمنين من أنفسهم 6 » فأى مؤمن ترك مالافليرئه عصبته م نكانوا » فان ترك 
دينآ أؤضياعاً » فليانتى فأنا مولاه » 
وعن جابرانه صلى الله عليه وسلمكان يقول  :‏ أنا أولى بكل مؤمن من نفسه 
فأبما رجل مات وترك ديناً فالى ومن ترك مالا فهو لورثته » . 
وعن أبى هريرة قال :كان الءؤمن اذا توفى في عهد رسولالله صلى الله عليه 
وسلم يسأل د هل عليه دين ؟ »» فان قالوا : نعم قال : د هل تزك وفاء لدينه 5م 
فان قالوا : نعم » صلى عليه » وان قالوا : لاء قال : « صاوا على صاحبكم » وانما 
لم نصل عليه صلى الله عليه وسلم إولا فيما اذا لم يترك وفاء ؛ لان شفاعته صلى 
الله عليه وسلم لانردء وقدورد : د ان نفش المؤتن محبوسة عسن «قامها الكريم 
مالم يوف دينه » وهو مخمول على من قصر في وفائه في حال حياته » اما من لم 
يقصر افقره مثلا فلا كما أوضحت ذلك قي “شرح المنهاج » في باب الرهن. 
٠‏ وانما كان صلىالله عليه وضلم أوَلى بهم من أنفسهم 'لانه لايدعوهم الا الى 
العقل والحكمة ؛ ولايأمرهم الابما ينجيهم » وأنقسهم ربما تدعوهم الى الهرى 
والفتنة» فتأمرهم بما يرديهم » فهو يتصرف فيهم تصرف الاباءء يبل أءذا 
السبب الرباني » فأى حاجة الى السبب الجسماتي ؟] ٠‏ 
ازاينعبارت ظاهراست كه جناب رسالتمآب 5 أولىاست بؤمنين 
يعنى راسخين في الايمان » جه جا غير ايشان ؛ درهر شيء از اءور دين 
ودنياء ب 





أنكهآ نحضرت حيازت حضرت ربائيه فرهوده؛ وآنجناب 





أولى است از نفسهاى «ؤمنين » جه جا آباى ايشان » در نفوذ حكم 
آنحضرت درايشان » ووجوب طاعت آنجناب برايشان . 

ونيز ازاين عبارت ظاهر استكه حديث ابوهريره هم هثبت أواويت 
آنحضرت بتصرف است » والاذكر آن دراينجا وجهى نداشت » ونيز 





عبقات الاثوار :ج١٠‏ 


از آن توجيه أولويت جناب رسالتمآب بؤمنين از نفسهايشان » كه 
آنهم مثبت أولويت آتحضرت يتصرف اسث » بكمال وضوح وظهون 
لائح وظاهراست » حيث قال : 

[وانماكان صاىالله عليه وسام أولى بهم من أنفسهم ء لانه لايدموهم الا الى 


العقل والحكمة  ]‏ الخ . 


ونيز ازاين عبارت مثل عبارت نيسا بورى » وخوئي واضح است كه 
ابن آنه كربمه در صورت تعلق به قصةٌ نبنى هم منافاتى بحمل آن بسر 
أولويث بتصرف ندارد » بلكه بر ابن تقدير جواب سؤال مقدر اسث » 
ومناسبت آن بايسن:قصه ممٌاظاهر » بس زعم مخاطب كه معنى أولى 
بتصرف دراين»قصود اصلاد على ُدارد » وهم فاحش اسث »ء وللهالحمد 
كه صحت مرام اهِلحَوَجَنَانجتَة آزافادات اكابرحذاق مفسربنثابت است 
همجنان كمال ررانت وَغتَانتآنازافادات مهرهٌ شرا ححديث همواضح 
ومخاطب جنانجه تفسيرات اكاب راساطين را بنظر بصيرت ملاحظه نكرده 
همجنين ازتحقيقات شراح حديث بهره برنداشته » بمحض رمىالسهام 
في الظلام كار بند شده . 
ولى الدين ابوزرعه0١)‏ احمد بن عبدالرحيم بن الحسين العراقى در 
دشرح احكام » والدخحود درشرح حديث اول از «كتاب الفرائض »كه 
أين اسث 1 
[ عن همام '") ء ع نأبي هربرة قال : قال رسو لاله صلى الله عليه وسلم: دأنا 
أولى الناس بالمؤمنين في كتاب الله عزوجل» فأيكم مائرك ديناً أوضيعة » فأدعونى 


(1) أبوزرعة العراقى احمدين عبدالرحيم المتوفى سنة (815) ه. 
(؟) هوهمام بن متبه الصنعانى المتوفى سنة (1881) أو (179) 





أولوبت بغمبر قتي در جميع أمور بروايت بخارى ومسلم 7 


فأنا وليه » وأيكم ماترك مالا » فليورث عصبته من كان ] 

كفته : فيه فوائد : 

الاولى : اخرجه مسلم (') من هذا الوجه ؛عنمحمد بن رايع 9 ؛ عن عبد 
الرزاق» واخرجه الائمة السئة خلاأباداود منطربق الزهري!؟! ؛ عنابيسلمة 9 
عن أبي هريرة : إن رسولالله صلى الله عليه وسلمكان يؤتى بالرجل المتوفى عليه 
الدين » فيسأل : د هلترك لدينه فضلا » » فان حدث انه ترك لدينه وفاء والا قال 
للمسلمين : د صلوا على صاحبكم » ؛ فلما فتح لله عليهالفتوح ء قال: « أنا أولي 
بالمؤمنين من أنفسهم » فمن توفى من المؤمنين ٠‏ فترك دين » فعلى قضاءه » ومن 
كان ترك مالا فلورثته » هذا لفظ البخاي . 

وقال الباقرن: قضا بدل فضلا » وكذا هوعند يعض رواة البسنا 






الشيخان » وأبوداود من رواية أبى حازم » عن أدى هريرة بلنظ : 
فاورثته ومن ترله كلا فالبنا » وفي لفظ مسلم : و وليته ٠.»‏ 

وأخرج البخاري والنسائي من رواية أبي صالح ٠‏ ") عن ابي هريرة بلنظ 
« أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم » فمن مات وترك مالاء فماله لمواليه العصبة » 
ومن ترك كلا أوضياعا , فأنا وليه نلادع له . 


(1) مسلم : بن الحجاج بن مسلم النيس بورى المتوفى سنة (111) ه 

(؟) محمد بن رافع : بنابى يزيد الحافظ القشيري المتوفى (48؟) ٠‏ 
() الزهرى : محمد بن مسلم الحافظ المتوفى سنة (1984) ٠‏ 

(6) ابوسلمة بنعبدالرحمن بنعوف الزهرى الحافظ المتوفى(95) 1١4/‏ 
(ه) ابوصالح : ذكوان المدنى السمان المتوقى سنة )1١1(‏ 





0 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وأخرجه البخاري من رواية عبدالرحمن )١(‏ بن ابى عمرة » عن ابي هربرة 
بلفظ + د مامن مؤمن الاوأنا أولىالناس به في الدنيا والاخخرة » اقرأوا ان شثتم : 
عل ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم #نأيما مؤمن مات وتركه مالا فليرئه عصبته 
من كانوا » ومن ترك دينا أوضياعاً , فليأنتى فأنا مولاه » ٠‏ 

وأخرجه مسام من رواية أبي الزنادا") , عن الاعرج () ؛ عن بيهريرة بلنظ 
«والذي نفسءحمد بيده ان على الارض منمؤمن الا وأنا أواىالناس به » فأيكم 
ترك دبنا أو ضياعا » فأنا مولاه » وأيكم ترك مالاء فالى العصبة » من كان ٠‏ 

الثانية : قوله : « أنا أولى الناس بالمؤمنين »» انما قيد ذلك بالناس » لان 
الله تعالى أولى بهم منه » وقوه فيكتاب الله عزوجل اشارة السى قوله تعالى : 
التي أولى بالمؤمني نام نأنفسهم جؤوقدٍ صر حبذلك فيرواية البخاري من طربق 
عبدالرحمن بن ابي عمرة 6 كها تقدم + 

ذان قلت الذي فيآلاية الكريفة أنه أولئ بهم من أنفسهم » ودلالحديث على 
أنه أولى بهم من سائر الناس » ففيه زيادة ٠‏ 

قلت : اذا كان أولى بهم م نأنفسهم , فهو أولى بهم من بقية الناس منعاراق 
الاولى » لان الانسان أولى بنفسه من غيره » فاذا تقدم اثنبي صلى الله عليه وسلم 
على النفس ء فتقدمه في ذلك على الغير من طريق الاولى ٠.‏ 

وحكى ابن عطية/؟ افي تف ه عن بعض العلماء العارفين» انه قال : ه وأولى 


(1) عبدالرحمن بن ابى عمرة عمرو بن محصن المدنى وند على عهدالنبي 
صلى الله عليه و آله وسلم. 

)١(‏ ابوالزناد : عبدالته بن ذكوان المدنى المتوفى (11) ه 

(م) الاعرج : عبدالرحمن بن هرمز التابعى المتوفى (/111) ه 

(4) ابن عطية : عبدالله بن عطية الدمشقى المتوفى (528) هم 














فرائد مترتبه بر أولويت بيغمبر تت كه مستفاد از آيه ست 05 





لان أنفسهم تدعوهم الى الهلاك وهويدعوهم الى التجاة . 
ال ابن عطية : وبؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام : د أنا آخذ بحجزكم 
عن النار » وأنتم تقحمون فيها تقحم الفراش». 

الثالثة : يترتب على كونه عليه الصلاة والسلام أولى بهم من أنفسهم » انه 
يجب عليهم ايثار طاءته على شهوات أنقسهم وان شق ذلك عليهم » و ان يحبوه 
اكثر من محبتهم لانفسهم » ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لايؤمسن 
أحد كم » حنى أكون أحب اليه من ولده ووالده والناس أجمعين». 

وفي رواية اخرى : د من أهله وماله والناس أجمعين ». 

وهو في الصحيحين منحديث أزشل: وَلما قال له عمر رضيالله عنه : لانت 
أحب الى من كل شيء الانفسي قال له : لاوالذي نفسي يبده حتى أكون أحب 
اليك من نفسك » فقال له عمر : فانهآلان.واللة:لانث أحب الى من نفسي » ففال 
النبي صلى الله عليه وسلم : د.ألآن ياعم :9ل ,وواه البخادي في صحيحه . 

قال الخطابي0') : لم يرد به حب الطبع ؛ بلأراد حب الاختيارء لان حب 
الانسان نفسه طبع ولاسبيل الى قلبه . 

قال : فمعناه لاتصدق في حبي حتى :فنى في طاعتي نفسك » وتوثر رضاى 
على هواك وان كان فيه هلاكك . 

الرابعة : استنبط أصحا بنا الشافعية من هذه الاية الكريمة ان له هليه الصاوة 
والسلام ان يسأخذ الطعام والشراب من مالكهما المحتاج اليهما اذا احتاج عليه 
الصلوة والسلام اليهما » و على صاحبهما البذل ويفدى بمهجته مهجته رسول الله 
صلىالله عليه وسلم » وانه لوقصده عليه الصلوة والسلام ظالم ازم من حضره أن 
يبذل نفسه دونه » وهواستنباط واضح » ولم يذكرالتبي صلىالله عليه وسلم عند 


(1) الخطابي : احمد بن محمد بن ابراهيم الفقيه الءتوفى سنة (/68) - 








نا عبقات الاثوار ٠:‏ ج١٠‏ 
نزول هذه الابة ماله في ذلك من الحظ وانما ذكر ماهو عليه» تقال : « وأيكم 
ترك دينا أو ضياعا» فأدعوني فأناوليه وترك حظه » » ففال : د وأيكم تسرك مالاء 
فليررث عصبتة من كأن »]. 
ازاينعبارت هم بوجوه عديدهصحتاستفادة أولوبت جناب رساهآب 
صلى الله عليه وآله وسلم بتصرف از آبةٌ كريمه ظاهراست » وغرابت 
اذكار سر اسر خسار مخاطب عمدة الاحبار ازآن باهر » والحمدلله ااقاهر 
لكل مكاند مكابر . 
وعلامه بدرالدين7!) ابومدمد محمود بناحمد العيئي » علىماثقا 
در «عمدة القارى » يشر ح قله : < وأنا اولى به في الدنيا والاخعرة » » 
كفته : 
[ إعن يأحق وأولى بالتَؤعتينَ في كل" شيء من امورالدنيا والاخعرة م نأنفسهم 
ولهذا اطاق ولم يعين ؛ فجت عليهم:امتثال أو آمره واجتناب نواهيه] 29 , 
اذ ابسن عبارت ظاهراست كه مراد از قول جناب رسالتمآب 855 : 
«مامن مؤمن الا وأنا أولى بدفيالدنيا والاخرة »كه برصحت]آناستدلال 
بآبة: عل ألنب يأولى بالمؤمنين م نأنفسهم )ه فرموده » آناس تكه آنجئاب 
أحق وأولى اسمت در هسر شيء از امور دئيا وآخرت از نفسهايشان » 








وجون مراد أولويت در جميع امور بودء آنحضرت اولوبت خود 
(مطلقاً ) ببان فرمود وتعيين آن ننمود» يس واجب است بسر «ؤمنين 
امتثال أوامرواجتناب نواهى آنحضرت ٠‏ 

بس بكمالوظهورازا 





ان علامة عينى »كه ازاعيان جهابذة محتقين 





. بدرالدين العيني : محمود بن احمد الحلبي المتوفى (0هم) ه‎ )١( 








أولويث ببغمبر يي از مردم در جميع أمور اسث 3 
سنيه است ء مثل بيان ديكر اكابر ائمة سنيه ثابت شدكهآية : +( ألنبي, 
أولى بالمؤمنينمن أنفسهم )د حسب ارشاد جناب رسالتمآب 5دلالت 
بر أولويث آنحضرت در جميع امور دثيا وآخرت » و وجوب امتثال 
أوامر واجتئاب نواهى آنحضرت دارد ٠‏ 

بس ادعاى مخاطب نحريسر كه ( معاذ الله ) أولويت ب#صرف اصلا 
مناسبت بآيه نداردء رد صريح بر حضرت بشبرونذير» وتحر يف شنيع 
وتغيي ركلام ابزد قدير استولاينبئك مثل خبير ٠‏ 
وشهاب الدين احمد بسن محمدالخطيب القسعالائى ١‏ در د ارشاد 
السارى » دركتاب التفسير كفتيه 
[ ألنبيأولى بالمؤمنين » في الأمور كلها 6 م ن/أنفسهم من بعضهم ببعضفي 
نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم : 
وفال ابن عباس وعطا : يعني اذا ذعاهم النبي صاى الله عليه وسام » وددتهم 
تفوسهم الرشيء كانت طاعة المي صاىالله عليه وسلم أولى بهم عنطاعة أنفسوم 

٠. انتهى‎ 

وانماكان ذلك لانه لايأمرهم ولابرضى الابمافيه صلاحهم ونجاحهم بخلاف 

النفس . 

وفوله : د النني » الى آخره » ثابت في رواية أبيذر (7) فقطء وبه قسال: 

حدثتي بالافراد ابراهيم 9) بنالمنذر القرشي الحزامي » قال : حدثنا محمد 410 


(1) القسطلاني احمد بن محمد المتوفى سئة (9387) ه ٠‏ 

(؟) ابوذر الهروى عبدالله بن احمد المالكي المتوفى (476) ه ٠‏ 
(م) ابراهيم بن المنذر الحزامي المدني المتوفى منة (885) 
(4) محمد بن فليح بن سليمان المدني المتوفى سنة (1817) + 





يذنا عبقات الانوار : ج١٠‏ 


بن فلبح ( يضم الفاء وفتح اللام » آخره حاء مهملة مصغرا ) ؛ قال : حدثنا أبي 
فليح بن سلمان الخزاعي » عن هلال بن علي العامري المدني ٠‏ وقد ينسب الى 
جده أسامة ؛ عنعبدالرحمن بن|بيعمرة (يفتح اأعين وسكون الميم) الانصاري. 
النجاري بالجيم » قيل : ولد في عهده صلى الله عليه وسلم . 
وقال ابن أبي حائم 2 : ليست له صحبة » عن أبي هريرة رضي الله عنه» 
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : د ما من مؤمن » الا وأنا أولى الئاس به» 
أى أحتهم به في كل شيء من امور الدنيا والاخرة ٠.‏ 
وسقط لابيذر لفظ الناس » اقرثؤا ان شثنم قوله عسزوجل : ع ألثني أولى 
بالمؤمنين من أنفسهم د . 
استنبط من الاية انها لوقصده للبلا ظالم وجب على الحاضر منالمؤمنين ان 
يذل نفسه دوله 9) ], 
ازاين عبارت. تدتد وه صنيجت تفسير اهلدق وبطلان صباح مخاطب 
درانكار وابطال آن ظاهر ميكردد : 
اول: آنكه درتفسيرآية : ع ألنبي أولى بالمؤمنين من انفسهم اكه 
درعئوان مذكور اسث » كفته » 
[ ألنني أولى بالمؤمنين في الامور كلها ] . 
يعني نبى أولىاست بؤمنين در جميع أءور ؛وكليث امور اولامستفاد 
است از لفظ ( الامور ) كه جمع محلى باللام اسث » وبعد از اين انظ 
(كلها) نص'صريح است بر آن » وهركاهآنحضرت درجمييع امورأولى 
ياشد » أولويت بتصرف بالبداهة ثابت كرديد . 


(1) ابن ابي حاتم : عبدالرحمن بن محمد الرازى المتوفى (لالام) ٠‏ 
(5) ارشاد السارى ج لا ٠ 78١7‏ 








بيفمبر في در وجوب اطاعت وتفوذ حكم الل جميع مردم أولى أسث 818 


دوم : آنكه قول او : 
[ في نفوذ حكمه ووجوب طاعته عليهم ] . 
صرح ادر آنكه آنحفرت أولىاست درآنكه حكم آتحفرت 
نافذ است وطاعت آنحضرت برهؤمنين واجب ٠.‏ 
وهذاهوالاولوية بالتصرف, فسقط ماارتكبهالمخاطب من التعمب والتعسف 
وظهر انه في انكاره حائز لافصى المكابرة والتكاف » وخائض في غمارالتهجس 
والثمطى والتصلت . 
سوم ؛ آنكه آنجه از ابن عباس » وعطا درتفسير اين آيه نقل كرده 
كه هركاه دعوت كند ايشان را" بعنيؤمنين را نبى صلى الله عليه وآله 
وسلم » ودعوت كند ايشان زا نفوسشان بججبزى» خواهد بود طاعتنبى 
صلى التدعليه وآله وسلم أولىبّة ايعان ازظاعت نفس هايشان» دليلصريح 
ونص واضح است بر آنكة آيةكريمة ذلالت بر أولويت بتصرف دارد . 
وانكار آن عناد منكر وشنيع » وتعصب فاحش وفظيع است ٠‏ 
جهارم : آنكه تعليل وتوجيه فسطلانى قول اببن عياس وعطارا بقول 
ود : 
[ وذلكلانه لابأمرهم  ]‏ الخ . 
نيز مؤيد ومصدق تفسير اهلدق وايفان » ودافع جزاف مخاطب عالى 
شأن . والله الموفق وهو المستعان . 





بنجم : آنكه تفسير قسطلائى قو لآ ن<دضرت » اعنى : « مامن»ؤمن » 
الا وأنا أولى الناس به » را دلالت صريحه دارد برآنكه مراد از ارشاد 
جناب رسالنماب صلىالله عليه وآله وسلم كه برآن بِآيةٌ كريمه استدلال 
فرموده » آنستكهآنحضرت احق است به هرمؤمن درهرشيء ازامور 





للنا عبقات الانوار وج ٠١‏ 
دنيا وآخرت . 
بس استهزاء وسخريةٌ مخاطب طرق اللسان » (نعوذباللة) عائد بحضرت 
سرورانس وجان ,َي ميكردد. 
وعلامه عبدالرؤف مناوى (') در « تيسيرشرح جامع صهير سروطى » 
كه نسخة مصحدة آن از نسخةٌ شارح » بعض احباب كرام براى ابن 
مستهام از ديار عرب آوردند» كفته : 
[«أنا أولى بالمؤمنين م نأنفسهم في كل شيء لانى الخليفة الاكبر الممد اكل 
موجود , فحكمي علبهم أنفذ منحكمهم على أنفسهم » وذا قاله لما 1 3 
« فمن توفي ( بالبن للمجهتول”) أومات من المؤمنين » فترك عليه دينا (بفتح 
الدال ) » فعلى قضاءه مما يفى الله به من غثيمة وصدقة » وذا ناسخ لتركه الصاوة 
علىمن مات وعليه دين» ومن ترك مالا يعنى حفا » فذكر المالغالبي » فهو اورثته 
وفيروايةالبخارى : «قلبرثه عصبته م نكانوا» » فرد على |اورثةالمنافع » وتحمل 
المضار والتبعات . 








حم ق نه عنابي هريرة ] 29 
اين عبارت هم دلائت واضحه دارد برآنكه مراد از قول آنحضرت ؛ 
« أنا أولىبالمؤمنين من أنفسهم »كه مأخوذ ازآيةٌ كريمه است وبوقت 
نزول آن ارشاد فرموده؛ آنست كه آنحضرت أولى اسث بمؤمنين از 
نفس هايشان درهرشىء على سبيل العموم والاستغراق والشمول والاطلاق 
زيرا كهآنحضرت خليفة اكبرراست كهامداد واسعاد هرمو جود هىفرمايد 
بس حكم آنحضرت برمؤمنين نافذتراست ازحكمشان برنفسهايشان . 





(1) المناوى: عبد الرؤف الشافعي المتوفى سنة(م١1)‏ ه. 
(1) التيسبر في شرح الجامع الصغير ج ١//ا/ا8‏ - 





بيغمبر يَتي در جميع أمور مردم أولويت دار قا 


فلله الحمد والمنةكه فساد وبطلان خرافت مخاطب عمدة الاعيان» هر 
وقت وهر آن بكمال وضوح وعيان ميرسد . 
وعلى بناحمد بن نورالدين محمد بنابراهيم العزيزى (') در سراج 
منير شرح جامع صغير » كفنه : 
[ أنا اولى بكل مؤمن مسن نفسه » كما قال الله تعالى : عل ألنبي أولى 
بالمؤهئينمن أنفسهم 6 . 
قال البيضاوي : أي في الامور كلها ء فانه لابأمرهم ولايرضى عنهم ؛ الابما 
فيه صملاحهم بخلاف النفس» فيجب ان يكون أحب اليهم من أنفسهم الخ فدن 
نعصائصه صلى الله عليه وسلم انه كان اذإ:احتاج الى طعام أو غيره » وجب على 
صاحبه المحتاج اليه بذله له صلى التوا عليه وسلم وسجازله صلى الله عليه وسلمأخذه 
وهذا » وان كان جائزاً لم يقع » من ترَكمالا فلاهله » أى اورثته » ومن ترك دينا 
أوضياعا ( بفتح الضاد المعجمة ) أى غيالاو أطفالا ذوئ ضياع » فأوقع المصدر 
موقع الاسم فالى وعلى»أى فأمر كفاية عياله الى ووفاء دينه على؛ وقد كان صلى 
الله عليه وسلم لايصلي على من مات وعليه ديسن ولم يخلف له وفاء اثلا يتساهل 
الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء؛ قزجرهم عن ذلك بترك الصلوة علبهم » ثم 
نسخ بما ذكروصارواجباً عليه صلى الله عليه وسلم » واختاف اصحابنا ٠‏ هله 
من الخصائص آم لا؟ ءفقال بعضهم :كانمن خحصائصه صلى الله سايه وسلم ولايازم. 
الامام ان يقضيه من بيت المال . 
وقال بعضهم : ليس من خصائصه » بل يلزم كل امام ان يقضى من بي تالمال 
دينمنمات وعليه دين اذا لم يخلفوفاء » وكاذفي بيت المال سعةء ولم يكن هناك 
أهم منه؛ واعتمد الرملىالاول وفافاً لابن العقريء وأنا ولىالمؤمنين » أى متولى 


)١(‏ العزيزى : على بن احمد بن محمد البولاقي المتوقى )1١9/0(‏ ه. 





ذف عيات الأنوار : ج١٠‏ 


امورهم » فكان صلى الله عليه وسلم يباح له أن يزوج ماشاء من النساء ممن يشاءمن 
غيره ومن نفسه وان لم يأذذكل منال.وثى والمرأة وان يتولى الطرفين بلا اذن 
حم من ق«اع, 
وعلامه سيوطى نيزاحاديث داله بر أواوي تآنجئاب بتصرف درنفسير 
ابن آيه نقل كرده » حيث قال في «الدرالمنثور » : 
[ قوله تعالى : ب ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم 6 . 
أخرج البخاري ؛ وابن جرير 7) » وابنا بيحاتم » واين مردويه ؛ من أبي 
هريرة رضي الله عنه » عن النبيصلى الله عليه وسلم قال : دما منهؤمن الاوأنا أولى 
الناس به فسي الدنيا والاخعرة:٠‏ افرأوا آن.شئنم جل ألنبي أولى بالؤمنين مسن 
أنفسهم)ة '') فأيما مؤمنترك مالاء فليرئم عصبته منكانوا » فان ترك دينا أوضياماً 
فلبأنتى » فأنا مولاه » . 
وأخرج الطيالسئ 9 وان مردوية عن" أبي هربرة قال ؛ كان اومن اذا 
توفي في عهد رسول الله يع » فأتي به النبي سأل هل عليه دين ؟ فان قالسوا : 
نعم » قال : هل ترك وفاء لدينه ؟» فان قالوا : نعم » صلىعليه » وان قالوا : لا » 
قال : صلوا على صاحبكم » فلما فتحالله عليناالفتوح ء قال : أنا أولى بالءؤمنين 
من أنفسهم » فمن ترك دين » فائى » ومن ترك مالاظللوارث » ٠‏ 
وأخرج احمد ؛ وأبوداود » وابن مردويه » عن جابر رضي الله عنه» عسن 


. 51١ /١ السراج المنير في شرح الجامع الصغير ج‎ )١( 

(1) ابن جرير ابوجعفر محمد بن جريرالطبري المتوفى (١81)ه ٠‏ 
() الاحزاب : > 

(4) الطيالسى : ابوداود سليمان بن داود البصبيرى العتوفى ٠ )7١8(‏ 





ببفمبر در جميع أمور مردم أولويت دارد 11 
ألنبي صلىالله عليه وسلم انه كان يقول : < أنا أولى بكل «ؤمن مسن نفسه »فايما 
رجل مات وترك دينا » فالى » ومن ترك مالاء فهو لوارثه» . 
واخرج ابن ابي شيبة النسائي » عن بريدة )١‏ رضيالله عنه » قال : غزوت 
مع علي اليمن » فرأيت منه جفوة » فلماقدمث على رسول الله صلى الله عليه وسلم 
ذكرت علي » فتنقصته » فرأيت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تغير وقسال : 
«يابريدة ! ألست أولى بالمؤمنين م نأنفسهم ؟»» قلت : بلى يا رسول الله ؛ قال 
« م ن كنت مولاه » فعلي مولاه» ]7') - انتهى ٠‏ 
اذاين عبارت اينهم ظاهركرديدكه فقرة د ألست أولى بالكؤمنين من 
أنفسهم ؟ » درحديث : د من كنت ثم ولأء »فعلي مولاه » به.ان معنى ست 
كه درآيه مستعمل است » ونه سيوطى بجا ُعديئى راكه مشتمل برآن 
اسث » در ذيل تفسبر ابن آبة تقل ميكرة > 
بالجمله بغاب تعجب اش تكهشاهضاعب "١‏ )باوضف امامت خلق» وزينت 
بخشى مسئد محدئيث © بسر تفاسير مشهوره وشروح بخارى هم مطلع 
نشدند » وم كد ومكرر بكمال جسارت نفى مناسبت معناى بالتصرف 
با آي ةكريمه فرمودند » وكاش شاهصاحب دراين «قام اقتصار بر تفليد كابلى 
كرده » بارا فراتر از او نمىنهادئد » وزبان بلاغت ترجمان باين كلام 
حيرت نظام نمى كشادند » ليكن حيف كه حضرتشان را حب تسرعرع 
وتحذلق جنان از جابرده كه برتقليد كابلى اقنصار نكردند » واو را در 
(1) بريدة : بن الحصيب الاسامي الصحابي المتوفى سنة (م١)‏ ه 
(؟) الدرالمنثود ج ٠183/0‏ 
(م) شاهصاحب مؤلف « تحفة اثنا عشرية » عبدالعزيز الدهلوي ال.توفسى 
سنة (وب118) ٠‏ 











للف عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ابسن مفام قاصر كمان كردند كه او حمل «ألست أولى بالمؤمنين من 
أنفنهم ؟ و را برأولى بتصرف منع نكرده ؛ حبث قال في «الصواقع» : 
[ ان المراد بالموئى المحب والصدبق ء اما فاتحته فلا تدل.على ان المراد 
به الامام » لانه انما صدره بها ليكون مايلقى الى السامعين ألبت في قلوبهم ] . 
واز افادات علامة شديد التعصب »ء كثير التصلب » ابسن تيميه 3 هم 
غرابت انكار شاهصاحب ظاهر مىشود » حيث قال في « منهاج السنة »: 
[ وألنبيصلىالله عليه وسلم لم بقل : « هن كنت واليه » فعلي واليه » وائما 
اللفظ : « من كنت مولاه » فعلي مولاه » وأماكون المولى بمعنى الوالى » فهذا 
باطل » فان الولاية تثبت من المازقين» فان المؤمني نأولياء الله وهو مولاهم » وأما 
كونه أولى بهم م نأنفسهخ » فلا يثبت الامن طرفه صلى الله عليه وسلم » و كونه 
أولى بكل مؤمن من نفسه من خصائص نبوية» ولو قدرانه نص على خليفة بعده 
لمبكن ذلك موجبآ أن يكون أولى بكلمؤمنمن نفسه »كما انه لايكون أزواجه 
امهاتهم؛ ولواريد هذا المعنى لقال : من كنت أولى به مننفسه » فعلي أولى به من 
نفسهءوهذا لم يقله ولم ينقله أحد ومعناه باطل قطمآ ] 9 , 
اينعبارت دلالت واضحه دارد برآنكه بودن جناب رسالتمآب صلىالله 
عليه وآله وسلم أولى بههرمؤمن ازئفس اوء ازخصائص نبو تآ تنحضرت 
است » وظاهر اس تكه ا كرمراد از أولويت أحبيت مى بود » اين معنى 
از خصائص نبوت نمىشد » جه أحبيت را براى خلفا وديكران » ولي 
بالترتيب اهل سنت ثابت مىساز ند . 
بس معلوم شد كه مراد ازاين أولويت » نه احبيت است » يلكه امرى. 


(1) ابن تيمية : احمد بن عي دالحليم الحنبلي الدمشقي المتوفى (84/) ٠‏ 
() منهاج السنةج 8//4 ٠‏ 








أمير المؤمنين إلا نيز در جميع أمور أولويث دارد كفا 

است بغايت جليل وعظيم كه ابن تيميه آثرا ازخصائص وت كردانيده 
وازشآن خلافت همآنرا بالاتردانسته » ووجهش آن است كه جون عند 
التأم ل أولوبت به هر مؤمن ازنفس اومقتضى عصمت است » غيرمعصوم 
را ابن مرتبه حاصل نمىتواند شدء لهذا أبن تيميه آنر! از خصائص 
ابوت كردائيده ؛ و:سزد اهلحق جون عصمت ائمه وَلتتل منحقق است » 
ودلائل قاطعه وبراهين ساطمه برآن دلالت دارد . 

بس ثبوت اينمرتبه براى جناب امي رالمؤمنين لي اصلا محل اشكال 
نخواهد شد » بلكه در حفيقت اين كلام ابن تيميه دليل عصمت جناب 
امبر المؤمنين لإللا است ٠‏ زبراكة اينات سابق ولاح ةطماً برتوثابت 
مىشود كه أولويت به هر بمُؤمن از نفس ف براى جناب امير الؤمنين 
عليهالسلام ثابت است » بعصم تآ تخفترت هم ثابت كردد بلاريب. 

فلله الحمد كه صحت مَعنايىَ كة اهلدق براى آية : +« ألتبي أولى 
بالدؤمنين مدن أنفسهم 46 ذكر مى كنند وكمال فظاعت وشناعت انكار 
مخاطب عمدة الاحبار از افادات اساطين محققين كباروتحقيقات حذاق 
عالى تبار ؛ مثل واحدى » وبغوى » وزمخشرى » وبيضاوى ؛ وخوئي» 
ونسفى » وئيسابورى » وابسن تيميه » وعراقى » وغينى » وقسطلانى » 
ومناوى » وعلى عزيزى » وشريينى هويدا و آشكار كرديد ٠‏ 

اما بيان اين معنى كه فقرةٌ د ألست أولى بالمؤءنين من أنفسهم » دليل 
امت برآنكه مراد از ( مولى ) همان معنى است كه هراد است از اين 
فقره : بس بجند وجه أست : 

اول : آنكه كمال الدين محمد بنعبدالواحد المعروف بابن الهمام!') 


(1) ابن الهمام : محمد بن عبدالواحد القاهرى المتوقى سنة (411) . 





017 عبثات الانوار :ج١٠‏ 
در « فتح القدير شرح هدايه » كفته : 
[ فوله: وطلاق الامة ثنتان حرأكان زوجهاء أوعبدا ‏ وطلاق الحرة ثلائة 
حرا كان زوجها » أوعبدا . 
وقال الشافعي (') رحمة الله عليه : عدد الطلاق معتبر بال رجال » فاذا كان 
الزوج عبد وهيحرة حرمت عليه بتطليقتين»وانكان هو حرا وهي امة لاتحرم عليه 
الا بئلاث ] 
الى أن قال : [ويقول الشافمي : فال مالك'") واحمد وهو قول عمرء وعثمان 
وزيد بن ثابت 7') رضي الله عنهم » وبقولنا قال الثورى : وهومذهب على ؛ وابن 
مسعود) له ماروى عنه عليه الصلوّة والسلام الطلاق بالرجال والعدة بالنساء قابل 
بيئهما » و اعتبار العدة بالنبثاء من حيءث الغدد , فكذا ماقو بل به تحقيقاً للمقابلة » 
فانه حينئذ اذسب من انير اذ يالإرقاع بالرجال ولاندمعلوم من قو لهتعالى : لإفطلقوهن 
لعدتهن 86 . 
وفسي « موطاء مالك » رح أن نيعأ ") كان مكانيا لام سلمة زوج النبي عليه 
الصلوة والسلام » أوعبدأكان تحنه امرأة حرة » فطلقها ثنتين » ثمأراد أن يراجعها 
فأمره ازواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأني عثمان رض » فيسأله عسن ذلك » 
فافيه ءتد الدر جآخذاً بيد زيد بنثابت » فسألهما فابتدراه جميعاً » فقالا :؛ حرمت 
عليك» ولنا قوله عليه الصلوة والسلام طلاقالامة ثنتان » وعدتها حيضتان ؛رواه 





(1) الشافمي : محمد بن ادريس القرشي المتوفي (704) ٠.‏ 

(5) مالك : بن انس بن مالك المتوفى بالمدينة (9/إ1) ٠‏ 

(؟) زيد بن ثابت : الصحابي الانصارى الخزرجي المتوفي (648) ٠‏ 
(4) عبدالته بن مسعود الصحابي المتوقي صنة (م) ه . 

(ه) نفيع بن الحارث موث النبي َي المتوفي سنة (1ه) ه. 





أولويت ببعمبر 859 براى أمبرالمؤمنين يليل نيز ثابت است لل 


أبوداود والترمذى7'» وابن ماجة') » والدارقطني7')» عنعائشة » ترفنه » وهو 

الراجحالثابت بخلاف مارواه ومامهد منمعنى المقابلة» فانه فرع صحة الحديث 
أوحسنه ولاوجودله حديئاً عن رسول الله عليه الصلوة والسلام بطريق يعرف ٠‏ 

وقال الحافظ ابوالفرج ابن الجوزى **) : موقوف على ابنعباس "١‏ وقيل 

من كلامزيد بن ثابت وحديث «الموطاءوقوف عليه وعلىعثمان وهولايرى تقليد 

الصحابي » والالزام انما يكون بعد الاستدلال » لان حقيقته نقض مذهب اللخصم 

بمالايعتقده الملزم صحيحاً » والايكون نقضمذهب خصمه فقطء فلايوجب صحة 

مذهب نفسه » الابطريق عدم القائل بالفصل:» وهذا لايكون الا اذاكان ماننض به 

هما يعتقده صحيحا وهو منتف عنده فز مذهب. القبحابي » فهو في معتقده غير 

منقوض » فلم يثبت لمذهبه دلبل يقاوم ماروينا ] (0 . 

اازاين عبارت ظاه راس تكه بحضرت شافعى بحديث « الطلاق بالرجال 

والعدة بالنساء» بسبب عقابلة هر دو فقرَه احتجاج كرده ب رآنكه جون 

اعتبار عده بنساء من حيث العدد است » مى بايدكه اعتبار طلاق برجال 

هم من حيث العدد باشد » بسهر كاه حسب افاده حضرت شافعى اتحاد 

معناى منقا بلين لازم باشد » درحديث غديرهم اتحاد معناى « مسن كنت 





(1) محمد بن عيسى صاحب « الصحيح » المتوفي سنة (/80) ٠‏ 

(؟) أبن ماجة : محمد بن يزيد الحافظ !لقزويني المتوفي سنة (9880) ٠‏ 
(6) الدار قطني : علي بن عم البغدادي الشافعي المتوفي (620) - 

(6) ابن الجوزي : عبدالرحمن بن علي البغدادى المتوفى ( 97ؤه ) ٠.‏ 
(0) ابن العباس : عبدالله الصمحابى المفسر المتوفى سنة () 

٠ 67/# فتح القدير في شرح الهداية ج‎ )١( 








عبقات الاثوار : ج١1‏ 
مولاه » فعلي مولاه » » « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » كه هر دو 
متقا بل اند » لازم وواجب خواهد بود . 
ونمونهاى ازفضائلسنيهومدائجعلية شافعى بطورمشتى ثمونه ازخروار 
وقطرهاى از بحار سابقاً مذكورشد . 
وفخررازى١١)‏ دره رسائل شافعى» تخطتةٌ شافعى راناجائز وحرام بلكه 
سبب ايذاى دا ورسول » وملعونيت در دنيا وآخرت كردائيده ؛ بس 
تخطثة حضرت شافعى دراين استدلال نمىتوانند كرد » والاحسب افقادة 
حضرت رازى مصداق : هلإ ان الذين يوذون الله ورسوله لعنهم الله في 
الدنيا والاخعرة!؟) :نواد شد » وفخر رازى دراينرساله دلائلعديده 
وبراهين كثيره بر ترجيح متبهب شافعى وازوم اتباع او واردكرده »كه 
هم ةآن مانع اسن ازتحائة حشرت شافعى وانحراف ازاتباع استدلالاو 
واستدلال شافعى كه در نا.فتج القدير » مذكوراست ٠‏ 
مولوى نظام كه ازمشاهير اساطين كبارومر جع أضلاى ابن دياراست» 
هم ذكر كرده » جنائجه در و صبح صادق شرح منار » 9 كفته : 
[ ثم الحديث الاول » يعني الطلاق بالرجالآخره والعدة النساءء أى العدو 


المتعلق بالعدة بزداد وينقص بشرف النساء وحسنهاء فعلى الامة نصف ماعلىالحرة 


فيكو 


إن معنى الطلاق بالرجال كذلك ايتلائم السياق مع السياتى » وأيغه] أكون 


(1) فخرالرازى : محمد بن عمر المتكلم المفسر المتوفى (105) . 


بن احمد النسقي المتوفى سنة )/٠١(‏ اعت 
نثراً ونظماً موجزاً ومفصلا » راجع الى كشف الظنون ج 1411/9-/1811 ٠‏ 


(0) الاحزاب : لاه 
(5) منارالانوار : مئن جامع مختصر في اصول الفقه لاببي البركات عبدالله 





انه العلماء فشرحه غير واحد هنهم 





أدلوبت بيهمبر يدري براى أمبرالمؤمنين ئلا ثابت است بنذ 


الابقاع من الزوج أمر «تعارف معلوم من النصوص الاخعر » فزيادة عدد الطلاق 
ونقصانه بحرية الزوج ورقيته» وهوقول الشافعي» ومالك» واحمدء وأميرالمؤمتين 
عمر » وعثمان » و زبد بن ثابت رضي الله تعالى عنهم . 

وقال ا بوحنيفة : ان العبرة بحال الزوجة » والذي شيدأركانه انه الذى براه 
أمير المؤمنين سيد العارفين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ووجوه آله الكرام» 
وابن مسعود » واحتج أيضاً مسن قبيله يما فسي « موطأ مالك » ان نفيعاً مكائبً لام 
سلمة ١‏ أم المؤمنين » أو عبدا كان تحته امرأة حرة » فطلقها ثننين » ثم أراد ان 
يراجعها » فأمره امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن أن يأتى عثمان رضي 
الله تعالى عنه » فيسأله ءن ذلك ء فلقيه وهو آخلبيد زيد بسن ثابث » فسألهما » 
فقالا : حرمت عليك ٠‏ والجواب عنة أن الحديث الأزل لا يعرف أصلا . 

قال الحافظ ابوالفرج ابن الجوزي موكوف غلى ابن عباس رضي الله تعالى 
عنهما » وقيل من كلام زيدبن ثابت» وَحَدَبِت ؤالمَوَطا» موقرف على عثمان » 
.ثابت » والشافعي لابرى تقليد الصحايونحن وان ثراه» لكن قد خالقه 
أمبرالؤمنين علي كرءالله وجهه ووجوه آله الكرام » فلايتعين اولثك للتقليد كيف 
ان أميرالمؤمنين لم ينقل منه رضي الله تعالى عنه وعن آله الكرام خطاء في الفتوى 
أصلا ولم يحتج في الافناء الى غيره » فهو أحق بالتقليد وان لمبر امكان لاف 
من هو في طيقته »فلاشبهة في أن القولين حيتئذكالحديثين والسبيرفيها الترجيح 
فكذا ههنا وهذا كله في « فتح القدير » سوى الكلام الاخير ] . 

دوم : آنكه در روايات عديده ( حرف فاء ) درفقرة « من كنت مولاه 








وزيد 


فعلي مولاه» موجود است » بس حرف فاء صراحة دلالت دارد برآنكه 
اين كلام متفرع اسمت ب ركلام سابق » سايق دانستى كه در روايث احمد 


(1) ام سلمة : هند بنت سهيل اعالمؤمنين توقيت صنة (08) ٠‏ 





لين غبقات الانوار ؛ ج١1‏ 
بن حنبل از ابن فمير )١(‏ مذدكور است * 
[ فقال : « أيها الناس ! ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ 6 
قالوا : بلى» قال : «فمن كنت مولاه » فعلي مولاه » 9 ] . 
ودر روايت احمد بن حنبل از عفان ') بن مسلم مسطور است : 
[ فقال : و آلستم تعامون » أولستم تشهدون ان يأولى بكل مؤمن من نفسه» 
قالوا : بلى » قال : « فمن كتت مولاه »فعلي مولاه » 29 ] . 
ودد د خصائص نسائي » بروايت قتيبة ) بن سعيد مسطور است : 
[ثم قال : «ألستم تعلمون اني أوثى بكل مؤمن و«ؤمنة من نفسه ؟ » » قالوا 
بلى » نشهد لانت أولى بكل ؤم .من نفسه ؛ قال ينغ : < فانى من كنت مولاه » 
فهذا مولا » وأخذ بيدبغلي 0 ]: 
وابن كثير در« تاربخ »غود ثفلا عن ابي يعلي ٠‏ وحسن بن" سفبان 
آورد 
[ فقال : « ألست أولى بكلامرء من نفسهي»ء قالوا : بلى » قال : د فان هذا 
مولاه من أنا مولاه » أللهم وال من والادء وعاد من عاداه 49 6]. 
)١(‏ ابن تمير : محمد بن عبدالله الحافظ الكوفي المتوفي (986) ه . 
(؟) مسند ابن حتبل ج ١714/6‏ 
(م) عفان بن مسلم ابوعثمان الصفار البصرى المتوفى (918) . 
(4) مسند ابن حنبل ج ٠181/4‏ 
(ه) قنيبة بن سعود بن جميل الحافظ البلخى المتوفى سئة )84٠(‏ . 
(5) الخصائص للنسائي :16 . 
(9) الحسن بن سفيان الشيباني ابوالعباس المتوقى سنة (87.) ٠.‏ 
(م) البداية والنهاية لابن كثير ج 705/8 ٠‏ 





هراد از دمولى» در حديث غديرهمان أولويت است 7 


ونيز دره تاريخ ابن كثير» بروايت عبيد الله بن عم رقواريرى مذكور 
است : 
[ قالوا : نشهد انا سمعنا رسولالله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غديرخم : 
« ألست أولى بالمؤمنينمن أنفسهم وأزواجي أمهاتهم؟ » قلنا : بلي يا رسولالقه 
قال : « فمن كنت مولاه » فعلي مولاه » 7" ] . 
ودر د جواهرالعفدين » على سمهودى ") بروايت حذيفه 27 بن اسيد 
الغفارىكه از طبر انى ورد معجم كبير» » وضياء مقدسى "© “در ««ختاره » 
نق ل كرده » مذكوراست : 
[ ديا ابهاالناس[اذالله «ولاى» وأنا مؤْلى التسلمين» وأنا أولى بهم م نأنفسهم 
فمن كنت مولاه فهذا مولاه » يعنى عليآ » أللهم وال من والاه وعادمن عاداه”] 
ودرهكنزا اعمال » نفلا عن ابن جَوَيِر مذ كور است : 
[عن ميمون أبىعبدالله »قال تكن تعلق زيدي أرقم: 6 فجاء رجل» فأل عن 
علي » فقال : كنامع رسول الله صلى الله عليه وصلم في صفر بين مكة والمدينة ع 
فنزلنا مكانا يقال له : غدبر خم » فاؤن الصاوة جاممة » فاجتميع الناس ؛ فحمدالله 
وأثتىعليه ٠‏ 
ثم قال : ديا أيها الثاس ! ألست أولى بكل مؤمن ومؤمئة مسن نفسه؟ » » 
قلنا : بلى يارسول الله » نحن نشهد انك أولى بكل ٠ؤمن‏ مننفسه ء قال : « فاني 
)١(‏ البداية والنهاية ج 711/8 + 
(1) السمهودى : على يزعبدالله الشافعى المتوقى (111) ٠‏ 
(م) حديفة بن اسيد : ابوسريحة الصحابى المتوفى سنة (+4) /47 ٠‏ 
() الضياء المقدسى محمد بن عبدالواحد المتوفى سنة (54) ٠‏ 
(ه) يناييع المودة : م” نقلا عن جواهر العقدين ٠.‏ 














فنا عبقات الأنوار : ج١1‏ 


هن كنت مولاه ؛ فهذا مولاه »» فأخذ يبد علي ولاأعلمه الا قال : « أثلهم وال من 
والاه وعاد من عاداه ع 9 ] ,. 
ونيزدره كنزالعمال » نقلا عن المحاملى ") مذكور است : 
[ فقال :« أيها الناس! ألستم تشهدون ان الله ورسوله أولى بكم من أنفسكم 
وان الله ورسوله مولاكم ؟»» قالوا : بلى » قال : « فمن كانالله ورسوله مولاه 
فان هذا مولام 09 ] , 
ونبزدره كنزالعمال » نقلا عن الطبرانى مذكور است : 
عن زبد بن أرقم قال : نشد علي الناس : « من سمع رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يقول يوم غديرخم: ألستم'تعلموّنانى أولى بالمؤمنين م نأنفسهم ؟ » قالوا: 
بلى » قال : فمن كنت مولأه » فعلي مولاه ؟» 9 ] . 
ودرد فضائل الصحابةم عبدآلكريم سمعانى (' على ما نقل ءنه منقول 
است ة 
[ فقال : « ألستم أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟» » ثم قال رسولالله صلى الله 
عليه وسلم : د فان هذا عولى عن أنا مولاه» ] . 
ودر « وسيلة المتعبدين » ملاعم(" » على مائقل عنه مذ كوراست : 
[ سم قال : « ألست أولى بالمؤعنين من أنفسهم » ؟ » قالسوا : بلى » قال : 
)١(‏ كتز العمال ج 5/ .وم . 
(9) المحاملى : الحسين بن اسماعيل الفقيه المتوفى سنة (٠مم)‏ . 
(م) كتزالعمال ج 9/5و . 
(4) كنزالعمال ج ٠164/5‏ 
(0) السمعانى : عبدالكريم بن محمد المروزى المتوقى سنة (059) ٠‏ 
() ملاعمرينم<مد خضرالاردييلى المتوفى سئة (٠لاه‏ ) ه . 








مراد از «مولى» در حديث غدبر أولويت اسث 05 


«ألسسثت أولى بكل مؤمن من نفسه ع » قالوا : بلى » قمال : « أليس أزواجي 
أمهاتكم ؟ » » قالوا : بلى » قال : « فان هذا مولى من أنامولاه » ] . 
ودرد متاح النجاء» ميرز! محمد()ءنقلا عنالطررانى والحكيم الترمذى 
بروايت ابوالطفيل مذكور است + 
[ ثم قال : ديا أبها الناس! ان الله مولاى وأنامولى المؤمنين وأنا أولى بهم 
من أنفسهم » فمن كنت مولاه » فهذا علي مولاء » ] ٠‏ 
ولله الحمدكه ود مخاطب اعتراف نموده اس بآنكه برافظ «ألست 
أولى بالمؤمنين منأنفسهم؟» تفريع حكم آينده فرموده » حيث قال :] 
واين لفظ بيغمب ركه د ألست أولى مَالمؤتمنين مسن أنفسهم ؟» مأخوذ از 
آيت قرآنى اسست واز همي ناراه او را ازْبمسلمات اهل اسلام قرار داده 
تفرع حكم آبنده فرمود 9] 2 انتوق 
وهر كاه متفرع بودن حكم :وف نكنت مولاه » قعلي مولاه » برحكم 
سابق ثابت شد » واضحكرديدكه »راد از( مولى ) درحكم لاحق همان 
اسست كه مراد است از ( أولى ) درحكم سابق . 
مخاطب تحرير درباب كفته : 
[وآنجه كويندكه لإفما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهنفريضة ")6 
درحق متعه نازل است » غلط محض است ء وروايت اين ازعبدالله بن 








مسعود رض وديككر صحابه محض افترا است ء | كمر جه درتفاسير غير 
4 
معتبرة اهل سنت نفل ميكنئد » زيراكه خلاف نظم قرآنى است » وهسر 
(1) مبرزا محمد نان بن معتمد البدحشى المتوفى بعد سنة (11175) ٠‏ 
(0) تحفة اثناعشرى : 1م . 
(م) النساء : و؟ 





لييقنا 


عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


تفسي ركه لاف نظم قر آنى باشد » كوروابت ازصحابى كنند» مسموع 
ومقبول نيست » زيراكه حق تعالى اول محرمات را بان فرموده است » 
قوله تعالى:للإحرمت عليكم امهاتكم) د الى قوله : بل والمحصنات 
من النساء الا ماملكت أيمانكم ") يذ ء باز ميفرمايد : علا احل لكم ما 
وراء ذلكم) » يعنى ماسواى ابنمحرمات برش! حلا لكرده شد ليكن 
بابن شروط كه عل ان تبتغوا بأموالكم 44؛ يعنى مال خود را خر. كنيد 
درمهر ونفقه » بس تحليل فروج واعارة آن ازاين شرط باطل شى » زيرا 
كه سوداى مفث اسث . 

بازفرمودكه : بل حصنن غير مسافحين د ؛ يعنى در آن حالت كسه 
آن زنان راخاص كنيد براى تو » و«حافظت كنيد تابديكرى ربط بيدا 
ذكنند » نه آنكه تَبَدْضنَ قضأى شهرت منظور داريد » وآب خود ريختن 
واوعية منئ راخالى كرون قصّد نمايند » بس متعه از اين شرط باطل 
شد » زيراكه در هتعه احتياط واختصاص اصلا منظور نمى باشد , 





زن متعه را همين معمول است كه هرماه بايارى» وه رسال در كثارى. 

باز برحل تكاح متفرع ميفرمايد : لإ فما استمتعتم به منهن 6 - الاية». 
يعنى جرن درنكاح مهرمقر ركرديد » بس ا كرفتتع شديد بدخول ووطى 
بس تمام مهر لازم شود برشماء والا نصف مهر . 

واين آيه را از ماقبل خود قطع كردن وبرابتدا حمل نمودن ؛ صربيح 
به اعتبار عر بيت باطل است » زيراكه حرف ( فاء ) منع ميكند ازقطع 


() الثساء بع 
() التساء دور , 





مقصود أز دمولى» در خديث غدير أولويت أسث لين 
وابتداء ومربوط مىسازد مابعد را بما قبل  ] )١(‏ اثتهى. 
ازاين عبارت ظاهراست كه حرف ( فاء ) باعتبار عربيت دلبل صريح 
مى باشد بر لصوق مابعد بماقبل» وحمل مابعدبرهمان معن كه مراد ات 
ازماقبل » لازم است » وقطع ما بعد از ماقبل وحمل آن برابتد! جائز 
يست + 
فلله الحمد والمنة كه باين افادة شاهصاحب ثابت شد كه حمل «فمن 
كنت مولاه؛ فعلي مولاه » برمعناى سابقكه ابن كلام برآن متفرع است 
أعنى: دألست أولى بالؤمنين من أنفسهم؟ » واجب ولازم است» وقطع 
« فمن كنت مولاه » فعلي مولاءة أزماقبلم وحمل آن برابتدا باطل صرح 
است باعتبار عربيت كه خرف ( فساء ) منبع م ىكند از قطع وابتدا » 
ومربوط مىسازه مابعد رابما قبل بس قطلّع وفصل/ فمن كنث هولاه 
فعلي مولاه» از ما قبل وَحَْلَآن برعم وَضَلَحتراحة باطل وعين هزل 


٠ءثسأ‎ 

وكمال حيرت اس كه شاهصاحب افادةٌ خود راكه بسببآن زعما بطال 
ثبوت جواز متعه از آيةٌ كريمه رف وشقافاً لاكابر الصحاية ندودهاند» 
ور حديث غديسر نسياً منسيا فرمودند » واصلا لحاظ بآن نكردند » 
وندريافتند كه ابن قاعدةٌ ممهدهشان تأويلات ركيكدرتوجيهات سخيفة 
حضرات سنيه :كه مدارهمة آن برقطع « فم نكنت مولاه فعلي مولاه » 
از ماسبق وحمل آن بسرابتدا است » بأبلغ وجوه مستأصل مسىسازد » 
ومتصود اهلدق رابمنصةك ال ثبوت وظهور مو رسانئد , وله الحمد على 
ذلك حمدا جزيلا جميلا ٠‏ 


20) 





نه اثناعشرية : و١ع ٠.‏ 





0 


عيفات الانوار :ج١1‏ 


وبرظاهراستكه برتقدير حمل آي ةكريدة : نما استمتعتم به مون 6 
الاية » برجواز متعهكه موائق ارشادات صصابة عظام أسث »كما شرح 
في «تشبيد المطاعن» و « الضربة الحيدرية» هركز تع وتمل آي از 
ماقبل لازم نمى آيد »كه متعه هم قسمى از نكاح امت . 

نهايت عجب استكه دلالتآية : لإفما استمتعتم بهأمنون 6 الآية. 
را برجواز متعه»كه موافق افادات اكأبرصهابة اعران ست ٠»‏ ايع كثتد 
بتوهم أزوم فصل وقطع » وبذكر قاعدة عربيت نخويف وتهويل عوام» 
وازلال قاصرين بخواهند » وهمين قاعده را درحديث غدير بس بشت 
اندازند » وبجزموقطع مستَعدٍ برفصل وقطيع «فمن كنت مسولاه » فعلي 
مولاه» از ماقبل شوند » واصلارعايت وصل مابعد بما قبل تتمايند » 
واز مخالفت صجابهكة براتصال واتساق «مل كردهاند؛ واثبات اماء.ث 
جناب اميرال وَمْتينَ للا ازآن تَمَوْدْه باكى ندارئد» بس ابن حضرات 
مخالقت صحابه در هردو مقام مى: يك جا رعايت قاعدة عربت 
را سبب مخالفت صحابه كردانيدند؛حالآنكه زعم مخاافت ٠ض‏ ترهم 
بود » وجابى كه ابن قاعده را موافق بافهم صحابه يافئند »آنجا هردورا 
ترك كردند . 

حاصل ابن استكه نزد اين حضرات أهم امور رد وايطال مطالب 
أهلحق است بعكو مخالفت صحابه لازمآيد » لكن اكر ممككن شود ءالبن 
مخالفت را تلميع بايد كرد بموافقت عر بيت » وجابى كه مطلوب اهلدق 
»وافق صحايه هم باشد وهسم «وافق عربيت » حدب افادةٌ خودشان هم 








آنجا از هردو دست بردار بايد شد » وتكذيب افادات خود هم بايد 
أمود » ورد مطلوب اهلحق نبايدكذاشت . 





مقصود ال «مولى» در حديث غدير اولويتاسث لق 
سوم:آنكه درمابعد ميدائى كه سيط( )ابن الجوزىكه خود شاهصاحب 
بافادة او بجواب طعن ششم از مطاعن عمر احتجاج واستدلا ل كردهاند 
و كذا الكابلى في «الصواقع»» وحسب افادة فاضل رشيد در «ايضاح» » 
از اثمةٌ ديسن وقدماى مءتمدين نزد اهل سنت وجماعت اسث »ء بفقرةٌ 
«ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم» استدلال كرده برآنكه مراد از(مولى) 
أولى است . 
جهارم :آنكه سيد شهاب الدين!') احمد »كه مولوى سلامة الله در 
دمع ركة الاراء بروايتى كه او از صالحائى”') نقل كرده » استدلال 
واحتجاج نموده برآنكه سنيان از مناقب ومدائح شاه عردان زيادهتراز 
ابت كردهاند ب تأبيد ارادة نعنئ سيد از (مولى)كه از بض 
اهل علم نقل كرده بفقرة وَألتمْ تعلحوتائي أولى بااءؤمنين» .وده كه 
بتصر بح نمام كفت هكه تصد ير أبن قول» يعنى. حديث غدبر بقو ل آنحضرت 
صلى الله عليه وآامه : «ألستم تعلمون انسي أولى بالمؤهنين» تأبيد ابن 
فول : يعنى ارادة سيد از لفظ (مولي) مسى كند » در كتاب « توضيح 
الدلائل على ترجيح الفضائل» بعد ذكر حديث غدبر كفته : 
[وسمعت بعض أهل العلم يقول : معناه ومن كنت صيده » فعلي صيده» عضى 
قرله » وتصدير القول بقوله صلى الله عليه و بارك وسلم : #ألستم تعلدون اندي 
أولى بالمؤمنين» يؤيد هذا القول والله سبحانه أعلم ٠.‏ - 
حسب افادة شهاب الدين واضح شدكه فقرٌ سابقه دليل اسث بسر 














(1) سبط ابن الجوزى : يوسف غزا وغلى المتوفى سنة (588). 
(9) شهابالدين احمد بن محمد الخفاجى الحنفى المتوفى(19١1) ٠‏ 
(م) الصائحانى : محمود بن محمد سعدالدين ابوحامد المتوفى (115) ٠‏ 





ك7 


عبثات الأنوار : ج١٠‏ 


آنكه مراد از (مولى) درقو لآ نحضرت : :من كنت مولاه فعلي مولاه » 
همان استكه مراد است از فقرة «ألستم تعلمون اني أولى بال.ؤءنين» 
وله الحمد على ذلك . 

بنجم :آنكه حسام الدين سهار نبورى در كتاب «مر انض »كفته : 
جاصدر حديث قرينهاى اس ت كه تقاضاى اراده معنى (أولى) 








ونيز 
مى كند» همجنين آخ رآن قرينهاى استكه اقتضاى معنى ناصرومحبوب 
مينمايد » بس هردو قرينه باهم متعارض شدند واذا تعارضا بعدم مرح 
تساقطا» بس مشترككويا بىقرينه ماند » وتعيين احد المعانى «شترك » 
خصوصاً معنى كه .مل نزاع ,يود » بدون قسرينه تحكم است » ثيز عند 
التعارض اقوى ازمتعارضين معتبر است » در اينجا قرينة ناصر ومحبوب 
اقوى اسبت » زبرا كة حت وترغيب بر محبت اهل بي ثتكده در ابن 
خطبه ايراد دافته ‏ وسَبب آين كتظبه كه سابق مرقوم شده » قرينة اين 
معنى را ترجيح ميدهد] ‏ الخ . 

از ابن عبارت بنهايت صراحت ظاهر اس كه صدر حديث غدير » 
يعنى قو لآ نحضرت : «ألست أولى بالدؤمنين من أنفسهم» قرينهاى است 
كه تقاضاى ارادهٌ معنى (أولى) مى كند » فالحمدلله على ثبوت المطلوب 
الظاهر على لان مثل هذا المجادل المكابر . 

اما زعم او كه آخصر حديث قريتهاى اس تكه اقتضاى معناى ثاصر 
ومحبوب م ىكند » بس مدفوع است بآنك هآخر حديث جملة انشائيه 
أست ودمن كنت مولاه فعلي مولاه » جملة خبريه ؛ ونيز در آخر حديث 
خطاب مع الحق ودر «من كنت مولاه» خطاب مع الخلق . 

واما صدرحديث : بس آنهم جملة خبريه است وهم خطاب مع الخلق 





*راد ازْ امو لى: در ,حلذيث غدبر أولويت اسث يونا 
بس صد ركلام بايين هردو وجهء وهم بوجه تقدم مقدم خواهد شد 
وكلام «ؤخر مؤخرء بس دراين هرد وكلام شائبه از تعارض هم يست 

جه جا كه تساقطآن متوهم كردد . 





ونيز مجىء (مولى) بمعنى محبوب ازكتب لغت ثابت نمىشود؛ بس 
اكر آخر كلام قرينة حمل (مولى) برمحبوب هم باشد ‏ عدول از آنا 
بسبب عدم مساعدت لغت لازم ٠‏ 

ونيز سابقاً دانستى كه تفتازانى!١)‏ وقوشجى!') مؤخسر خبر را قرينة 


ارادة نساصر ومحب مى كردائند ؛ وصاحب «دمراتض» آثرا قرينة ارادة 





ناصر ومحبوب مىسازد » وظاهراس كيه .حب مغابر محبوب است »* 
بس بيك شىء قرينة دوشىء »غابر جطور خخواهد شد ؛ ونيز أفظ «وانصر 
من نصره» قريئة اراد منصوَرَحَموَاهَدَ بو ننه ارادة افظ ناصر » زيرا 
كه آنحضرت بان كفرََوصنًا اق تعالى ببَلى نناصر آن جناب 
امب رالمؤمنين كلا فرموده » ومنصوربت جناب امير المؤمنين ليلا ادق 
تعالى نعواسته » بس لازم آيدكه («ولى) بمعنى منصور باشد » نه ناصر 
وبطلان اذ (دولى) بمعنى منصور دركمال وضوح وظهور» زبراكه 
لغوي نآنرا ذكر نكردهائد » واين حضرات هم ادعاى آن نكردهاند » 
وبلا فكر وتأمل درحاصل ابن دعاآنرا قرينة ناصر كردان 

ونيز اكر لفظ دوال» قرينه اراد محبوب باشد وافظ ( وانصر) قرينه 
ارادة لفظ ( ناصر ) لازمآيدكه اين هردو قرينه متسافط كردد » زيراكه 





اراد دومعنى ازيكك افظ در استعمال واحد» حسب تصريحات محتقين 





.)9/88( التفتازانى : سعدالدين مسعود المتوفى سنة‎ )١( 
القرشجى: : علاءالدين على بن محمد المثوفى (4/لم).‎ )!( 





لين غيقات الانوار : ج١٠‏ 


اصوليين » جائز نيست » بس قرينئة صدر كلام بلا معارض خواهد 
بود ٠.‏ 
ومحتجب نمائد كه فخر رازى به»ؤخر خبر استدلال كرده برآنكه 
عراد از (مولى) ناصراست ؛ وذكر محب يامحبوب برزبان نياورده » 
وظاهراً سبيش همين است كه خو ف كرده كه اعتراض ارادةٌ دو معنى 
از يكث لمظ در استعمال واحد لازم نيايسد » اكن تفتازانى وقوشجى 
وصاحب « مرافضى » وامثالشان مبالاتى باين اشكال نكردند ٠‏ 
قال الرازي في دثهاية العقول» * 
[ ثم ان سلمنا أن تقدييثم تلك" المقدمة يقتضى أن يكون المراد بالمودى 
الاولى: ولكن الحديث ؛ؤخره وهو قوله صلى الله عليهوسلم:دأللهم والمزوالاه» 
وعاد من عاداه » وانصر من بُسبَرَة » وَأخَذْل من خذاله » يقتضى أن يكون المراد 
من المولى الناصر “© وَانمَاقََا ولك لان.من أْلزّم غرره شيثاً بلنظ مشترك بون ذلك 
الشيء وبين غيره » ثم حث على النزام أحد معاني تلك الافظة » فانه يتبادر الى 
الافهام انه انما حث باللفظ المشترك على معنى الذي صر حبه آخرا ألاترى ان 
الانسان اذا قال لغيره صل عند الشفق أثلهم من يصل عند الشفق الاحمرء يبحمل 
الشفق المأمور به على الشفق الاحمر» واذا ثبت ذلك » فقوله : د أللهم وال من 
والاه» حث منه على التزام ماذكاره من لفظة و المولى »؛ فعا. 
الموالاة التي هي ضد العداوة وأي شيء يقولون في هذه ال.ؤخرة نقوله فيتلك 


المقدمة , 








انسه أراد بها 


وقد افيد فيعداد الاسلام في جوايه : أفول: فيه وجوه من الكلام وضروب 
من الملام . 
الاول : ان قوله !2 : د وال من والاه » لو اقنضي ارادة معني المحبة من 





مشصود از «مولى» در حديث غدير اولويث اسث لين 


« من كنت مولاه » اقتضى قوله للبلا : «وانصر من نصره » إرادة معنى النصرة » 
وحيث ثيت أن ارادة المعنيين من المشترك في اطلاقواحد ممتنعة تعارض المعنبان. 
واذا تعارضا تساقطاء فبقى ارادة معنى الاولى من الهولى بلامعارض . 

والثاني : ان قواه للا : د أللهسم وال من والاه» خخطاب مبع الحق بعد 
الفراغ عن الخطاب لاخلق بقوله : «من كنت مولاه » الخء فلايعارض القر ينة 
على ارادة معنى الاولوية التي هي أيضاً خطاب ممع الخلق . 

والثالث: ان المولى قدجاء بمعنى أولى؛ كماعرفت» ولميقل أحد: أن معنى 
المولى ووال واحد » فلامساواة بين القرينتين . 

والرابع : انه لاخلاف بين الفريقين أناق وله يِل : « فم ن كنت مولاه» - 
الخ ؛ أمر وتكليف بصورة الاخبار » ولذا حمل الرازى قول» يِه : « ألست 
أولى بالمؤمنين » على التذكبر بويسوتتطاغته»أتمهيدا لاظهاد وجدوب طاعته 
صلىالله عليه آله في باب التكليت الود بقؤله : دفطن كنث مولاه » ولاشبهة 
في انه اذا حملنا فوله وك : امن كنت مولاه فعلي مولاه » على الناصروال.حب 
يقريئة الدعاء لمبصلح أن يكون تكليفاء لانكونهما ناصرين لاخاق ء أوالمحين 
من فعاهما وصفاتهما دون الخاق . 

والخامس؛ ان الملائم للدعاء وتكلرفه الناس أن يقول قزلؤغ أوأراد ايجاب 
المحبة » أو النصرة على ااخاق بالنسبة الى علي ليقلا : د هنكان ٠ولاي‏ و«حبي 
وناصري » فليكن مولى علي وناصره ومحبه  »‏ أثلهم وال من والآه » وانصر من 
نصره» لينتظم عبارته ب من أوله الى آخرهء وبدون ذلك لايحسن التكلم بهذا 
الكلام ؛ كمالايخفى على اذالقرائن الءسطورة فيماقبل لايساعد شيء منها ارادة 
غير معنى الاولوية »كماعرة 

أنا مثاله صل عند الشفق» فلايطابق الدمثل له بوجهماء لانه لايجرى في 








لفرنا 





هذا المثال شيء مماذكرنا في الممثل له » والاكانت حال هكحاله ] . 
اما زعم صاحب « مرافض >كه قرينة ناصر ومحبوب اقنوى اسست » 
زبراكه حث وترغيب برمحبت أهل بيت كه دراين خطبه ابراد يافنه » 
قرينةٌ ابن معنى را ترجيح ميدهد ؛ بس مدفوع اث بآنكه ابن غطبه 
در حقيقت تأبيد عظيم ثبوت خلافنت واماءت جناب أمير المؤمنين كلقا 
ميكند» زبراكه ازآن ظاهراستكه جناب رسالتمآب يلاغ بعد حديث 
غدير» حديث ثقلين هم ارشاد فرموده . 
صاحب « مرافض » قبل ازاين كفنه : 
[ وبرشد الى أن الخزّض الترغيبّبعلى المحبة حثه وترغيبه صلى الله عليه 
وسام في هذه الخطبسة على أهل بيتسه عهوما وعلى علي خصوصا » كما أخرج 
الطبراني وغيره بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم خطب بغدير خخم » فقال : 
دياأبها الئاس انه قد تبأني اللطيف الخبي ر آله لميعمر نبي الا نصف عمر الذي 
يليه قبله » واني أظن ان يوشك ان ادعى» فاجبب» واني مسثول وانكم مثواون 
فماذا أنتم قاثلون ؟ »» قالوا : نشهد انك قد باغت ونصحت »ء فجزاك الله خيرأ » 
فقال د ألستم تشهدون أن لاائه الاالله وان ».حمداً عيده ورسواسه » وان جنته حت 
وناره حت » وان البعت بعد الموت حق؛ وان الساعة آتية لاريب فيها » وان الله 
يبعث من في القبور؟ » قالوا: نشهد بذلك . 
قال : ديا ايهاالئاس ٠‏ ان الله مولاى وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهممن 
أنفسهم » فمن كنت مولاه فهذا مولاه ؛ يعنى عليا » أللهم وال من والاه وعاد من 
عادافع. 
ثم قال : ديا أيها الناس ء اني فرط لكم » واتكم واردون على الحوض » 
وانى سائلكم حين تردون على عن الثقلين » فانظروا كيف تخلفونى فيهما :الثقل 





دليل دهم از ادله دلالت حديث غدير بر امامت , فين 


الاكب ركتاب الله عزوجل » فاستمسكوا به لاتضاواء وعترتي أهل بتي »» كسذا 
في « الصواعق » 9 ] . 
از ابنعبارت ظاهر است كه جناب رساأتمآب وَرلإق بعد حديث غدير. 
حديث ثقلينهم ارشادكردهء وحديث ثقلين حسب دلالت روايات كثيره 
مثبت وجوب اتباع وتمسك به اهل بيت وَل است ؛ ووجسوب تمسك 
مثبت خخلافت وامامت جناب اعبرالءؤمنين للق است بلا رزب ٠‏ 


دليل دهم 
ازادثة دلالت جحذيث غدير برامامت : 
روايت من كنت أولى ةم ننفسة فعلى وليه 


دليل دهم : آنكه علامةٌ تحربر وصد ركبيرسليمان بن احمد بن ايوب 
الطبرانى » كه ازاكابسر واجاةٌ اساطين معتمدبن وحذاق وعهرة بارعين 
محدثين أست » حديث غدير را بلفظ « م ن كنت أولى به من نفسه «فعلي 

وليه رواب تكرده ؛ جنائجه ميرزا محمد بن معتمد خانكه حسب افادة 

فاضل رشيد در « ايضاح » از عظماى اهل سنت است وكتاب « نسزل 
الابرار » او را فاضل رشيد بمقام افتخار وابتهاج » واثبات ولاى سنيهيا 

اهل بيت للق درد ايضاح » ذكر نموده » درة مفتاح النجا » مىفرمايذ: 

[ وللطبراني برواية اخرى عن أبى الطفيل » عن زيد بن أرقم بافظ و مسن 

كنت أولى به من نفسه »فعلي وليه ] . 


(1) الصواعق لابن حجر : 80 ٠‏ 





1 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ونيز ميرزا محمد در « نزل الابرار »كه التزام ايراد احاديث صحيحه 
درآن كرده » واز تعرض باحاديث ضعاف ؛ يلكه حسان هم در آن 
احتراز نموده » كما في خطبته ‏ كفنه : 
[ وعندالطبراني في رواية اخرى عن أبى الطفبل » عن زيد بسن ارقم رضى 
الآه سنهما بلفظ « من كنت أولى به من نفسه فعلي وليه » أللهم وال من والاه » 
وعاد من عاداه » 9 ] , 
وقاضىسناء الله يانى بتى ("اءتلميذ رشيد شاه ولى الله » كه شاهصاحب 
ورا ببهقى وقت مى كفتند » كمافي « اتحاف النرلاء » ؛ ونبذى ازمحامد 
عليه ومدائح منية ارسافا شندَى » درد سيف مسلول » كفته : 
[ودر بعضى روايأ تآمده : د من كنت أولى به منتفسه» فعلي وليه»]. 
فلاهالحمد والمنه كه آبَنَرَواتتَكه سابفآهم براى اثيات مجىء (هولى) 
بمعنى أولى مُذكورشده ؛ وليل لامع وبرهان ساطع بسرصحت افادات 
اهلحق وايقان » وقاطع دابر بسرتقولات وتأوبلات وتوجيهات ركيكة 
البنياث حضرات عالىشأن » ومظهر امرحق بكمال ظهور وعيان است » 
جه أبن روابت نص واضحاست برآنكه مراد ازمولى درفول] نحضرت 
« فمن كنت مولاه فعلي مولاه » أولى بالسرعايا از نف سهايشان استكه 
درآن بجاى دمن كنت مولاه » » 3 هن كنت أولى بدمن نفسه » وارداست 
والحديث يفسر بعضه بعضاً ؛ بس مراد از ( مولى ) أولى بالتصرف در 
رعايا از نفسهايشان باشد . 


. 81 : نزل الابرار‎ )١( 
٠. ) 11915 ( (؟) سناء الله بانى بتى الهندى الحنفى المثوفى سنة‎ 





مقصود از «مولى» أولى بالتصرف است إغذا 


وسبط ابن الجوزى وسيد شهاب الدين ازابواافرج (') يحبى بن سعد 
الثقفى الاصبهانى روارت كردهاند كه اود ركتاب « مرج البحرين » ابن 
حديث را باين طورآورده : عن كنت وليه وأولى بمن نفسه » فعلي 
وليه » . 

واين روايات هم بحكم الحديث يفسر بعضه بعضأ » دلي صريح است 
برآنكه مراد از(مولى) درقول آنحضرت أولى باأرعايا از نفسهايشان 
أست ٠.‏ 

ولله الحمدكه تحود سيط ابن الجوزى ايزدلالت را ثاب تكرده؛ وهذه 
عبارتهكماصمعت سابقاً في كناب وتذْكْرَةٍ خواص الامه » بعد ذكرعدم 
جواز ارادة المعانى الاخخر غير الاولى هن لظ المولى » فتعين العاشر 
ومعناه د من كنت أولى به مننفسّة6.فعليأوثق»: وقد صرح بهذا المعنى 
الدافظ ابو الفرج يحبى بن تعد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى 
ب «عرج البحرين »عفانه روىهذ|الحديث بأسناده الى مشايخه وقال فيه: 

[ فأعذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببد علي وقال :< من كنت و ايه 
وأولى به من نفسه فعلي وليهع 569 , 

وسيد شهاب الدبن از شيخ جلال الدين خجندى كه ا اعاظم واكابر 
مقتدايان سنيه » واجله وافاخم حاويان مراتب سئيه است » نقل كرده كه 
او از معائى ( مولى )سيد » مطاع وأولى را ذكير كردهء و كفته : كسه 
بنا بر ابن هردومعنى اءر به أطاعت وا-ترام واتباع جناب غاي بن ابي 
طالب شواهد بودء وبازتأبيداً لهذا المرام حديث مذكور راذك ركرده 


)084( ابوالفرج يحبى بنمحمود بن سعد الثقفى الاصفهاني المتوفي‎ )١( 
9 : (؟) تذكرة خواص الامة‎ 





بن عبتات الانوار : ج١1‏ 


قال شهاب الدي نأحمد في د توضيح الدلائ ل على ترجيح الفضائل » بعدذكر 
حديث الغدير : [ وسمعت بعض أهل العلم يقول : معناه « من كنت سيسده فعلي 
سيده » مضى قسوله » وتصدير القول بقوله صلى الله عليه وآله وبسارك وسلم : 
د ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين ؟ » يؤيد هذا القول والله سبحائه أعلم ٠‏ 
وقال الشيخ الامام جلال الدين احمد الخجندي قدس سره : الهولى بطاق 
على معان منها : الناصر » ومنها : الجار بمعنى المجيرء لاالمجار » ومنها : السيد 
المطاع » ومنها : ألاولى فسي موليكم ؛ أى أولى بكم » وباقى المعانى لابصلح 
اعتبارها فيما نحن بصددهء فعلى الءهنيين الاولين يتضمن الاءر لماي رضى الله تعالى 
عنه بالرعاية لمن له منالنبي:العناية »“وعلى المعنيين الاخرين يكون الامر باطاعته 
واسترامه واتباعه . 
وقد خرج ابوالفرج الاضفهائي فيكتابه المسمى ب « مرج البحرين» قال : 
أعذ النبى صلى الله غليه وآ له وبارك وَنلمَ بد غليكرمالله وجوه وقال : 
وليه وأولى من نفسه » فعلي وليه ] . 
وجلالت وامامت شيخ جلال الدبن خجندى هر جند از همين عبارت 
« تسوضيح الدلائل » واضح است » لكن ازعبارات ديكران كمال على 
مرتبت » وسمو منزلت ؛ وعظمت قدرء وسناء فخراو ظاهسراست ؛ در 
«توضيح الدلائل » درمقام ديك ركفنه ؛ 
[ فال الشيخ الامام العارف العلامسة » منبع الكشف والعرفان والكرامة 
جامع عامى المعقول والمنقول ‏ المشهود له بالصديقية العظمى من أمل اليقن 
والوصول » جلال الملة والشريعة والصدق والطريقة والدق والحقيقة والديين» 
أحمد الخجندي » شيخ الحرم الشريف التبوي المحمدي قدس روحه في بض 
مصنفاته: اعلم أنه قدورد في بعض الاثار الصديق الاكبر هوا بوبكررضيالله تعالى, 








مراد از «مولى در حديث غدير اولى است 030 
عنه » وقد ورد في بعض الاثار اطلاق الصديق الاكبر على المرتضى رضيالله 
تعائى عنه وكرم وجهه ؛ وماورد اطلاق الصديق الاكبر على غيرهما ] - الخ 7 
ونيزدر د توضيح الدلائل» كفته : 
[ قال الشيخ الامامالفائق العالم بالشر ابيع والطرائق والحفائق » جلال الملة 
والدين أحمد الخجندي ثم المدني روح الله روحه؛ وأنالهكل عقام سنى » وقد 
نشأ ؛ يعنى علي كرم الله #مالى وجهه وربى في حجر النبي صلى الله عليه وآله 
وبارك وسام من الصغر  ]‏ الخ ٠‏ 
ونيز در «توضيح الدلائل » كفنه : 
[قال الشيخ المرضي والامام الرغتية جلا الدين الخجندي رحمهلل تعالى 
وقد ثبتانه صلىالله عليه وآله وبارك وسلم أمرِيسدٍ الابواب الشارعة الى 0 
الا باب علي ] الخ . 
ونيز دد « توضيح الدلائل » كفته : 
[ قال العلامة » مطلع الكشف والكرامة ؛ جلال الدين احمد الخجندي ؛ 
يقال فلان مني وأنا منه» ويراد بيأن غاية الاختصاص وكمال الاتحاد من الطرفين] 
- الخ . 


وازتصانيف همينجلال الدبن خج: 





مشهورومعروف است» دردكشف الظنون » در ذكر « شرح قصيدة برده» 
عكفته : [ ومن شروحه شرح الشيخ جلال الدينالخجندي » نزيل الحرم 
المتوفى سئة (م-.م) أوله : الحددلله الذي اكرمنا بدين الاسلام ‏ الخ وهو"] 


() كشف الظنون ج «؟/ع17# . 





يذ عبقات الانوار» ج١1‏ 


دليل يازدهم 


از أدلة دلالت حديث غدير برامامت جناب امير (ع): 


دليل يازدهم :آنكه ابوعبدالله محمد بنعبدالله المما كم() درومستدرك 

على الصحيحين »كه دوتا نسخة عتيفةٌ آن بيش ابن بى بضاعت حاضر » 
درذكرزيد بن ارقم از كتاب معرفة الصحابه » كفته : 

[ اخبر ني محمد بنعلي الشيباني!"2 بالكوفة ؛ ثنا أحمد ") بن حازم الغفاري 

ثنا أبونعيم!؟ » ثنا كامل *) ابوالفلاء » قال : سمعت حبيب بن أبسى ثابث يخبر 

عن بحبى 07 بن جعدةبةعن زيد نرم رضى الله عنه . 

قال : خرجنا مع رسولالله صل الله عليه وسلم ء حتى انتهينا الى غديرخمء 

فآمر بدوح»فكسح فينوم مااتى علينا. يوم كان أشد حرا منه؛ فحمد الله واثنى عليه 

وقال:دياأيها الناس »انه لمبيعث نبى قط الا عاش نصفماعاش الذيكان قبله» واني, 

اوشك أن ادعى فاجبب » واني تارك فيكممالن تضلوا بعده »كتاب الله مزوجل» 


(1) الحاكم محمد بن عبدالله المعروف بابن البييع التيسابورى المتوثى 
0 

(؟) الشيبانى : محمد بنعلى بن دحيم الكوفى المتوفى سنة (081) 

(م) احمد بن حازم الغفارى الحانظ ابوعمرو الكوفى الدتوفئ (971). 

(4) ابونعيم : فضل بن دكين الكوفى المتوفى سنة (1؟) /715 

(ه) كال ابوالعلاء الحافظ التميمى الكوفى المتوفى حدود(:15) ه. 

(5) يحيى بن جعدة بن هبيرة بسن ابى وهب المخزوءى ابسن اعت امير 
المؤمنين عليهالسلام . 





مقصود از «مولى» در حديث غدبر أولى ميباشد 326 





ثم قام » فأخعف بيد علي رضى الله عنه » فقال : « ياايها الئاس » من أولى بكم من 
انفسكم ؟ » » قالوا : أله ورسوله أعلم » قال : «من كنت عولاه فعلي مولاه » ٠‏ 
هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه 29 ] , 
اين حديث شريف صحيح الاسناد » واين خبرلازم التعويل والاعتماد 
نص واضحربرهانلائح است ب رآنكه مراد ازمولائيت جنا بامير المؤمنين 
عليهالسلام ؛ همان أواويت است كه بسراى جناب رسالتءآب صلى الله 
عليهوسام بنسبث مؤمنين ثابت است » زيراكه جناب رسالتمآب صلى الله 
عليه وسلم بعد ذكر قسرب وفات خودء وبيان عدم ضلال مردم بعد 
كناب الهى» يعنى بعد تمسك بآن يزنجاسته » دست جناب امير المؤمنين 
عليهالسلام كرفته » از مردم يزشيدند كه 5 
دكيست أولى بشما ازنفسهاى شما ؟» + »ردم درجواب'فتند كه : 
عدا ورسولاو داناتراست» يس بَبََوَآبٍ ابن جواب ارشاد فرمودكه : 
ده ركه هستم هن مولآىاوء بس علي مولاى اواست» ٠‏ 
وابن ارشاد بغايست وضوح دلالت دارد بر آنكه ٠ولائيست‏ حضرت 
أمير المؤمئين لقلا ثابت است » بمعناى همان أواوي تكءه براى جناب 
رساات.آب قتي بنسبت «ؤءنين ثابت است زبراكه فرت رسالامآب 
صلىالله عليه وآله وسلم باينارشادباسداد أولى بودن ذات قدسى صفات 
خدود» وجناب أميرالمؤمنين للق ب.ؤمنين از نفسهايشان ييا نكرده . 
وبديهى اس ثكه دراينجا ديكر معانىكه ضرات اهل سنث» فراراً 
عن الاعشراف بالدق » تشبث بآن ميكننسد مصرفى ندارد » والا كلام 
بلاغت نظام مهمل ومختل ميكردد كه بعقل عافلى راست نمى آيدكه 
اولا دست جناب أمير المؤمنين لبد كرفتهء ازعردم برسند كه أولى به 





. المستدرك للحاكمج ممه‎ )١( 


144 


عبقات الانوار ع1 

نفس هاىشماكيست؟ ه ركاه ايشان حوالة علمآن بخدا ورسولتماينذ» 
ازبيانآن اعترا ضكنند ومطلبى ديك رآغاز نهند . 

بس ازاين حديث قطعاً وحتمآ ثابت شدكه مراد از (مولى) در فقرة 
« منكات مولاه فعلسي مولاه » همان معنى است كه دواد است از لظ 
(أولى) در فقرة د أولى» ٠‏ 

ودر كمال ظهور ووضوح استكه ققرةٌ « أولى بكم من أنفسكم » 
مأخوذ است از آبة قرآنيه » أعدي : +9 ألنبي أولى بالمؤمئيسن عن 
أنفسهم )د ), جنانجه مخاطب هم اعتراف كرده بآنكه ابن افظ بيغمبر 
كه : د ألست أولئ باءؤمنين من أنفسهم ؟» مأخوذ از آبت أرآنى 
است - الخ ١‏ 

واز افادة آنية شيخ عبد!ااحق درد امعات » هم ظاهراستث ؛ وحدب 
تصر بحات وافاداتمسققين «فسرنن عالى درجات؛ وشراح والاصفات 
ثابت شده كه آيةٌ مذكوره دلالت دارد بر أواويت جناب رساكآاب 
صلىالله عليه وآله وسلم درهر شىء ازدين ودنياء ووجوب اتباعوائقياد 
آنجناب ٠‏ 





ودر اينجا هم بعض عبارات مذكور مىشود : شيخ عبدااحق!؟! در 
«لمعات شرح مشكوة» كنته : 


[ قوله ؛ فقال بعد ان جمع الصحابة: وألستم تعامون» اني أواى باامؤمنن 


من أنفسهم ؟ 6 . 
وفي بعض الروايياتكرره للمسلمين وهم يجيبون بالتصديق والاعتراف » 


٠.5 الاحزاب‎ )١( 
٠ )1٠١؟(ةنس عبدااحق بن سيف 'لدين الدهلوي المتوفى‎ )١( 





مراد از «مولى» در حديث غدير أولى ميباشد 11 


يريد به قوله تعالى: ملإألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم6ة الاية » أي فيالاءود 
كلهاء فانه لايأمرهم ولايرضى منهم الا بمافيه صلاحهم ونجاحهم بخلا النفس 
فلذلك اطلق ٠‏ فيجب عليهم أن يكون أحب اليهم من أنفهم وأمره أنفذ علبهم 
م نأمرهاء وشفقتهم عليه أتم عن شفقنهم عليها , 
روى انه صلىالله عليه وسلم أراد غزوة تبوك؛ فأمر اأناس بالخروج» فقال 
ناس: نسئأؤن آباءنا وامهاتناء فنزلت:وقرىء : < وهو أب اهم »» أي في الدين 
فا نكل نبي أب لامته من حيث انه أصل فيما به الحيوة الابدية » ولذلك صار 
المؤمنون اخخوة» كذا في « تفسير البيضاوي يووقوله : د اني أولى بكل مؤمن 
من نفسه» تأكيد وتقربر يفيدكونه أولئن بكل وَاخَدمِنالمؤمنين »كما أن الاول 
يقيده بالنسبة اليهم جميماً] , 
ازاين عبارت ظاهراست كيه مرَاة"آز قول جناب رسالت.آب 8/8 : 
«ألستم تعلمون» اني أولى بالاؤْعنن م نأنفدَهم؟ قول حو تعالىاسست: 
مألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ٠.4)‏ 
ومراد از قول حزتعالىآناستكهآندضرت أولى اث دركللا'ور 
كه آنحضرت حكم نمى كند ايشانرا وراضى نءىشود ازايشان» »كر 
بجيزىكسه در آن صلاح ايشان ونجاح ايشان باشد بخلاف نفس » 
وجون مراد أولويت درجميع اءور بود » <ق تعإلى ( أولى ) را مطاق 
فرمود؛ بس واجب است بر مؤءنينكه جنا رسالتمآب 85 أحب 
باشد بسوى ايشان از نفسهايشان ء وأمر آندضرت انفد باشد از أمر 
نفسهايشان » وشفقت ايشان بر آنحضرت أندم باشد از شفنتشان بر 
نفسهاى خخود ٠‏ 
بس بحمد الله معلوم شدكه مراد 0 بكم 





514 


غبقات الأنرار: ج١1‏ 


من أنفسكم » أولى درجميع أمور دنيا ودين » وواجب الاتباع ونائذ 
الحكماست وهو الاولى بالتصرف » بس باابداهة ثابت شدكه هراد ال 
( مولى ) در « من كنت هولاه فعلي هولاه أولى بالءؤمتين 
در جميع أصور دنيا ودين » وواجب الاتباع والانقياد ونافة الحكم 


من أنفسهم » 





است . 

بس ثاب تكرديد كهجنا ب أمر ال.ؤمنرز يِب أولى بود بمؤمنين ازنفس 
هايشان درجميع أمور دنيا ودين» وحكم نمىفرمودآ نحفرت «ؤمنين 
را وراضىنمىشد ازايشان» مكر بجزىكه درآن صلاح ونجاحايشان 
باشد بخلاف نفس هايشآن 6/وواجب استكه جناب أميرالمؤمنين للا 





أحب باشد بسؤى مؤمنيين أز نفسهايشان » وأمر آنحفرت افذئار 
باشد ازأمر نفس هايكَان: آلى غير ذلك مماسمعت سابقا من استنباطات 
آبة هل ألنبي أول بالوْمنِين من أنفسهم 6 على لسان أكابر أثمة اأسنية 
وأعاظم محققيهم ٠.‏ 

ولله الحمدكه اين دلبل تنها براى هدايت بحق ؛ وتخليص وائفاذ ا 
شر كك باطلكافى ووافى اسستءواكر هبج دليلى غير آن نمى بود» شكى 
وديدى'درثبوتامامت وخلافتجناب أميرالمؤمنين وأولوي تآ نحضرت 
بتصرف در #ؤمنين » مثل أولويت جناب رسالتآب وَتتل عارض نعدى 
شدء جدجاكه بحمد اللهمؤيد ومسددآنء دلائل كثيرة متضافره وبراهرن 
عديدة متوافره موجود . 

واكر حضرات أهلسنت زمينرايهآسمان دوزند؛ وتاايد دهردماغهاى 
تود در اختراع شبهات وتأويلات وتوجيهات ركيكه سوزند » حرفي 
لائق النفات بجواب آن برزبان نميتوائندآورد »كه أبواب خلاص 





عظمت حاكم دركنب اهل ست /7 


وحيل مناص مسدود ؛ واكر بالفرض بسبب مزيسد جسارت ولاعت 
بكج ميج بيانى حرفى بر زبان آرنسد » بأدنى عنايث بحمد الله وحن 
توفيقه باطل ومردود ٠‏ 

وفضائل عاليه ومحامد ساميه ومفاخر زاهره ومآئر باهرة حاكم بالاتر 
ازآناست كه استيفا ىآن توا نكرد» بعضعبارات دراينجااتماماً لاحجة 
وتشييد! للمحجة مذ كور مىشود . 


« مدح حاكم بكفتار ابن خلكان » 


فاضى ش.س الدين أحمد بن محمد المع روف بابن شاكان در «وفيات 
الاعيان » كفته : 

[ أبوعبدالله مدمدبن عبدالله بن محمدين «مدويه بن نعيم بن الحكم الضبي 
الطهمائي المعروف بالحاكم النيسابوريء الحافظ المعروف بابن البيع » امام 
أهل الحديث فيعصره؛ والمؤلف فيه الكنب الثي لميسبق الى مثلهاءكان عالمآ» 
عارفأء واسع العلمء تفقه على أبىسهل محمد بن سليمان الصعلوكي 7 الفقيه 

الشافعي» وقد تقدم ذكره . 
ثم انتقل الى العراق وقرأعلى أبىعلي '") بن أبيهريرة الفقيه . وقد تقدم 
ذكره أيضأء ثم طلبالحديث وغلب عليه فاشتهر به وسمعه من جماعة لايحصون 
كثرة » فان معجم شيوخه يقرب من ألقيرجل؛ حتى روى عمن عاش بعده لسعة 


روابته و كثرة شي وخه . 





)١(‏ أبوسهل الصعلوكي : محمد بنسليمان الاصفهاني المتوقى (م). 
(؟) أبوعلي الدمن بن ابيهربرة الحسين الشافعي المتوفى سنة (48م) 





ا عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وصنف في علومه ماببلغ ألفا وخمسمائة جزء؛ منها : « الصحيحان »2 
«والعلل»» و«الامالي»» ود فوائد الشيو خ»» ودامالى العشيات» ودتر اجم الشيوخ» 
وأما ماتفرد باخعراجه فمعرفة الحديث ودتاريخ علماء تيسابور»؛ و«المدغل الى 
عام الصحيح»؛ و«المستدرك على الصحيحين» وماتفرد بدكل واحد من الامامين 

ودفضائل الامام الشافعي» . 

وله الىالحجاز والعراق رحلتان» وكانت الرحلة الثانية سنة ستينوثلاثمائة 
وناظر الحفاظ وذاكر الشيوخ وكتب عنهم أيضاً ء وباحث الدارقطني فرضيه » 
وتقلد القضاء بنيسابور في سنة نسع وخدسين وثلائماثة في أيام الدولةالسامائية, 
ووزارة ابي النصر محمد بن مِبدَا لجار المتبي » وقلد بعد ذلك قضاء جرجان 
فامتنع » وكان ينفذونه في الرسائل ال ملوك بني بوبه ٠.‏ 

وكانت ولادنه في شهر وَيسَمَالاؤل مننة اددى وعشرين وثلاثماثة بنيسابور 
ونوفى بها يوم الثلثام انث قفر سسنة جمس وأ بعماثة . وقال الخليلي ١‏ في 
«الارشاد» : توفى سنة ثلاث وأربعماثة . 

وسمع الحديث في سنة ثلاثين » وأملى بماوراء النهر سنة خم س ونخمسين» 
وبالعراق سنة سبع وثلاثين » ولازمه الدارقطني » وسمع منسه أبو بكر القفال 
الشاشي وأنظارهما ٠‏ 

وحمدويه (يفتح الحاء المهملة وسكون الميم وضم الدال المهملة وسكون 
الواو وفتح الياء المثناة من تحتها وبعدها هاء ساكنة ) والبيسع ( يقتح اليسام 
الموحدة وكسر الياء المثناة من :<تها وتشديدها وبعدها عين مهملة) وانماعرف 
بالحا كم لتقلده القضام]!9. 





إل الخليلى : أبويعلى خطيل بن عبدالله القزويني المتوفى (440) ٠‏ 
(؟) وفيات الاعيان ج4/ ٠ 781 - 18٠١‏ 





جلالت حاكم دركنب تراجم أهل سنث لك 


از اين عبارت ظاهر اس تكه حاكم امام اهل حديث در عصر دود 
أست » وتصني فكرده در حدي ثكتابهارا كه “سبوق نشده بسوى آن » 
يعنى علماى متقدمين هم مثل ابن كنب تصتيف نكردهاند ٠‏ 

واو عالم عارف واسع العلم بود ومشابخ او قريب دو هزاربودند » 
وتصنيفات او بسه هزار رسيده » وبمناظسرة حفاظ ومذاكرة شوخ 
برداخته ودارقطني را مباحثه نموده » بس دارقطنى او را يستديده الى 
غير ذلك . 


« مدح حاكم بكفتار شيخ عبدالحق » 


وشيخ عبدالحق در « رجال مشكوة » كفته : 

[الحاكم هو أبو عبدالله محمد بن عبذالة بن محمد بن حمدون بسن نعيم 
ابن الحكم الحاكم الضبي النسَابوري الْمعرَوف بَابن“البييع من أهل الفضل 
والعلم والمعرفة في العلوم المتنوعة ٠‏ 

كان فريد عصره ووحيد وقنه ؛ خاصةفي علوم الحديث» وله فيها المصنفات 
الكبيرة والغريبة العجيبة » قدم بغداد شبيبته وكتب بها عسن ابي عمرو(") بسن 
السماك وأحمد بنسليمان النجادا") »وأبي سهلين زيادا") » ودعلجب نأحمدا؟؟ 
وغيرهم ٠‏ 
(1) أبوعمرو بن السماك : عثمان بن أحمد البغدادي المتوفى (48") ٠‏ 
(9) أحمد بن سليمان أبويكر النجاد الحنبلى المتوفى (764) ٠‏ 
(م) أبوسهل أحمد بن محمد بن عبدالله بن زياد القطان المتوفى )*8٠(‏ 
(6) دعلج بن احمد أبومحمد السجزى المتوقى سنة (681) ٠‏ 








1 عبقات الانوار :ج١1‏ 


ثم وردها وقد غلب شيبة » فحدث بها عن ابي العباس 7 الاصم؛ وابيعلي!9) 
الحانظ » ومحمد بن صالح بن هاني وغيرهم . 

وروى عنه الدارقطني » ومحمد بن الفوارس7). وكان ثقة ؛ ولدسنةاحدى 
وعشرين وثلاثماثة . وأول سماعه سنة ثلاثين وثلائمائة . ومات بنيسا بور سنة 
خمس وأر بعمائة رحمة الله عايه]!؟), 


مدح حاكم بروايت فخر رازى 


وفخر رازى در رسالةٌ وفضائل شافعى» كفته : 

[ وأما المتأغرون مين المحدئين » فاكثرهم علماً وافواهم فرة وأشدهم 
تحقيقاً في علم الحديث هؤلاء : وهم أبر الحسن الدارقطني » والحاكسم أبسو 
عبدالله الحافظ » والشيخ أبوتعيم الاصفهاني ؛والحافظ أبوبكر الببوقي +والامام. 
أبو, بكر محمد بن عبداللهبنَ مدمدين زكرا الجوزفي'*)صاحب كناب «المتفق» » 
والامام الخطيب7)صاحب « تاريخ بغداد » ؛ والامام أبوسليمان الخطابي الذي 
كان بحرا في علم الحديث واللغة . 

وقبل في وصفه جعل الحديث لابيسليمان »كماجعل الحديد لابيسليمان» 


(1) أبوالعباس الاصم : محمد بن يعقوب النيسابوري المتوفى (643). 
(1) أبوعلي الحافظ : الحسين بن علي النيسابوري المتوفى (48") ٠‏ 

() أبوالفتح بن ابي الفوارس : محمد بن أحمد البغدادي المتوفى(611) 
(4) وفيات الاعيان ج4/ ٠ 7811 - 78٠‏ 

(ه) أبوبكر الجوزفي محمد بن عبدالله الحافظ المتوفى (802) ٠.‏ 

() الخطيب البغدادي : احمد بن علي بن ثابت المتوفي (488) ٠‏ 





جلالت حاكم دركتب اهل مئث ل 


يعنون داود النبي صلىالله عليه وسلمءحيث قال تعالى: لإوألنا لهالحديد )و2 
فهؤلاء العلماء صدور هذا العلم بعد الشيخين » وهم باسرهم متفقون على 
تعظيم الشافعي » والمبالغة في الثنام عليه »ولكل واحد عنهم تصترف مفرد في 
مناقبه وفضائله ومآثره » وكل ماذكرناه يدل على ان علماء الحديث قدي مأوحديثاً 
كانوا معظمين للشافعي » معتر فين بتقدمه وتفرده] ٠‏ 
از ابن عبارت ظاهر است كه حا كم از جمله كسان است كه ايشاناكثر 
متأخرين محدثينند از روى علم » واقوىاند درقوت » وأشد ايشانئد از 
روى تحقيق درعام حديث » اينها صدور عام حديثند بعد شيخين ٠‏ 
وفخر رازى بتعظيم ايشان شاقعى رأ:احتجاج واستدلال مسى نمايسد 
وانتخار برآن دارد . 


هدح حَاكم بكفتار اسنوى 


وعبدالرحيم بن الحسن الاسنوى در وطبقات شافعيه» كفته : 

[وبعد فان الشائعي رضى الله عنه وأرضاه ونفعنا به وبسائر أثمة المسامين 
أجمعين » سد حصل في أصحابه من السعادة امور لم تتفق في أصحاب غيره » 
منها انهم المقدمون في المساجد الثلاثة الشريفة شرفه القه تعالى < 

ومنها ان الكلمة لهم في الافاليم الفاضلة المشار اليها وغالب أفاليم الكبار 
العامرة ال.توسطة في الدنيا المتأصلة في الاسلام وشعار الاسلام بهاظاهر مننظمء 
كالحجاز ؛ واليمن ء والمصر » والشام : والعراقين ؛ وخراسان» وديار بكر » 
واقليم الروع . ١‏ 

)١(‏ السب 








7 عبات الانوار ج10 


ومنها ازدياد علمائهم في كل عصر الى زماننا بالنسبة الى غيرهم » وسببه ما 
أشرنا اليه من ظهورهم على غيرهم في الافاليم السابق وصفها ٠.‏ 
ومنها إنكبار أثءة الحديث من جملة أصحاب الاخذين عنه ‏ أو ع نأنباعه» 
كالامام أحمدء والترمذي » والنسائي » وابنماجة» وابنالمنذر0): وابنحيان!", 
وابن خزيمة'!» والبيهقي ؛ والحاكم ؛ والخطابي » والخطيب » وابي نعيم » 
وفيرهم الى زماننا هذا]19. 
از اين عبارت ظاهر استكه حاكم ازكبار اثمة حديث اس ت كه 
يسبب أخذ ايشان ازاتباع شافعى» اسنوى افتخارمى كند ومزبت صحاب 
شافعىدر سعادت ثاببت مى تمايد 


مدخ حَاهم برقايت نووى 


ونووى!*ادر «منهاج شرح صحيح مسلم » كفته : 
[ذكر مسلم رحمهاله تعالى في أولى مقدمة صحيحه » انه يقسم الاحاديث 
ثلاثة أقسام : 
الاول ؛ مارواه الحفاظ المتقنون ٠‏ 





(1) ابن' المنذر : محمد يسن ابراهيم ين المنذر التيشابوري المتوفسى 
لم اه 

(9) ابن حبان : أبوحاتم محمد بن حبان البستى المتوفى (04م) ٠‏ 

() ابن خخزيمة : محمدين اسحاق الحافظ النيسابوري المتوقى (0)11 

(4) طبقات الاسنوى ج ٠7/1‏ 

(ه) النووى : يحبي بن شرف الشافعي المتوفي سنة (00/5) ٠‏ 





عظمت حاكم دركتب اهل سنث 0 


والثاني : مارواه المستورون المتوسطون في الحفظ والانقان ٠‏ 
والثالث : مارواه الضعفاء والمتركون . 
وانه اذا فرغ من القسم الأول ؛ اتبعه الثاني ٠‏ 
وأما الثالث : فلايعرج عليه » فاختظف العلماء في مرادهبهذا التقسيمءفقال: 
الامامان الحافظان أبوعبدالله الحاكم » وصاحبه أبو بكر البيهقي رحمه الله . ان 
المنية انخترمت عسلماً رحمه الله قبل اخخراج القسم الثاني » وانه انما ذكر القسم 
الاول . قال القاضي7!) عياض : وهذا مماقبله الشيو خ والناس من الحاكم أبي 
عبدالله وتابعوه عليه]!9). 
از ابن عبارت ظاهراس تكة حاكم امام حافظ است ومقدم بربيهقى» 
وحسب افادة قاضى عياض شيوخ ومدم او را در باب «صحبح مسلم» 
قبولكردهائد ومتابعت اوموق 
بس حاكم حسب افادةٌ فاضى عياض متبو.ع شبوخ وذاس * ومقتداى 
مقبول القول باشد . 
هدح حاكم بكفتار ابن اثير 
ونيز ابن اثيرا"! در ه جامع الاصول » بعد ذكر شرط « صحيحين » 
كافته : 
[وهذا الشرط الذي ذكرناه قد ذكره الحاكم أبوعبدالله النيسابوري» وقد 
قال غيره ان هذا الشرط غير مطرد في كتابي «البخاري» و «مسلم»ء فانهما قد 
(1) القاضى عياض ؛ بن عمرو بن موسى المغر بى المتوفى سنة (844) 


(؟) شرح صحيح مسلم للنووى ج١77/1 ٠‏ 
(") ابن الاثير : مبارك بن محمد الجزرى الشافعى المتوفى ٠ )1١5(‏ 





4 عبقات الاثوار : ج١1‏ 


اخرجا فيهما أحاديث على غير هذا الشرط » والظن بالحاكم غير هذا ء فانه كان 
عالما بهذا الفن خييراً بغرامضه » عارفاً بأسراره؛ وماقال هذا القول وماحكمءلى 
الكنابين بهذا الحكم الا بعد النفتيش والاختبار والتيقن لماحكم به عليهما]!"» 
ازاين عبارت ظاهراست كه حكم حاكم درباب تحةق شرط بخارى 

ومسلم در مروياتشان مقرولاستء ونفىآنكه از غبرحاكم صادر شذه 
«ردود؛ وحاكم عاام بود بابن فن ؛ وخبير بود بغوا.ض آن ؛ وعارف 

بأسرار آن » ونكفته است ايسن قولررا وحكم نكرده برصحي<ين باإن 


حكم عكر بعد تفترش واختبسار تيقن بآ جد حكم كرده !مث بآذ بر 





صحيحين ٠‏ 
بس ماهم در إساب حكم حاكبم بصحت ابن حديث شريسف كه در 
استدر كث» ذكر كردة» ختوأهيم كن تكه ابن حكماو مقبولاست» فانه 
كان عالما بهذا آلفن» حيرا بْعْوَآمَصَةَ غارفا بأسرأره؛ وماقال هذا القول 
وماحكم على هذا الحديث بهذا الحكمء أعنى الصحة » الا بعد التفترش 

والاختبار والتيقن لماحكم به عليه وله الحمد دلى ذلك . 


دليل دوازدهم 
أز ادلة دلالت حديث غدير بر امامت 


دليل دوازدهم : آنكه سابقاً دانستىكه بخارى در د صحيح » خود 








[حدثني ابراهيم بن المنذر » قال: نا محعد بن فلببح » قال : حدثنا أي عن 


(1) جامع:ةالاصول ج3//1ة + 





دمولى در حديث غدير بمعناى أولى ميباشد 053 


هلال بن علي عن عبدالرحمن بن أبيعمرة » عن أبيهريرة» عن النبي صلى الله 
عليه وسلم قال: «مامن مؤمن» الا وأنا أولى الناس به في الدنيا والاخرة » اقرؤا 
أن شثتم اهلإ ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم 4 فأيما مسلم ترك مالاء فلررئسه 
عصبته منكانواء فان ترك دينآء أوضياعأء فليأنني وأنا مولامم]!2 , 
ودانستى كه مسلم هم اين حديث را روايتكرده » ونبز از عبارت 
«درمنثور» دانستى كه ابن جرير وابن ابىحاتم وابنمردويه آنرا روايث 
كرده؛ وسياق ابن روايت ممائل امت باسياق حديث غدبر» وجون 
سياق ابن روايت وسياق حديث غدير هتماثل اسستء لازمآيد كه مراد 
از ( مولى) در حديث غدبراثيز همان معني باشد كه ٠راد‏ امت درابن 
احديث ٠.‏ 
وتماثل سياق هردو حديث يرظاهر اس ت كه در اين حديث جناب 
وسالتمآب » أولا أولويت خود بمؤمتين از نفسهار 
وبعدآن اثبات مولائيست خود فرموده » وهدجنان درحدبث غدبر اولا 
اثيات بودن أولى بدؤمنين از نفسهايشان بيان فرءسوده وبعد آن ذكر 
مولائيت خخود فرموده » بس بهر دليلىكه شراح حديث سنيه ( «ولى ) 
را درحديث بخارى بر ولي أمركردهاند » بهمان دايل ماهم (هولى) را 
درحديث غدير برهمين معنى حمل خواهيم كرد ٠‏ 
وسابفاً دانستى كه قسطلانى در «ارشاد السارى» درتفسير ووأتانولات» 
كه در حديث بخارى وارد استكفته : [ أي ولي الميت أنولى عنه 





فرعوده » 


افوره ] . 


(1) صحيح البخاري ج6/ ١40‏ تفسير سورة الاحزاب ٠‏ 





11 عبقات الانوار: ج١٠1‏ 


ازاين عبارت ظاهراستكه مراد از (مولى) درابنحديث (وايءيت) 
اس تكه متولى إمور أومىشود ٠‏ 

وازعبارت كرمانى هم ظاهر است كه (مو أى)رابر (قائم بمصالحالامة 
حيا ومينآ)» وولى امرشان في الحالبن حدلن.وده ٠‏ 

ونووى هم (موتى) را بر ( قائم بعضاالح مردم درحال حيات وميات 


ووليشان درحالين حمل كرده ٠‏ 


دليل سيزدهم 
ااذله وليل حَدِيِثُ غدير برامامت 


دليل سيزدهم +آنكد اب نكثبر در «تاريخ كفته : 
[ قال عبدالرزاق:.انا معمَرل»بمن علي ")بن زيدبن جدعان» عنعدي!" 
بن ثابت» عن البراء بن عازب » قال : نزانا ٠مع‏ رسول الله صلى الله عليه وسام 
عند غديرخوم؛ فبعث منادياً ينادي» فلمااجتمعنا قال: وألست أولى بكم من آبائكم؟» 
قلنا؛ بلى يارسول اللهء قال: د ألست؟ ألست5؟» قلنا: بلى يارسول الله قال: «ءن 
كنت مولاه فان علياً بعدي مولاه » أثلهم وال من والاهء وعاد من هاداه» ٠‏ 
ففال عمر بن الخطاب: هنيئاً نك يابن أبي طالب » أصبحت البموم ولي كل 














مؤمن ] 99 , 
(1) معمر: بن راشد ابوعروة الحافظ البصري المتوفى سنة (198) ٠‏ 
() علي بن زيدبن جدعان المحدث البصري المتوفى سنة (19) ٠‏ 
(م) عدي بن ثابت التابعي الكوقي المتوفى سنة (115) ٠‏ 
(4) البداية والنهاية ج/49/8. 








مهو رد از ومولى »ور حديث غدير اولوبتاست 08 

ازاين دوايت ظاهراست كه جناب رسالتمآب 825 مولائيت جناب 

أميرالءؤمنين يلكلا را مقيد فرموذه بلفظ (بعدي) » بس اككر مراد ال 

(مولى) محب يامحبوب مى بود وغرض ازآن اثبات وجوب «والات 

ومحبت» حسبافادة ابن تيميه» احتياج بلفظ (بمدي) مىافتادء جنائججه 

در «منهاج السنة كنته : 

[ فقول القائل : «علي ولي كل «ؤمن بعدي »كلام يمتايع تسبته الى رسول 

الله صلى الله عليه وسلمء فاته ان أراد الموالاة ٠‏ الميحتتج أن ية 
وان أراد الامارة كان ينبغي أن يقال: «وال علي كل «ؤمن20» ] ٠‏ 

ازابن عبارت ظاهراستكه اكز مراد از (وأي) اثبات موالاة باشد » 

احتياج درآن بافظ (بعدي) نيست» وغر ابن تيميه آناس كه لنظ 








وعدي 


( بعدي) براين تقدير لفوأوزائد مدضن خواهد بود »كه دأن نبرت اذ 
تكلم بآن مرتفع است »وا كن ابن معنى مراد ابن 00 
نسبت « غلي ولي كل مؤمسن بعدي » بجناب رسالتءآب كه ابت 
نخواهد شد . 

بس وأضح شدكه ذكر لنظ (يعدي) در صورت ارادة موالاة از لفظ 
(ولي) ممتنع است » وولي ومولى بمعنى واحد است » بس ثابت شد 
حتماً وقطعأكه مراد از ( مولى ) در روايت عبدالرزاق ائبات موالات 
نيست ء والا لفظ (بعدي) لغو وزائد باشد » نسب تآنبجناب رسالتمآب 
صلىالله عليه وآله وسلم ممتنيع كردد . يس بالبداهة ثابت شدكه عراد 
از (مولى) اثبات امارت وولايت تصرف!ست »كه دراين صورت انظ 
(بعدي) صحيح م ىشود ٠‏ 





٠ 1١4/6ج منهاج السنة‎ )١( 





أرينا عبقات الانوار :ج١٠‏ 





دليل جهاردهم 


از أدلة دلالت حديث غدير برامامت 


دليل جهاردهم: آنكه سابقاً دانستى كه ابن حجر مكى در اصوادق» 
بجواب حديث غدير كفته : 
[ سلمنا انه أولى » لكن لانسلم أن المراد اننه أولى بالامامة » بل بالاتبااع 
والقرب منه » فهوكقوله تعالى + بلإان أولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه و00 
ولا قاطعء بل ولاظاهر علق نفي هذا الاحتمال» بل هوا'واقبع؛ اذ هوالذينهمه 
أبوبكر وعمرء وثاهيك| بهما من الحديث» فانهما لماسمعاه قالا له: أمسيتيااين 
أبى طالب مو لى كل, مؤمن ومؤمئة . 
أخرجه الدارقطي» واخرجأيضًا أنه قل لعمر: انك تصنع بعليشيثا لانصنعه 
بأحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ 1 فقال: انه مولاي ] 9) , 
ازاين عيارت در كمال لمعان استكسه معناى صديح واقعمى حديث 
آن است كه (أولى) را بر أولى بالانباع والقرب حمل كنند » وهمين 
معنى را شيخين فهميد ند وهر كاه جناب أمير المؤمنين ئلا أولى بالاتباع 
باشدء آ ندضرت أمام باشد» وامامت ونخلافت شيخين باوجودآنجناب 
بباد فنا ميرسد » جه بديهىاست كه أولى بالاتباع امام است » نه كسى 
كه از جملة رعايا باشد . 


)١(‏ آلعمران: م5. 
(؟) الصواعق المحرقة : ؟؟ . 


مراد از «مولى» محب وئاصر نيست بلكه أولى ميباشد 1 


دليل بانردهم 


از أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 


لل بانزدهم :آنكه مسلم بن الحجاج در دصحيح) خود بعد ذكر 
حديث : «نهى ازكفتن مالك مملوك را : ربي» ميكلويد : 
[وحدثنا أبوبكر بن أبى شيبة » وأبو كريب »ء فالا : ناابومعاوية ٠‏ ح وقال 
ثنا أبوسعيد الاشج » قال : ناوكيع » كلاهما عون الاعدش بهذا الاسناد » وفتي 
حديثهما : ولايقل العبد لسيده: مولاى » ورا في حديث ابومعاوية: فان مولاكم 
]0 , 
ومولوى محمد اسماعبل"5ز“قتصت"امامت كفته : 
[وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم #دلايقوان أجدكم : عبدي » وأمتى» 
كلكم مببدالله ؛ وكل تسائكم اماءالله » ولكن ليقل : سيدي». 
وفي رواية :دلايقل العبد لسيده : مولاى » فان موليكم الله]. 
از اين روايت ظاهراستكه جناب رساة.آب 825 اذ" 





عبد مالك 
خود را مولاى » منع فرموده ؛ وحصر مولائيت درحق تعالى نعوده » 
بس معلوم شد كه متبادراز (مو لى) معنائسي است وراى هحب وناصر 
ومحبوب »كه ا كرارادة اين معانى جائزمىشد » وجهى نبود براى منيع 
از اطلاق (مولى) برمالك . 

وجون جناب رسالتمآب 4# در حديث غدير اطلاق (مولى) برخود 
وبرجناب امير المؤمتين يِل فرموده » معلوم شد كه مراد آنجناب ازآن. 


(1) صحيح مسلم ج ؟//إة! باب الفاظ من الادب ٠‏ 





1٠١جانناوثالا عبقاث‎ ٠: : 1 


محب وناصر ومحبوب نيسث » بلكه مراد ازآن همان معنى است » كه 
اثبا تآن براى ديكرمردم جائزنيست ٠‏ أعنى أولويت يتصرف » وظاهر 
است كه أولويت بتصرف أولا برؤى حسق تعالى ثابت اس » وبعدآن 
براى جناب رسالتمآب وت » وبعدآن براى فائم مقام آنجناب . 


دليل شائزدهم 


اذ آدلة دولالت حديث غدير بر امامت ؛ 
'قول حضرت فاطمه : (أنسيتم قول رسول الله صلىالله عليه وآله 
يوم غديرخم) 


دليل شائزدهم :آنكه سابقاً دانست ىكه شمسالدين محمد جزرى دد 

«اسنى المطالب» كفتهة 
[وألطف طريق وقع لهذا الحديث وأغريه ماحدثنا به شيخنا خعاتمة الحفاظ 
أبوبكر محمد بن عبدالله ايسن ال.حب المقدسي مشافهة » أخبرتنا الشيخة ام 
- ابنة أحمد بسن عبدالرحيم المقدسية ؛ عن أبى المظفر محدد بن 
فتيان بن المثنى (') » أخبرنا أبوموسى محمد بمن أبى بكر الحائظ » أخبرنا ابن 
عمة والدى'القاضي أبوالقاسم عبدالواحد بسن محمد بن عبدالواحد العدئي 





بقراءتى عليه ؛ أخبرنا ظفر بن داعي العلوي بأستراباد » اخبرنا والذى» وأبو 
أحمد بن مطرف المطرفي » قالا : 
حدثنا أبوسعد الادريسي اجازة فيما أخرجه فسي «تاريخ استر اباد حدثني 


(1) فى المصدر المطبوع : المسيتي . 





مثصود از دمولى» در حديث قدير اولويت أسث كن 


محمد بن محمد بن الحسن أب العباس الرشيدي من ولد هارون الرشيد بسمرةند 
وماكتبناه الاعنه » حدثنا أبوالحسن محمد بن جعفر الحلواني » حدثنا علي بسن 
محمد بن جعفر الاهوازي مولى الرشيد » حدثنا يكربن أحمد انقصري » حدثتنا 
فاطنة بنت علي بسن موسى الرضا » حمدثئتنى فاطمة » وزينب » وامكاثهوم بنات 
موسى بن جعفر » قلن : 
حدثتنا فاطمة بنث جعفر بن محمد الصادق » حدثتنى ذاطدة بنث ٠د‏ بن 
علي؛ حدثتنى فاطمة بنت علي بن الحسين » حدثننى فاطمة وسكينة ايتنا الححبين 
ابن علي » عسن ا مكلثوم بنت فاطمة. بنت النبي كل » عن فاطمة بنت رمبول الله 
صلى الله عليه وسام ورضىعنهاقالت :«أئيستم قوّل رسو لاله صلى اللهعليهوسلم 
يسومغدير جم : مدن كنت مولاه فعلى مولاه » وقوله صلى الله عليه وسلسم : 
أنث بني بمنزلة هارون منموسى؟1 
هكذا أخعر جهالحافظ الكبيرأبوموسى الْمَذيِئي في كنابه «السلسل بالاسماءم 
. وقال ؛ هذا الحديث مسلسل من وجه » وهو أنكل واحدة من الفواطم ؛ تروى 
عن بعمة لها » فهو رواية جمس بنات أخ ؛كل واحدة منهن عن عمتها]9". 
ازاين روايت ظاهر اس تكه حضرت فاطمة ثِإنِق) بمردم ارشاد فرءوده 
كه : دآيا فراءوش كرديد قول رسول خدا وت را روز غدير ؛ مسن 
كنت مولاه » فعلي مولاه» وفو ل آنحضرت را ؛ أنت مني بمنزلة هارون 
من موسى؟!0. 
وظاهر اس تكه اين 00-6 دلالت صريحه دارد برآنكه ال 
صحابه عمل برمقئضاى حديث غدير وحديث منزلت واقع نشده ؛ بس 
اكر حديث غدبر و إحديث منزلت دليل !مامت وعلافتآنجناب است 


(1) اسنى المطالب ص - 








فلها 





عبفات الانوار : ج١1‏ 


فد ك المطلوب » واكر بالفرض دليل امامت نيست »؛ وبرمحض وجوب 
محبت دلالت دارد » بس قول حضرت فاطمه : «أنسيئم»كه مفيد ترك 
عمل برمقتضاى ابن حديث است ء دلالت خواهدكرد برآنكه صحابه» 
بعد جناب رسالن.آب 5ت ترك محبث جناب رسالت.آب وَرت نمودند. 
وظاهر است كه ترك صحابه محبت جناب امي رالمؤمنين بلا را در 
حيات حضرت فاطءه يِإق] بعد جناب رسالتمآب ولع ٠:صور‏ نم شود 
مكر بر تقديرىكه إمامت وخخلافت حق جناب اءيرالمؤمنين لاقلا باشد» 
وصحابه بسبب صرف اماءت از آنجناب » ثارك محبت ومودت آنجناب 
باشند . : 
جه برظاهراس تكه | كر امامت حق جناب امبرالمؤمنين لكل نباشد » 
واستخلاف أب بكرءكة ا صحابه واقع شده » عين حى وصواب باشد 
جنانجه مزعو سني است » بنابرَآتنَ هر كز تمرك مودت جناب أميسر 
المؤمنين لق از صحابه در ابن وقت واقع نشده »بساينروايث بهر 
تقديسر مثبث امسامت وخلافت جناب اءيرال ؤمئين ئلا ادنت » واه 





(مولى) را در حديث غدير مثبت امامت دائند وندواه آنرا بر ايجاب 
دليل هندهم 
از أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 


دليل هفدهم: آنكه ابوعيدالرحمن احمد بنشعيب النسائي در«خصائص» 








مفصود از «مولى» أولى بالتصرف أسث أبنفا 
[أنبأنا زكريا بن يحبى!')» ثنا يعقوب بسن جعفر بن كثير » عن مهاجربسن 
مسمار")» قال : أخبرتنى عائشة!" بنت سعدء عن سعد؛؟)» قالت ؛ قال : كنا ممع 
رسول الله صلى الله عليه وسلم بطريق مكة وهو متوجه اليها » فلما بلغ غديرخم 
وقفالناس » ثم رد من مضي ولحقه من تخلف » فلما اجتميع الناس اليه قال : 
«أيها الناس » هل بلغت5:» قائوا : نعم » قال : «أللهم» ثلاث مرات يقولها . 
ثم قال : « يا أيها الناس » منوليكم ؟ » ء قالوا: ألله ورسوله أعلم؛ (ثلاثا) 
ثم أذ بيد علي » فقال : « من كان الله وليه فهذا وليه » أللهم وال من والاه وعاد 
من عاداة» 9 ] , 
ابن روايت بعنايت الهى نص,قاطيع تويرهان ساطعاست برآ نكه مراد 
اذ(ولي) درفول] نجناب : ومن كنت وليةرفهلها وليه» ولي أءر ومنصرف 
في الامر است» زبراكه ازآنة وَآمج أستكه صحابه بجواب استفسار 
جناب رسالتمآب ؤت كه : كدت ولىشما 5ه ولىخود يان نكردند 
وحواله علم آن بخدا ورسول نمودند . 
وظاهراست كها كرمراد از (ولى) ٠«حب‏ » يا ثاصر ء يامحبوب مى بود 
تحقق اين معانى درميان «ؤمنين ظاهر بودكه ٠ؤمنين‏ بعض ايشان ناصر 
)١(‏ زكريا بن يحيى بن اياس الحافظ السجستانى المعروف بخياط السنة 
توفي سنة (/لم1)/ 184 ٠‏ 
(1) مهاجربن مسمار : مولى سعد بسن أبي وقاص المدنى » له ترجمة في 
الجرح والتعديل ج 751/8 ٠‏ 
(م) عائشة بنت سعد بن أبي وقاص المدنية توفيت سنة (111) 
(4) هو سعد بن أبى وقاص مالك بن اهيب المتوفى (0ه) تقدم ذكره ٠‏ 
(ه) الخصائص للنسائي 5 101. _ 





تلن غبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


ومحب ومحبوب بعض مى باشند » بس مى بايستى كه صحابة حاضر ين 


حجة الوداع »كه درايشان أكابر واعاظم صحابةٌ عارفين بمعانى قا رآن 





وحديث حاضر بودند » بيانآن ميكردند وعجزخود ازمعرفت آن ظاهر 
نمى موتك ٠.‏ 

آرىجون عامة صحابه تااينوقت ولىامرخودرا بعد جئاب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآله وسام نمىدانستند » لهذا بجواب استفسار جناب 
رسالتءآب يَرِقٍ سه بار كفتند كه : أله ورسول اوداناترند » يعنى اوشان 
نيك مىدانند كه ولى امرما كيست » بس بعد ايبن اسنفسار وظهورعجز 
ازصحابه كبار ممنزور »خَْا تق يبان فرءود كه : د كسى كه بود الله 
ولى اوء بس اين ولى اراست ؛ يعنى علي بن ابىطالب © . 

واين ارشاد دلآآتَصرَئحَة دآرد برآنكه مراد ازاين فول اثبات ولابت 
تصرف برأى جنات آم رالموْمَتِنَ لاست » ومعنايش آن است كسه 
كسى كه ألله تعالى ولى امراوست » بس على بن ابى طالب إلى امر 
اواست . وهذه الرواية مثل الرواية السابفة من ومستدرك الصاكم » . 


دليل هجدهم 
ازآدلة دلالت حديث غدير بر امامت 
دليل هيجدهم :آنكه دروكنزالعمال » ملاعلى متفى ١١امذكوراست‏ : 


[ عن جرير البجاي » قال : شهدنا ال.وسم في حجة رسول الله صلى الله 
عليه وسلم » وهى حجة الوداع ٠‏ فبلغنا مكاناً يقال له : غديسر نحم » فنادى الصلوة 


(1) المتقى الهند 








: الملا على بن حسام. الدين المتوفي نة لإوللة).. 








هراد,از «مولى» در حديث غدير أولويت اسث 1 


جامعة » فاجةمع المهاجرون والانصار» فقام رسول الله صلى الله عليه وسام وسطنا 
قال : ديا أيها التاس » بم تشهدون ؟» » قالوا : نشهد أن لارله الالله » قال : «اثم 
مه 7 »ء فالو! : وان محمداً عبده ورسوئه ء قال : د فمن وليكم ؟» ؛ قالوا : ألله 
ورسوله مولانا . 

ثم ضرب بيده الى عضد علي » فاقامه » فتزع عضدهء فأخذ بفراعيه » فقال: 
« من يكنالله ورسوله مولاه » فان هذا مولاه» أللهم وال من والاه وعاد منعاداء 
أللهم من أحبه من الناس » فكن له حبيباً » ومن أبغضه فكن له مبغضا ؛ أللهم اني 
لاأجد أحدا اسستودعه في الارض بعد العبدين الصالحين » فا 
طب 9 ], 

وابراهيم وصابى در كتاب « الآكتفا » آورده مم 

[ عن جرير بن عبدالله البجلي رَضَىَّ الله هئة :“قال : شهدنا الموسم في حجة 
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وه حجة البوداع».فبلغنا مكنا يقال لسه : 


فيه بالحسنى » 





غدبرخم » وثادى: الصلوة جماعة؛ فاجتمعنا : ال.هاجر بن والانصار ؛ فقام رول 
الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ء فقال : ديا أيها الناس » بمتشهدون ؟»ء قالوا : 
نشهد أن لااله الاالله ‏ قال : د ثم مه ؟ » قالوا : وان محمد عبده ورسوله ء قال: 
دفمن وليكم 5و قالوا : أله ورسوله مولانا . 

قال : ثم ضرب على عفد عليء فأقامه » فتز ع عضدهء فأخذ بذراعيه » فقال: 
« من يكن الله ورسوله »ولاه فان هذا مولاه » أللهم وال من والاه وعاد من عاداء 
أنلهم من أحبه في الناس فكن له حبيباً » وم نأبغضه فكن له مبغضاً أللهم اني 
لاأجدأحداً استودعه في الارض بعد !لعبدينالصالحينغيرك » 





أضفيه بالحسنى » 


+ 17/16 كتزالعمال ج‎ )١( 








ذف عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


أخرجه الطبراني في « الكبير »2 ] . 

ودلالت اينروايت برمطلوب بجند وجه است * 

اول : آنكه از قول صحابه بجواب استفسارجناب رسالت.آب صلى الله 
عليه وآله وسلم ظاهر است كه متبادر از لفظ ( ولى ) ولى أمراستكه 
اينها لفظ ( ولى ) را درقول حضرت رسول خدا 855 : دفمن وليكم » 
برولى امرحمل كرده » بجوا ب آنحضرت حصرمولائيت درخدا ورسول 
كردند » بس بنابر اين اراد ( ولى امر) ازلفظ ( ولى ) كه در احاديث 
كثيره بحق جناب امير المؤمنين كيد وارد شده » واجب ياشد ؛ بعينما 
حمل الصحابة لفظ ( الشولئ,) فسي قول النبي وتلل ؛< فمن وليكم ؟ » 
على المتصرف في الامور » وهذر في كمال الوضوح والظهور » ومنلم 
يجمل الله له نو را » فماله من نوو 

دوم :آنكه ازاين عديث ظاهراستكه مولائيت جناب اميرالمؤمنين 
عليه السلام بهمان معنى است كه براى نخدا ورسول ث-ا 
أولا آنحضرت اعتراف عردم به ابنمعنى كه مولاى ايشان خخدا ورسولند 





است » جه 


كرفت» وبازارشاد نمودكه هركه خخدا ورسول مولاىاوهتند؛ بس اين 
يعنى على لل مولاى اوهست » وايسن صريح است درآنكه مسرادال 
مولائيت جناب اميرالمؤمنين يلا همان معنى استكه براى خداورسول 
ثابت است » واز حصرصحابه مولائيت را در عدا ورسول » ظاهراست 
كه مراد از آن محب وثاصر ومحبوب نيسث » كه اين امور متحصردر 





(1) توجد رواية جرير في غير واحد من المصادر , منها مجمع المزواد 
للحافظ الهيثمى ج 1١5/‏ عن المعجم الكبير للطبرانى » والبداية والنهايبة 
ا 





مراد.از «مولى» در حديث غديرهمان أولوبت !ست يلها 


عدا ورسول نيست » بلكه مراد از قولشان : ( لله ورس وله ٠ولانا)ءاثات‏ 
ولايت تصرف براى عدا ورسول» وحصر آن درايشان است . 

ونيز ازجواب صحابه ظاهراست كه ( مولى وولى ) بمعنى واحداست 
كه جناب رسال:مآب تنغ سؤال از وليشان كرده » وايشان بان كردند 
كه خد! ورسول مولايشان است ٠‏ 

بس معلوم شد كه نزد صحابةٌ حاضرين حجة الوداع ( مولى ) بمعنى 
ولى أمراست » فواءجبأه كه شاه ولى الله كما سبق بمزيد انصاف وتحقيق 
انكار آن آغاز نهادهاند واز رد ضريح برحضرات صحابه هم باكق 
تبرداشته . 

سوم : آنكه آخر ابن روايت دلالت دارد بر آنكه شيخين مسئدآراى 
خلافت باستحقاق نشدند » زرا كه در آن مذكور است كه جناب 

رسالتمآب بخطابر بالآرناب عرض تنود كه بار الها بدرستيكدنمىيابم 

أحدى راكه سهرده كنم أورا در زمين بعد هردوبندة صائح . واين فقره 
دلالت واضحه داردبراينكه جناب رسالتمآب ورت حضرتاميرالمؤهنن 
علرهالسلام را بدشيخينسبرده نكرد وزبرحكومت ابش 
رالاثن استيداع ندانسته » حال آفكه بديهى است كه | كرخليغه ابو بكر 
ميبود وآنحضرت اورالائق اينمرتبه ميدانست » سلب فابليت استيداع 
ازاونمى كرد » جهكسى را تابع كسى كردن عين استيداع است» واز 
خليفه وامام كدام كس أحقاست ياينكه مستخلف امورمهمة خود راواءزة 





نساخته» وايشان 





مود را سبرد او فرمايد » ووصيت در بار ايشان به اونما يد ؛ وهر كاه 
ابو بك رخليفة برحق نباشد » بلاشبهه جناب امير المؤمنين كلق خليفة بلا 
فصل باشد » واحتمال اراد أزه عبدين صالحين » صالح ذكر 








ليها 


عبقات الأثوار: ج١1‏ 


نوست » جه بنا براين استيداع جناب امير الءؤمنين لِقئلا ببه شيخين لازم 
مىآيد وهومن البطلان يحيث لايخفى على أولى الاذهان » جه ا كارجناب 


» رسالتمآب يلاع حضرت اميرالم_ؤمنين كِئلا را به شيخين مسى برد‎ ٠ 


آنحضرت از بيعت اول تخلف نمى كرد» ونسو بت بتهديد وجبر وقسر 
نميرسيد » كماسيشرح فيما بعد انشاء الله تعالى ٠‏ 


دليل نوزدهم ' 
از ادلة دلالت حديث غدير برامامت 

دليل نوزدهم : آنكه ابن جتترمكى در « صو ام قمحرفه » كفته : [على 
أنكون الموَلى تمعتى الامام لم يعهد لغة ولاشرعاً » أماالثانى #فواضح 
وأما الاول : فلان أحدا م نأئمة العربية لم يذكران مفملايأنى بمعنى أفمل 
وقوله تعائى : عل وماويكم النارهى مؤلاكم # () ؛ أى مق ركم » أر 
ناض رتكم مبالغة في نفى النصرة » كقولهم : الجوع زاد من لازاوله . 

وأيضاً مالاستعمال يمنيع من أن مفعلا بمعنى أفعل» اذيفال : هزأولى من 
كذادون مو لىمن كذا » وأولىالرجلين دون مولاهما ؛ وحينئذ فائماجملنا 
من معانيه المتصرف في الامور نظرا للرواية الانية ومن كنث وليه ] .29 

الاين عبارت واضح اس تكه ابن حجر حديث « من كنت وليه » دابر 
معناى متصرف فى الامور مَل م كند . بس مراد از(ولىَ) درحديث 


. 86 الحديد ؛‎ )١(' 
-.. الصوراعق المحرقة ,هل‎ )(“ *- 





«ولى» درحديث غدبر مثل «مولى» بمعناى متصرفاست لذها 


« من كنث زليه » فعلي وليه » كه بطرق متعدذه مروى است »كما علمت 
سابقاً حسب افادة صريحة ابن حجرمتصرف في الامو رخواهد بود وهر 
كاه ( ولى ) درحديث « من كنت وليه» محمول بر متصرف فسى الامور 
شد » (مولى) هم در حديث « من كنت مولاه » فعلي مولاه »محمول بر 
متصرف في الامر خواهد بود » لان الحديث يفسر بعضه بعضا . 

يس بحمد الله وحسن توفيقه امرحق بلاكلفت ومؤنت احتجاج واستدلال 
سب اعتراف ابن حجر با كمال بكمالاوضوح وظهور رسيدء ولله الحجة 
البالنة , 

وظاهراست كه مجرد ثبوث ازادةٌ فعنى متصرف فى الامور ازحديث 
« من كنت وليه » كه ابن حجراعتراف صبحيح بنص صريح » بحيث لا 
يحتمل التأويل والتوجيه بِآن تمده + برآى ثبوت مطلوب اهلدق كافى 
ووافى است ٠‏ 
وبحمدالله مزبد ثبوت اين حديث شريف از كلام ابن حجرظاهر اسثت 
كه اوبسبب محض اينحديث شريف ازمعانى مو لىه:تصرف فى الامور 
كردانيده » باوصف آنكه نزد اواين معنى ازلغت ثابث يست ء وعلاوه 
براين درماسبق دانستى كه ايسن حديت را اكابسر اساطين اغلام وأجاة 
محققين فخام روايت كردهاند ؛ ونيز ظاهر است كه أيمن حجر استدلال 
مى كند بآنكه ( ولى) درحديث « مسن كنت وليه » بمُعنى متضرف فسي 
الامور است برآنكه متصرف فى الامور از معانى ( مولى ) اسث »؛ بس 
از اين استدلال صراحة ظاهرشد كه حديث « من كنت مولاه » وحديث 
ومن كنت وليه يك حكم دارد ء بس برهرمعنى كه لفظ (ولى) محمول 
خمواهدشد برهمان معنى لفظ (مولى) محمول خواهد بود وجون (ولى) 





3 : عبقات الانوار : ج١1‏ 


درحديث « من كنت وأيه » بمعنى متصرف في الامور است » ( *ولى ) 
هم درحديث < من كنت مولاه » بمعنى متصرف في الامور اسث ٠‏ 
نهايت حيرت وعجب است كهابن حجر باوصف اعتراف به امرحق » 


جكونه درصدد ابطال ونقض وردآن بر آمده وازتناقض وتهافت صريح 





.يشيده [ ؟ . 


ازادلة دلاليت:حديث غديربرامامت 


دلبل بوستم :آنكه جناب رسالتهآب وتاك قبل ارشاد: «فمن كولاه 
فعلي مولاه.» ذكر مولائيت حق تعالى » وذكرمولائيت خودمتصلا بآن 
فرموده . 
ابن حجر در < صواعق محرقه ع ننه : 
فالغرض من التنصيص علىموالاته اجتناب بغضهء لان الننصيص عليه أوفى 
بمزيسد شرفه وصسدره بألست أولى بكم ممن انفسهم , ثلاث ليكون أبعث على 
قبولهم » وكذ! بالدعاء له لاجل ذلك أيضاً » ويرشد لما ذكرناه حثه صلى الله 
عليه وسلم في هذه الخطبة على أهل بيئه عموماً وعلى علي خصوصاً » ويرشداليه 
أيضا ما ابتدأ يه هذا الحديث . 
يسند صحييح انه صلى الله عليه وسلم خاب بغدير 
خم تحت شجرات » فقال : انه قد نبأنى اللطيف الخبير انه لم يعمر نبي الانصف 
عمرالذي يليه من قبله » واني لاظن ان يوشك أن أدعى فأجيب ‏ واني مسئول 











مقصود از «دمولى» در حديث غدير أولويت است لفن 


وانكم مسثولون » فماذا أنتم قائلون ؟»» قالوا : نشهد انك قد بلغت وجهدت 
ونصحث » فجزاك الله خيرأ » فقال : « أليس تشهدون أن لاالهالاالله » وأن محمد 
عبده ورسوله » وأن جنته <ى وناره <ق » وأن الموت حق » وأن البعث حق بعد 
الموت » وأن الساعة آتية لاريب فيها » وأن الله يبعث من في القبور ؟ » » قالوا : 
بلى نشهد بذلك » قال : د أللهم اشهدى » ثم قال : د يا أيها ائناس » ان الله مولاى 
وأنامولى المؤمنين وأناأو لى بهم م نأنفسهم » فمن كنت مولاه» فهذا مولاه “يعنى 
عليآ» أللهم وال من والاه » وعاد منعاداه» ثم قال : « ياأيهاائناس » اني قرطكم 
واكم واردرن على الحوض »؛ حوض أعرض ممابين يصرى الى صنعاء فيه هده 
النجوم قدحان من فضه ؛ وانيسائلكم مجن ترون علىعنالثفلين » فانظروا كيف 
:خلفونى فيهما : الثذل الاكب ر كناب الثهعزوجل ترب طرفهبيدالله وطرفه بأبديكم 
فاستمسكو ابه لاتضلوا ولانبداوا » وعترتيّأهل يي" فانه قدنبانى اللطيفالخبير 
انهما لن ينفضا » حتى يردا على الحوقن ١‏ .].. 
وابن روايت را صاحب « مرائض » هم از د صواءق » نقل كسرده » 
كما علمث آنفاً » لكن سيب مزيد انفضاض ازحق ذكرعدم انففضاض 
لقلين دا از آخر حذ ف كرده » ونفس اوبذكرققرة/وفاته تأنى اللايف 
الخبير انهما لن ينفضا » حتى يردا على الحوض » بجهت انهماك درولاء 
أهل بيت ولتق راضى نشده؛ وسابقاً شنيدى كه مير زامحمد خانبدخشانى 
در «مفتاح النجا في مناقب آل العبا» كفته : 
[أخرج الحكيم'"افي دنوادرالاصول» » والطبرانيبسند صحيح في«الكيير» 
عن أبى الطفيل » عن حذيفة بسن أسيد رض : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 
)١(‏ الصواعق المحرقة : ه! . 
(؟) الحكيم :محمد بن علي الترمذي الصوفي الشافعي المتوفي نحو( 0م) 





ين ا "١: ١‏ أتميقاث الانوار ج١1‏ 


طب بغديرخم تحت شتخرة » فقال : أيه اناس“ اثىقد نبأثى اللطيضف"الخبير 
انهالم يعمرنبي الانصف عمرالذي يليه من قبله + وانىقد يَوْشك أأن أذعى فأجيب 
انى مسثول وانكم مشئؤلون » فماذا أنتم قاثلون ؟» قألؤا : نشهذ أنك فد بلغت 
وجهدت ونصحث قجزاك لله نخيراً. 2 ١‏ 

فقال : « أليس تشهدؤن أن لاالهالاالله وأن مدفدا عده ورسوله ؛ وأن جنته 





-مق » وناره حق » وأن الموت حق ؛ وأن البعث خق بغذالموت » وأن الساعة 
آنية لذريب فبها » وأن الله يبعث من في القبور ؟» » قالوا : بلى نشهد بذاك » 
قال : د أللهم اشهد ع . 
ثم قال : د ياأيها الناس© ان 0 المؤمنين وأنا أولى بهم 
من أنفسهم » » فمن كنت بهولاه فهذا مؤلاه » يعنى علي] » أللهم وال من والاه وعماد 
من عاداه» ٠‏ 
ثم قال : د با أيها الثامن؛ اثى فرطكم وائكم واردون على الحوض» حوض 
أعرض مما بين بصرى الى صنعاف؛ فبه عدد النجوم قدحان منفضة؛ وان سائلكم 
حدين تردون علىعن الثفلين» فانظروا كرف تخلفونى؛ فيهما : الثقل الاكبر» كتاب 
الله دوجل سبب طرفه بيدالله وطرفه بأيديكم » فاستمسكوا به لاتضاوا ولانبداوا 
وعثرتي أهل بيتي » فانه قدنبأني العليم الخبير انوءاءان ينقضيا حتى يسردا على 
الحوض] ٠.‏ 
ازاينروايت صحيحه ظاهراست كه جناب رسالتءآب 7غ اولافرموده 
كه 
بتحقيقألنه مولاى من است» وبعدآن فرموده : «ومن مولاى مسلينم 
ومن أولىهستم بايشان ازنفسهايشان» وبعدآن فرمودة: « بسهر كسى 
كه هستم من مولاىاو؛ بس اين مولاى اواست » يعنى عليبن أب ىطالب». 





مراد از «مولى» در حديث غدير اولىاست ديا 


بس دراين عبارت جهارجا لفظ ( مولى ) را اطلاق فرموده » وظاهر 
است كه اتصا ل كلام واتساق وانتظام آن دلالت صريحه ميكند ب رآنكه 
همه جا مراد از(مولى) معناى واحد است »كه اولاآنحضرت مولائيت 
حقتعالى ثابتفرموده؛ وبعد آن مولائتخود؛ وبعدآن مولائيت جناب 
اميرالمؤمنين كثبلإبراى هر كسى كهآ نجنابمولاىاواست؛ وهر جندازوم 
اتحاد سياق درمثل اين«قام ظاهراست لكن براىتسليةناظر غير ماهرهثالى 
هم براىآن ذكر مىشود ٠‏ 
بس بايد دائس تكه در«ديوان حماسهع مذ كور اسث : 
[ وقال حديث بن جابر : 
العمرك ماأنصفتنى حين سمتنق هواك مع ال.ولى وأن لاهوىايا 
اذا ظلم المولى فزعث لظلمة قحرلة أحشائى وهرت كلابيا ] 
برظاهر است كه درَاينَسْعْرَدوْجا وفؤلق» صزاحة مذ كوراست» ويك جا 
مقدراست . زيراكه تقديرد ان لاهوى لى »>آنستثكه د ان لاهوى لى. 
مع مولاى » ؛ بس بنابراين دراين هردوشعر دمو لى» سه جام ذكورات 
وسياق كلام دليل صرببح است برآنكه مراد از« مسولى » درهرسه مقام 
بيكى استء واكريك جادمولى»را برمعنائى حمل كند؛ ودر مقام ديكر بر 
معناى ديكر » هر كز عافلىآنرا قبول نخواهد كرد كا صربح البشاعة 
والكارة است كه اختلال نظم كلام لازم ميآيد . 





يس همجنين درحديث غديرهم كه منقول شدء دمولى» در هر جهارجا 
بر معنى واحد محدول خواهد بود» نسهآنكه ومو لى» درقو لآ نحفرت 
« ان الله مولاى وأنا مولى المؤمنين» برمعنائى محنول شود؛ وذره فمن 
كنت مولاه ؛ فعلي مولاه » برمعتاى ديكر ٠‏ 





لننا عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وظاهراست كه مراد از د ٠ولى‏ » درقو ل آتحض ركرة دان الله مولاى» 
ولى أمراست» جنانجه سابقاً دانستى كه ابو الحسزعلى بن احمد الواحدى 
در ١‏ تفسير وسيط » كفنه : 
[ ثم ردوا » يعنى العباد يردون بالءوت ء يإ الى الله مولاهم الح د 20 
ألذي يتولى امورهم ] . 
وابوالليث 7" نصر بن «حمد در تفسيرخود مى فرمايد : 
[ ل الله مولاكم 6 7" يقول : أطبعوا الله تعالى فيما يأمركم ؛ بإ هو 
موليكم '! يعنى وليكم وناصركم ] ٠‏ 
وعلامة كواشى "! درج تفسي ر تلخيص » كفنه : 
[ ولا يوقف على أنت'مولانا سيلاثا وتتولى أمورنا لوجود الفاء في وله : 
جل فأنصرنا على القوم الكاثرين 0١‏ بد لأنك سيدنا والسيد ينصر عبيده ] . 
وجلال الدَِسَنَ سب وى درنكملة تفسيزجلال محلى » كه «جموع آن 
معروف أسث ب « تفسيرجلالين » كفته : 
[ ا أنت مولانا سيدنا ومتولى أمورنا 7)] , 
وز سيوطى درآن تكمله كفته : 





() الاثعام : مو 

(؟) ابوالليث السمرقندى نصرين محمد المتوقى سنة (#وم) . 

(م) آالعمران : ٠هلء‏ 

() الحج :لا . 

(ه) الكواشي : احمد بن بوسف الشافعي الدوصاي الءتوفى سنة (١.ه)‏ م 
(0) البثرة :9/5 . 

() الجلالين: 1د 





مراه از «مولى» در حديث غدير أولى ميياشد 1 


[ ب فاعلموا ان الله مولاكم (') 6 ناصر كم وعتولى أموركم 9" ] . 
ونيز سيوطى درآن كفته : 
[ لا ان يصيبنا الا.اكتب الله لنا د اصابته » هومولانا ") 6 ناصرنا و«تولى 
أمورناع 9 . 
بس هر كاه مراد از مولائيت حق تعالىاثبات ولايت تصرف اوتعالى 
شأنه باشد » مراد از مولائيت جناب رساك.آب يتالغ هسم همان ولايت 
تصرف خواهد بود» يس همجنين مراد ازمولائيت جناب اميرالءؤمنين 
عليهالسلام هم ولابت تصرف باشد . 
ودربعض روابات بجاىو ان الله مؤلاى » » دان الله ولبي» وارد است 
جنانجه سابفاً شنيسدى كه إذر «خصائض تبائى» بروايت حسيسن بن 
حريث”) مذكور اسث : 
[ دان الله ولبى وأنا ولىآلمَؤْسِنَء ومن كنت وليه فهذا وليه » أللهم وال 
من والاه » وعاد من عاداه» وانصر من نصره 90 »] . 





دراين روايت لفظ د ولى » وارد است » جنانجه درروايت طبرانى » 
وحكيم ترمذى ؛ جهار بارافظ « مولى » وارد استء وجون ظاهراست 


+٠: الانقال‎ )١( 

٠94+ : الجلالين‎ )0( 

(0) التوبة : 1ه ٠‏ 

(4) الجلالين :6؟ ٠‏ 

(ه) الحسين بسن حريث ؛ ابوعماد المروزى الءاوفى بتهر الأصوص منة 
440 

(0) الخصائص للتسائى 96 








لفن هبقات الاثوار : ج١٠‏ 


كه مراد از ولى بودن حى تعالي آن است كه اومتولى امورشاق اسثت 
همجنين٠راد‏ ازولايت جناب رساك آب يتك ولاب ثامر وتصرف باشد 
فكذا ولاية علي . ودر د كنز العمال » ملا على متقى مذكوراست : 
[< ألاان الله ولبى » وأنا ولى كل مؤمن » م نكنث مولاه » فعلي مولاه » ٠‏ 
أبونعيم في « فضائل الصحابة »عن زيد بن أرقم » والبراء بنعازب مما ١‏ ] . 
وظاهراس تكه مراد از مولى بودن <ق تعالى آن امست كداو ولسى 
أمراست ٠‏ 
يسا بورى در « غرائب القر آن » كفنه : 
[ ل ألله ولى الذينآمنوا :)4 أى متولى أمورهم وكافل مصالحهم » فعيل 
بمعنى فاعل ]  !'9‏ الخ 
وملا على قسارى ”)در «وجرزئوين شرح حصن حصين » درشرح دعام 
« أللهم انى أعوذنك من العجزوالكسل ؛ والجبن والبخل والهزم ودذاب القبر 
أللهم آت نفسي تقوبها وزكها » أنتعيرمز زكبها » كفته : 
[ أنت ولبها » أى المتصرف فيها ومصلحها وهر بيها ودوليها » أى ناصرها 
وعاصمها »وقال الحنفي : عطف تفسيرى*] . 
وفخرالدين محب الله در « حرز وصين » كفته : 
[أنتولبها ومولاها: توثى متو لى ومصلحامور وولى وصاحب نعءءثاو]. 


(1) كتزالعمال ج 7١97/15‏ . 

+ البقرة : /اه1‎ )١( 

(©) غرائب القرآن ج ٠ 71١/#‏ 

(4) الملا على القارى بن محمد سلطان الهروى المتوفى سنة ٠ )1١14(‏ 
(ه) الحرز الثمين فى شرح الحصن الحصين : 7147 ٠‏ 








(مولى) و دولى» در حديث غدير بيك معنا ميبأشد لين 


ودر جمله از روايات حديث غدير بعد ذكر مولى بودن <ق تعالى » 
ولى بودن جناب رسالتفآب 2# ٠ذكور‏ است . 
نسائى درج خصائص » ميكويد : 
[ أنبأنا محمد ١‏ ابن المثتى » قال : حدثنا حبيب بن أبى ثابت » عن أبى 
الطفيل » عن زيد بن أرقم » قال : لما رجمع رسول الله صلى الله عليه وسلم مسن 
دجة الوداع ونزل بغديرخم » أمر بدوحات »؛ فقممن » ثم قال : و كانسى دعيت 
فأجبت » انيقد تركت فيكم الثقلين » أحدهما أكبرمن الاخرء كناب الله وعترتي 
أهل بيتي » فانظرواكيف تخلفونى؛ فانهما.لن يفترقا ؛ حتى يردا على الحوض» 
ثم فال : د ان الله مولاى » فأنا,ؤلى كل مون »» ثم أخذ بيد علي » فقال 
« من كنت وليه » فهذا وليه » أللهم وال من والاه وعد من عاداه » فقلت ازيد ٠‏ 
أسمعته من رسول الله صلى الله عليه وسام ؟ وال ماكان في الدوحات أحد الا رآه 
بعينه وسمعه باذله 6 159 ] . 
ودر «مستدرك حاكم » بروايت ابوالحسين (') محمد بن احمد بسن 
تميم الحنظلى مذ كوراست : 
[ د ان الله عزوجل مولاى وأنا ولى كل مؤمن » » ثم أخذ بيد علي » فقال : 
دمن كنت وليه » فهذا وليهء أللهم وال من والاه ©! »] . 


(1) محمد بن المثتى 
سنة (09) . 

(؟) الخصائص : مو . 

(5) ابوالحسين محمد بن احمد بن تميم الحنظلى المتوفى سنة (:4) ه 

(6) المستدرك للجاكم ج ١/#‏ 1 





بن عبيد الحافظ البصرى المعروف بالزءن التوفى 








51 عبات الانوار : ج١١‏ 


ودر « تاريخ ابن كثير » نقلا عن « السنن النسائى » بروايت محمد بن 
مثنى مذكور است 5 
[ قال : وألله مولاى وأنا ولى كل مؤمن » ثم أخذ بيد علي فقال : «من كنت 
مولاه » فهذا وليه » "! ] . 
ودردكنزالعمال » على متقى بروايت ابن جرير مسطور اسث : 
[: ان الله مولاى وأنا ول ىكل مؤمن » : ثمأخذ بيد علي؛ فقال : « من كنت 
وليه » فعلي وليه » أثلهم وال من والآه وعاد من عاداهع 9 , 
وظاهراست كه مراد از ولى بودن جناب رسالتمآب 73 آنتكه 
آنجناب متصرف ومتو لى أفورمسلدين است » جنانجه آنفا دائمتى كه 
ابن حجر حديث د من كنت وليه » را برمتصرف فى الامور حمل كرده 
ونيز دانستى كه على عَرْدرَئ در د شرح جامع صغير »در تفسير فول 
آنحضرت:: 9 وأنا وَل الؤمتين > كفته : [ أى متولى أمورهم!" ]- 
الخ . 
بس هر كساه ولايت حق تعالى وولايت جناب رساك آب وزلإ بمعنى 
ولايتامر باشد» همجنين ولابث جناب اميرالؤ: منين ل مم معنى ولايت 
أمرباشد » ونيز فول آنحضرت در روايت صحيحة طبرانسى » وحكيم 
ترمذى : د وأنا اولى بهم من انفسهم » مفسروميين #وأنا مولى المسلمين» 
أست » بس معلوم شدكه مراد از د مولى الؤمنين » همين است كه 
آنحضرت «أولى » است بمؤمنين از نفسهايشان . 
)١(‏ البداية والنهاية 
(؟) كترالعمال ج /ه١ع‏ . 
() السراج المنير فى شرح الجامع الصغير ج ٠ 770/١‏ 








مولويث بيغمبر ياج بمعناى اولويت اث لهذا 
وسابقاً دانستى كه أولويت آنحضرت بنفوس «ؤمنين مثبت وجدوب 
اطاعت آنحضرت است » ودراين جاهم بعض عيارات مذكورمىشود. 
قسطلانئى در « ارشاد السارى » در شرح « كناب الاستقراض »كفنه : 
[عن ابى هربرة رضىالله عنه : ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : « مامن 
مؤمن الا وأنا ( بالواوء ولابي الوقت 7): إلا أنا) ( أولى ) أ<ى الناس ( بسه 
في ) كل شىه من امور ( الدنيا والاخرة » اقروًا ان شئنم ) ( قوله تعالى : 
عل ألنبي أولى المؤمنين من أنفسهم )د . 
قال بعض الكبراء : انما كان عليه الصلاة وااسلام أولى بهم من أنفسهم لان 
أنفسهم تدعوهم الى الهلاك وهو يدعؤهم ال النجاة . 
قال ابن عطية : وبؤيده قولهإعليه الصلاة والسبلام: د أنا آخذ بحجز كم عن 
الناروائتم نقتحمون فبها » وبترتب عَلَىَّكوثة أوَلى بهم م نأنف.هم » اله يجب 
عليهم ايثار طاعته علىشهوات نما "وان .شق .ذا كعلبهم » وان يحبوه أكثر 
من محبتهم لانفسهم » ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام: « لايؤمن أحدكم حتى 
أكون أحب اليه من نفسهوولده » الحديث . 
واستنبط بعضهممن الاية اله عليه الصلاة والسلامآن يأخذالطعام والشراب 
من مالكهما المحتاجاليهما اذااحتاج عليه الصاوة والسلاماليهماء وعاى صاحبهما 
البذل » ويفدى بمهجنه مهجة رسول الله صلى الله عليه وسام ؛ وانه لوقصده غليه 
الصلوة والسلام ظالم وجب على من حضره أن يبذل نفسه دونه ء ولم يذكرعليه 
الصلوة والسلام عند نزول هذه الاية ماله في ذلك منالحظ وائما ذكر ماهوعليه 
فقال : «فأيما مؤمنمات وترك مالا » ءأى أوحفاً وذكرالمال خخرج مخرج الغالب 
(1) ابوالوقت : عبدالاول بن عيسى بن شعيب السجزى الهروى الءنوفي 
سنة («وه) ٠.‏ 





5 عبات الاثوار: ج١٠‏ 


فان الحقوق تورث كالمال « فليرئه عصبته من كانوا » عبر بمن الموصولة ليعم 
أنواع العصبة» والذي عليه أكثر الفرضين انهم ثلاثة أقسام عصبة بنفه وهودن 
له ولاء وكل ذكرنسيبيدلى الى الميت بلا واسطة ؛ أو بتوسط محض الذكور 
وعصبة بغيره » وهوكلذات نصف معها ذكر يعصبها ؛ ودصبة هيع فيره وهوأت 
'فاكثر لغير ام معها بنت أو بنت ابن » فأ كثر د ومسن تسرك دين أوضياعاً » ( بفتح 
الضاد المعجمة) مصدراطلق على الاسم الفاعل للمبااغة كالعدل والصوم ٠,‏ 

وجوز ابن الاثير الكسر على أنها جميع ضائيع » كجباع فيجمع جائيع » 
وأنكره الخطابي » أى من ترك عيالا محتاجين » د فليأننى فأنسا مولاه » أى وليه 
اتوا ىأمورهء فانترك دين وفيته غنه أو, إعيالافن كافلهم. ؛ والىملجأهم ومأوا اهم 0)] 
الخ - . 

وز فسطلانى در وازشاد الشارى» در شرح «كتاب الفرائض » كفنه: 

[حدثنا عبدان!") هو عبداة بن عثيان بن جبلة الدروزي؛ قال ؛ اخيرنا 
عبدالله ('ابن المبارك المروزي » قال؛ أخبرنا يونس" )ابن يزيد الايلى؛ عن ابن 
شهاب محمد بن مسلم الزهري» أنه قال:حدثنى بالافراد أبوسلمة بن هبدالرحدن 
ابن عوف» عن أبي هريرة رضىالله عنه » عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال 
«أنا أولى بال.ؤمنين مسن أنفسهم» » أي أحق بهم في كل شيء ممن أدور الدين 
والدنيا » وحكمه أنفذ عليهم من حكمها]!”! . الخ . 

٠ ارشاد السارى لشرح صحيح البخارى ج517/6‎ )١( 

(؟) عبدان : عبدالله بن عثمان الازدى ال.روزى المتوفى سئة (9191) ه ٠‏ 

(") عبدالله بن الميارك بن واضح الحنظلى الحافظ المتوفى سنة(141). 

(5) بونس بن يزيد بن أبي نجاد الايلى المتوفى سنة (19). 

(ه) ارشاد السارى ج 475/4 ٠‏ 





-ديث ثقلين مفيد وججوب متابعت أز اهل بيت أسث ل 


ونيزهمين روايت طبرانى » وحكيم ترمذى دلبل صربح امت برآنكه 
جناب رسالتمآب بعد ذكر حديث غدير » حديث ثقلين ارشاد فردوده» 
وحديث ثقلين مفيد وجوب اتباع اهل'بيت ولق اسث »كما هسوظاهر 
جد » ومسلم عند المخاطب أيضاً » حرث اعترف به في الباب الرابع» 
ورجوب اتباع أهل ديت ولتت مفيد امادت وخلافت بى فاصاة جناب 
أمير المؤمنين قل اث 

جه برظاهراست كه هر كاه جناب امير المؤءنين كلا حسب - 
ثنلين واجب الاتباع والانقياد باشد ‏ برابوبكراطاعت وانقيا دآ نحضرت 
واجب باشد » بس باوصف متبؤاع وات الاطاعة نابع ومطيع جكونه 
خبليفه مىتواند شد؟ والايصير التابع هوالمتبوع » وهوخلاف المشروع 
وقلب الموضوع ٠‏ 

ونبز در همين روايث طبرانسى + وَحَكيم ترمذى عدم افنراق ا 
مذ كور است » وآن دليل صربح عصمت أهل بيت لِللا است » وهركاه 
جناب امير المؤمنين يِذ معصوم باشدءابو بكر باوصف وجودآنحفرت 








جكونه مستحق اماء.ت خواهد بود ٠.‏ 

وعجبآنست كه صاحب دمرانض» يسبب ميالغه در راض <ق در 
نقل عبارت «صواءق» مشتمل يسرحديث طبرانى » حذف واسقاط فقرة 
«وقدنبأني اللليف الخبيرغ ‏ اليخ »كه درآن عدم افتراق أفلين مذ كور 
است » ودليل صريح برعصمت جناب امي رالمؤمنين ك1 ء وافضليت 
آنحضر تاست نموده؛ ياخفاء و كتمانآن كمال ديانت وامانت واحتراز 
از غويانت ظاهر ساخته »كما علم تآنفاً . 


ولطيف ت رآنست كه صاحب «صواعق» بسيب عدم تأمل درمفاد اين 





يليا عبغات الانوار ؛ ج١1‏ 


حديث شريف آنرا قرينة عدم دلاات حديث غدير برامامت جناب 
امير المؤمنين لْكْبِةٍ كردانيده » وندانستهكه اب 
مثبت اماءت جناب اميرالمؤهنين يلك ات بسيب دلا تآن برعصدت 
آنجناب ٠.‏ 


إبث شريف درحقيقت 





وروايات عديده كسه نورالدين سمهودى نقلكرده نز دلاات دارد بر 
آنكه جناب رسا كآب ويج باحديث « من كنت مولاه ؛ فعلي مولاه » 
در روز غدير» حديث ثقلين هم ارشاد فرموده » جنانجه سابفاً شنيدى كه 
«در جواهر العقدين»كفته : 
[عن حذيفة بن أسيد,الغفاري رغنى الله عنه » قال: لما صدر رسول الله صلى 
الله عليه وسلم من حجة الوداع » نه أصحابه عن شجرات بالباحاء مثقاربات 
أن ينزاوا نحنهن » ثم بعت آلينَ» فق ماتحتهن من الشوك وعمد اليهن » نصلى 
تحتهن » ثم قام » ققال*نزبا أيها النامنَ»"اني قسد نبأنى اللطيف الخبير انه لم 
يعمر نبى الانصف الذى يليه من قبله » واني لاظن أني يوشك أن ادعى » فاجيب 
واني مسئول وانكم مسثولون » فما أنتم فائلون؟»» قالوا : نشهد أنك قد بلغت 
وجهدت ونصحت » فجزاك الله خيراً . 
فقال :«أليس تشهدون أن لاالهالافله وأن محمد عبده ورسوله ء وجننه حق 
وناره'حق » وأن الموت حق ؛ وأن البعث حق بعد الموث » وأن الساعةآنية 
لاريب فيها ء وأن الله يبعث من في القبور؟»؛ قالوا : بلى نشهد بذلك » قال : 
وأللهم اشهد». 
ثم قال : « ياأيهاالناس» ان الله مولايء وأنا ولي المؤمنين؛ وأنا أولى بهم 
من أنفسهم » فمن كنت مولاه » فهذا مؤلاه » يعني علي » ألللهم وال من والاه؛ 
وعاد منعاداه » . 





در بسيارى از أحاديث حديث ثقلين باغدير توأم ذكر شده يلا 


ثم قال: ديا أبها الناس » اني فرطكم وانكم واردون علي الحوض ؛ حوض 
أعسرض مما بين بصرى الى صنعاء » فيه عد النجوم قدحان من فضة ؛ واتى 
مائلكم حبن تردون على عن الثقلين » فانظرواكيف تخلفوني » فيهها : الثقل 
الاكب ركتاب الله عزوجل سبب طرفه ببدالله وطرف بأيديكم » فاست.سكوا بسه 
٠‏ لاتضاوا ولاتبدلوا » وعترتي أهل بتي » فانه قد تبأني اللطيف الخبير » انهما 
أن ينقضيا حتى بردا على الحوض». 
أخرجه الطبراني في «الكبير» والضياء في والمختارة»!21. 
وأخرجه أبونعيم في «الحلية» وغيره من حديث زيد بن الحسن الانماطي؟) 
عن معروف بن خر بوذ المكى!" عن أبي الطفيل عامر بن واثلة » عن حذرفة ب 
بن اسيد الغفاري9]. 
ابن روايتكه طبرائى در وَتَعيجَمكبير»: وضياء دقدسى در ومختاره» 
كسه التزام اخراج اعادث صحيحه وزآن نمودةائد وابوتعيم در حايه 
نقلكردهائد صريح است در آنكه جناب رسالتءآب يزه أهل بيت ولق 
را قربن قرآن شريف كردانيده؛ وعدم افتراقشان بيان فرءوده ؛ وهود لل 
صريح على افضليتهم وعصمتهم ٠‏ 
ونيز در «جواهرالعقدين»كما علدت سابقأ مكورا 
[عن عامر بن أبي ليلى بن ضمرة» وحذيفة بن أسيد رضي الله عنهماء قالا: 





٠174-17 : ينابييع المودة نفلا عن جواهرالعقدين‎ )١( 

(؟) زيد بسن الحسن الانماطى أبوالحمين القرشي الكوفى من اضحاب 
الصادق كليل ٠‏ 

(م) معروف بن خربوذ : كان من اصحاب الباقر والصادق 829 ٠‏ 

() حلية الاولياء ج رودم . 








184 ات الأنواره ج١1‏ 
لما صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ولميحج غيرها أقبل 
حتى اذا كان بالجحفة » نهى عن شجرات بالبطحاء متقاريات لاتنزلوا تحتهن ٠‏ 
حتى اذا نزل القوم وأخذوا منازلهم سواهن أرسل اليهن » فقم مات<تهن وشذبن 
عن رؤس القوم» حتى اذا نودى لاصلوة غداً اليهن » فصلى تحتهن؛ ثمانصرف 
الى الناس » وذلك يوم غدير خم» وخم من الجحفة وله بهامسجد معروفءفقال : 

«أبها الناس ء اني قد نبأني اللطيف اأخبير ء انه لم يعمر نبى الا نم شعمر 
الذي يليه من قبله » واني لاظن ان ادعى فاجيب :واني مسثول وأنتم مسثواون » 
هل بلغت ؟ فما اثتم قائلون ؟» قالوا: نفول: قد باغت وجهدت ونصحث عفجزاك 
الله خخيراً . 

قال : «ألستم تشهدول أن لاله الأبالله) وأن محمداً عبده ورسوله» وأن جنته 
حق » وان ناره حقء وَالبَعَت بعد المت حق ؟»» فالو! : بلى نشهد » فال: 
«أللهم اشهد » » ثم قال > هيا أبهاً آلناش ألا تسممون ؟ ألا فان الله مولاى وأنا أولى 
بكم من أنفسكم » ألا ومن كنت مولاه فهذا مولاه » وأخذ يبد علي قرفيها حنى 
عرفه القوم أجمعون» ثم قال : دأللهم وال من والاه » وعاد من عاداه» , 

ثوقال: دأبها الناس» انيفرطكم وأنتم واردون على الحوض؛ أعرض ممايين 
بصرى وصنعاء » فيه عدد نجوم السماء قدحان مسن ذفة » ألا واني سائاكم حيمن 
تردون علي من الثقلين فانظروا كيف تخافوني فيهما » » قالرا : وما الثقلان ييا 
رسول التهصلى التهعليهوسلم ؟غ قال : والثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه ببدالته 
وطرف بايديكم » فاستمسكوا به لاتضلوا ولا تبدلوا » وعترتى أهل بيتي » فأنى 
قد نبأني الخبير أن لا يتفرقا حتى ياقياني » وسألت الله ربي لهم ذلك فأعطاني 
فلا تستبقوهم فتهلكواء ولا تعلموهم فهم أعلم منكم 6!') . 


(1) ينابيع المودة نقلا عن جواهن العقدين: ١86‏ 


بوديث غدير مفيد أعلميت اهل البيت ميباشد 050 


أخعرجه ابن عقدة في «الموالاة » من طربق عبداللهبنسنان7''. عن ابى الطقبل 
عنهما به ومن طريق ابن عقدة أزرده أبو موسى المديني في دنضائل الصصابة» 
وقال : انه غريب جداً . والحافظ أبوالفتوح العجلي» في كتابه «الموجز في 
فضائل الخلفاء»] , 
ازاين روايث ظاهر اس تكه جناب رسالتآاب صلى الله عليه وآله وسلم 
اهل بيت مود را قرين قرآن شريف كردانيده ؛ وعدم تفرق ابن هر دوء 
كه دليل عصمت أهل بيت عليهم السلام اسث بيان فرءوده » ونيز فى 
كرده صحابه را از سبق بر ابشان » وهلاك ابشان را بر تقدير سبقشان بر 
اهلبيث عليهم السلام مرتب ساخيتة.. 





بس حضرات ثلاثه كه ايخثيار سبق ب رآتنحضرات نمودئد » بنص ابن 
حديث هالك باشند » ولله ااحمد كه اءر دق بلا تجشم ٠ؤنت‏ ترئيب 
مقدمات؛ بنص سرور كاثئات عليه و آله آلاف التحيات والتسليءات ظاهر 
شدء, 
ونيز از اين حدديث ظاهراست كه جناب رسالامآب نهى كرده صحابه 
را از تعليم اهلبيت علبهم السلام »وارشاد نموده كه ايشان أعاءند ؛ بس 
با وجدود جناب أميرالؤمنين يلل كه أعلم اهلبيث ولق بود » جكونه 
ثلاثه مرجع انام دراحكام حلال وحرام مى توائند شد ؟ 1 . 
ونيز دروجواهر العقدين» مذكور است : 
[وعن أبي الطفيل: ان عليأ رضى الله عنه قام» فحمدالله وأثنى عليه » ثم قال: 
« انشد الله من شهد غدير خم الافام ؟» ولا يقوم رجل يقول : د نبثت أو باغني 
(١)عبدالله‏ بن ستاذه بن انس التخعى الكوفى المتوفى سنة (100) + 
()) ابوالفتوح العجلى: اسعدبن محمود الاصفهانى المتوفى سنة :)6٠٠(‏ 





لذن عبقات الانوار: ج١1‏ 


الارجل سمعت اذناه ووعاه قلبه » » فقام سبعة عشر رجلا منهم خدزب 





وسهل ١١‏ بنسعد؛ وعدى بن!")حاتمء وعقبة (؟) بزعاءرء وأبو أبوب الانصادي 
وأبوسعيد الخدري » وأبوشريح 9) الخزامي» وأبو قدامة ") الانصاري؛ وأبو 
ليلى ”ا وأبو الهيثم بن التبهان » و رجال عن قريش » فقال علي رضى الله عنه 
وعنهم: دماتوا ماسمعتم ع فقااوا: نشهد أنا أفبلنا ٠مع‏ رسول الله صلى الله عايهوسام 
من حجة الوداع » حتى اذا كان الظهر سرج رسولالله صلى الله عليه وسلم » فأ ر 
بشجرات ء فشذبن والقى عليهن ثوب ء ثم نادى بالصلوة » فخرجنا » فصلينا » ثم 
قام » فحمدالله واثتى عليه » ثم قال : «أيهاالناس ء ماأنتم قاثلون ؟ »» قالوا : فد 
بلغت ء قال : «أللهم اشهد» ثلاث مات ٠‏ 
قال :داني اوشك أناادعى فاجبب » أواني «سثول وائتم 
«آلا أندمائكم و أموالكم حرام كدر بؤءكم هذاوحرمة شه ركم هذاء أوصيكم 
بالنساء » أرصيكم بالجار» أوصيكم.بالممالياكء أوصركم بالعدل و لاحمان ٠»‏ 
ثم قال :دأيهاالناس » اني تارك فيكم الثغلين » كتابالله وعترتي أهل ببني » 
فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوضء نبأني بذلك العليم الخيير» , 
وذكر الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم :من مولاه »فعلي مولاه » 





ثواون» ءثم قال: 





:)81( سهلبن سعد: بن مالك الاعدبى الصحابى الانصارى المتوفى‎ )١( 

(؟) عدى بن حائم: بن عبدالله الطاثى الصحابي المثوفى (58) ٠‏ 

(5) عقبة بن عامر: بن عبس الصخابي المتوفى سنة (مه) ٠‏ 

(6)!بوشريح الخزاعى :خويلدين عمرو المتوفى سنة (54) 

(ه)ابو قدامة الانصارى :بن سهلبن الحارث الشهيد بصفين سنة(/ام) 

(<)!بوليلى : الانصارى الاوسى المقتول بصفين (لام)-وفى يناييع الدوده: 
أبوبعلى » وهو شدادبن اوس المتوفى سئة (زه) ه 





أدله داله بر امامت ام والمؤمنين لقلا در غدير 1 
فقال على : صدقتم » وأناءلى ذلك من الشاهدين ع . 
أخرجه ابن عفدة من طريق محمد بن كثير» عن فطروأبى الجارودا'كلاهما 
عن أبن الطفيل]9. 
از ابسن حديث ظاهراستكه جناب رسالت.آب هخ در روز غدير 
حديث ثقلبن ارشادكرده ء ودرآن عدم افتراق اهلبيت از قرآن شرف 
بنص صريح بيان فرموده » فثبت عصمة علي كلتلا وهودايل صريح على 


دليل بيست ويكم 
از ادلة دلالت حديث غدير بر امامت 


دليل بيست ويكم :]تكله در وسنده احمد بدن حابل ؛كما سمحت 
سابقاً » مذكوراست » 
[حدثنا عبدالله!؟)ء حدثنى أبى» ثنا يحبى بن آدم!)ء ثنا حنش بن الحارث!*) 
ابن لقيط النخعى الاشجعى » عن رياح بن الحارثك7")» قال: جاء رهط ألى على 


.)19١( ابوالجارود : زياد بن المنذر الخراسانى المتوفى‎ )١( 

0( المودة حكاية عن السمهودى : 74 ٠‏ 

(5) عبدالله بن احمد بن محمد بن حنبل المتوقى سنة (1). 

(4) يحيى بنآدم : بن سليمان الحافظ الاموى الكوفى المتوفى(7١7)‏ - 

(ه) حنش بن الحارث : بن لقيط النخعي الكوفي له ترجدة في الجرح 
والتعديل ج 791/7 . 

(5) رياح بن الحارث : ابوالمثتى الكوفى المتوفي سنة (5م) ه . 








ونا عبقات الانوار ؛ ج١٠‏ 


بالرحبة » فقالوا : السلام عليك يامولاناً قال : وكيف اكون مولاكم وأنتم قوم 
عرب؟ ؛ قالوا : سمعنا رسول الله صلىالله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : دمن 
كنت مولاه فهذا مسولاه» قال رياح : فلما مضوا تبعتهم وسألت عن هم ؟ قالوا : 
نفر من الانصارهء فيهم أبو أيوب الاتصاري , 
حدثنا عبدالته » حدثنى أبى » ثنا أبو أحمد(')» ثناحنش » عدن رياح بسن 
الحارث » قال : رأيت قوماً من الانصار قدءسوا على علي في الرحبة » فقال : هن 
القوم ؟ قالوا : مواليك يا أمير المؤمنين » فذكر معنام]9. 
وابوالقاسم سليمان بسن احمد طبرانى در «معجم كبير» ثدود على مسا 
نقل كفته : 
[ثنا عبيد بن غنام!؟'» ثنا ابو بكر إبن أبى شيبة ح ٠‏ 
وثنا الحسين بسن" اسحاق التدتزي » ثنا عثمان بسن أبي شيبة 
شريك"؛ عن حنش يبن الخارث» عن راج بن الحارث ؛ قال : بينما علي 
رضىالله عنه جالس فسي السرحية اذ جاء رجل وعليه اثدر السفر » ققال : السلام 
عليك يامولاى » فقيل :دمن هذا ؟» فقال : أبوأيوب الانصارى ء ففال أبوأبوب 
سمعت رسولاله ‏ يقول : «من كنت مولاه » فعلي مولامم]!0. 
ونيز طبرانى على مانقل درٍ «معجم كبير» رواي تكرده : 


(1) أبوأحمد : هو محمد بن عبدالله بن الزيبر الكوفى المتوفى (907). 
(؟) المسند لابن حنبل ج 416/0 ٠‏ 

(م) عبيد بن غنام الكوفي المتوفي صنة (781). 

(؛) عثمان بن أبي شيبة محمد الكوفي المتوفي (808). 

() شريك بن عبدالله النخعي الكوفى المتوفي (/109) 

(0) المعجم:الكبير للطبرانى ج1/الورق (600 - 





قالاء ثنا 








«موثى» بمعناى مالك ومتصرف در أمور ميباشد 184 


[ثنا محمدبن عبدالته الحضرمي7). ثنا علي بن حكيم الاودي!'!» ثنا شرك 
عن حنش بن الحارث:وعن الحسن بن الحكم!")؛ عن رياح بن الحارث ٠‏ 
وثنا الحسين بن اسحاق التستري» ثنا بحبى بن الحماني!؟! ثنا شريك »عن 
الحسن بن الحكم »عن رياح بن الحارث النخعي » قال :كنا قعوداً همع علي 
رضى الله عئه» فجاء ركب من الانصار عليهم العمائم » فقالوا : أاسلام عليكم يا 
مولانا » ققال علي رضى الله عنه :د أنا مولاكم وأنتم قوم عرب؟»؟ قالوا : نعم 
سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول :دد نكنت ٠ولاد...‏ الى من عادادة ودذا 
أبوأيوب بيننا » فحسر أبوأبوب العمامة عن وجهه ؛ ثم فال : س.عت ردول الله 
صلى الله عليه وسلم يقول : دمن كنت مولاة»ر. الى من عادامه]!"2. 
وسبط ابن الجوزى دزروتذكرة عاص الامه» در فضائل جناب اعيبر 
المؤمنين إلا »كهآنرا لكوتلا ازتياب ثابت دانسته » ابن روايت 
واردكرده » جنانجه وز ياب ثاتى كهآنرا باب عنوان معنون نموده : 
[الباب الثانى في فضائله : فضائله كرم الله وجهه أشهر ءن الش.س والقمر 
واكثر من الحصى والمدر؛ وقد اخترت «نها ماثبت واشتهر » وهى قسمان : قسم 
مستنبط من الكناب » والثائي : من السنة الظاهرة التي لاشك فيها ولا ارتياب]» 
كما سمعت سابقاً ميكويد : 





(1) الحضرمى محمد بن عبدالله الحافظ الكوفى المتوفي (1117)- 

(؟) الاودى : علي بن حكيم بن ذبيان الكوفي المتوفي (0)581 

(م) الحسن بسن الحكم النخعي : ابوالحسين الكوفي المتوفي يعد سئة 
(040) مه 

() الحماني : يحبى بن عبدالحميد الكوفي المتوفي (814)- 

(ه) مسئد أبي أيوب من المعجم الكبير للطبرانى ج ١‏ /الوذقة (ه١؟):‏ 





1 عبقاث الانوار : ج١٠‏ 


[قالأحمد في « القضائل » : حدثنا يحيى بن آدم » ثناحنش بسن الحارث 
بن لقيط النخعي »عن رياح بن الحارث » جاء رهط الى علي » فقالوا : السلام 
عليك يا مولاناء وكان بالرحبة » ففال : كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب»؟ 
قالوا : سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غديرخم : دمن كنت هولاه 
فعلي مولاه» . 

قال رياح: فقات + من هؤلاء؟ » فقيل نفرمن الانصارفيهم أب وأيوب الانصاري 
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 ] . 

ومحبالدين احد بن عبدالله الطبراني در كتاب «رياض النضرة» كفته: 

[ عن دياح بنالحارث » قال::جاء رهط الىعلي بالرحبة» فقالوا : ألسلام 
عليك يا مولاناء قال : « كيف أكون ولأكم وأنتم عرب ؟ »؛ قالوا ؛ سمعنا 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم:غدبرخم : امن كنت مولاه » فعلي*ولام» 

قال رباح: فلما مَضَوَ!تبعتهم » فسألت : «منهؤلاء » ؟ قالوا: نفرمن الانصار 
منهم أبوأيوب ٠‏ 

تخرجه أحمد 

وعنه ؛ قال : بينما علي جااس اذ جاء رجل » فدخل وعليه أثرالدفر » فقال: 
السلام عليك يامولاى » قال : « من هذا ؟ »» فقال : أبوأيوب الانصاري » قسال 
علي : فرجوا له » ففرجواء فقال أب وأبوب : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 
يقول : « من كنت مولاه » فعلي مولاة 09 ع . 

خرجه البغوي في معجمه ] . 

واسمعيل بن عمرالمعروف بابن كثير در « تاريخ » خود كفته : 


. تذكرة خواص الامة :م0‎ )١( 
. 278-997/9 (؟) الرياض النضرة ج‎ 








«مولى» در حديث غدير بمعناى أولى بتصرف است لذ 

قال أحمد : ثنا يحبى بن آدم » ثنا حنش بن الحارث بن لقيط الاشجعي » 
هن رياح بن الحارث » قال : جاء رهط الى علي بالرحبة » فقالوا : ألسلام عليك 
يامولانا » فقال: د كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب ؟ »» قالوا : سمعنا 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول : « منكنت مولاه » فان هذا 
مولات . 

قال رياح :فلما مضو! تبعتهم » فسألت : د من هؤلاء» ؟ قالوا: نفرمن الانصار 
غنهم أبوآيوب الانصاري ٠‏ 

ورواه ابن أبيشيبة » عن شريك؛ عن حنش » عن رياح بن الحارث ءقال : 
ينما نحن جاوس في الرحبة مع علي اذجاءازجل عليه أثرالسفر » فقال : السلام 
عليك يا مولاناء فقلنا : و من هذا ؟ » فقال : هذا أب وأيوب » فقال : سمعت رسول 
الله صلى الله عليه وصلم يقول : « من كنت مولاف». فعلي غولاه » "1 ] . 

وءطاء الله(") بن فضل الله د رادار بعين > كفته : 

[ وروا زربن حنش » فقال : تحرج غلي للبلا مسن القصر » فاستقبله ر كبان 
متقلدي السيوف » عليهم العمائم » حديثى عهد بسفر ء فقالوا : ألسلام عليك يا 
أميرالمؤمنين ورحمة الله وبركانه » ألسلام عليك ياءولانا » فقال علي ل بعد ما 
رد السلام ؛ « من ههنا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ » ٠‏ 

فقال : اثنا عشررجلا منهم خالدبن زيد أبوأيوب الانصاري » وخزيمة بسن 
ثابت ذوالشهادتين» وثابت7؟) بنقيس بنشماس» وعمار) بن ياسرء وأبوالويثم 


٠ البداية والنهاية ج /ا/لاءلاسم4‎ )١( 

(؟) عطاء الله بن فضل الله جمال الدين الشيرازى المتوفى ٠ )1١٠٠١(‏ 
م ثابت بن قيس بن شماس بن زهير الخزرجى المقتول سنة (19) ه ٠‏ 
(4) عمار بن يأسر : الصحابى: الجليل الشهيد بصفين سنة (8©) ٠‏ 





يلها عبقات الانوار : ج١٠‏ 
ابن التيهان ؛ وهاشم بن عتبة ؛ وسعد بن أبى وقاص » وحبيب () بن بديل بسن 
ورقاء » فشهدوا انهم سمعوا رسولالله يت يوم غدبرخم يقول : « من كنت مولام 
فعلي مولاه » ؛ الحديث 9 ] . 
وملا على قارى در « مرقاة شرح مشكوة » كفته : 
[وفي « الرياض » عن رياح بن الحارث » قال: جاء رهط الى علي بالرحبة 
فقالوا : ألسلام عليك يا مولانا » قال : كيف أكون مولاكم » وأنتم عرب ؟» 
قالوا: سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسام يقول يوم غدير خم : «من كنت مولاه 
قيلي مولا 6 . 
قال رياح : فلما مضواتبعتهم » فسألت : « من «ؤلاء ؟ » ؛ قالوا : نفر مسن 
الانصارمنهم أبوأيوب أخرجه أحمد ؟! ] . 
اين روايث كه اثمة كبار ) ونحتقين عالى فخار< هرات سنيه تقل 
كردهانك: دلالث دارد برآنكه هر كاه ابوايوب وهمراهيان اوبجناب 
امب رلا كفتنذ : د أَلسَلامعَليِك يا مولانا » آنحضرت بجوابشان ارشاد 
فرمودكه : د جكونه باشم من مولاى شما» حال آنكه شما فوم عرب 
هستيد»» وس ايشان بجواب اين ارشاد حديث غديررا ازجناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وله وسلم نقل كردند وسند اطلاق «مولانا» برآ تحفضرت 
بيان نمودئد . وبرارياب الباب زاكيه وأصحاب اذهان صافيه دلالت ابن 


حديث برآنكه حديث غديرءثبت امامت وافضايت آنحفرت امت » 





. 708/1 له ترجمة في الاصابة ج‎ )١( 

(؟) رواه من الاربعين في الغدير رج ١4٠/١‏ ورواه ايض في احقاق الحق. 
ف لؤليية 

(©) المرقاة فى شرح المشكاة ج بو/ؤلاه ٠‏ 





مول در حديث غدير بمعناى أولى بتصرف است م 


مخفى ومحتجب نيست » جه ظاه راس تكه ! كرد مولى » ,معناى محب 
وناصرء يامحبوب باشد » ارشاد جناب امير المؤمتين كا :كيف أكون 
مولاكم وآنتم قوم عرب » ؟ معاذالله كلام بى انتظام خواهذ بود » زيرا 
كه بنابراين معناى قدول آنحضرت جنبن خواهد بود :« كيف أكون 
محبكم » أوناص ركم » أو محبو بكم وأنتم قوم عرب » ؟ 

وظاه راس تكه نسبت ابن كلام بجنا باميرالمؤمنن يُلثلاكا افصح ناس 
بعد جناب رساك.آب يَتَق است » ادن ىعاقلى نخواهد كرد »كه محبيت 
ونصرت جناب امير المؤمنين لل برائ عرب؛ وه.جنين محبوب بودن 
آنحضرت براى عرب اصلا مخل استبعاد واستغراب يست ٠‏ 

بس اكرابوايوب وهمراهيان او محبيت يا نصرت آنحضرت ببسراى 
خودها ثاب تكردند »درآنكدام استبعاد است كه [نحضرت يه ارشادة 





« كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب »امنافات مولائيت خخود با 
عربيتشان بان فرمودند ٠‏ 

بس معلوم شد كه مراد از د موثى » درقول ابوايوب وهمراهان او: 
د ألسلام عليك يامولانا » » مالك ومتصرف فسي الامور بودء وجون تا 
زمان عثمان عرب آنحضرت را مالك ومتصرف امور خود نكردائيده 
بودئد» بلكه ارجاع ولايت تصرف بديكران كرده بودند » آنحضرت 
براي 





ان استبعاد مولائيت خودبرايشان حهب ٠زدوهش‏ ن 
بيان فرمودند» تااثبات مطلوب بتصربحتمام اززبان ابوايوبوهمراهيان 
او بنقل حديث غديردال برما لكيث وتصر فآ نحضرت درعرب:واعتراف 
واقرارشان بأمرحق برمردم ظاهر شود . 

واين ارشاد آنحضرت مشابه بآنست كه اكرعالمى جليل|أشأن درءيان. 





لف عبقات الأنوار : ج١1‏ 


قومى باشد وآن قوم اتباع وانقياد اونكرده باشند» ودعوىجلاات براى 
خحود نموده وشأن حود را از اتباع او بالاتر دانسته » وبازكسى ازايشان 
يآن عالم كويد : د ألسلام عليك يامقتدانا » ؛ اورا مىرسدكه درجواب 
براى توبيخشان وابطال مزعومشان بكلام اوشان » واظهار حسق بكمال 
تصربح بكويد : د كيف أكون مقتداكم وأنتم قوم أجلة » ؟ نا آن قوم 
رفع ايناستيعاد نمايند » و بجواب آن وجه مقئدى بودن او بيان كنند. 





دليل بيست ودوم 
ازادله دلالت حيث غدير برامامت 

دليل بيست ودوم 5 آنكة توقق بن احمد المعروف بأخطب خوارزم در 

كتاب « مناقت » كته : 
[أخبرناالعلامة فخرخوارزم ابوالقاسممحمود بن عمرالزمخشرى الخوارزمى 
قال : أخرنا علي بن الحدمون بن <مد بنمردك الرازي0'! » قال : أخبر ا الحافظ 
أبوسعد أسمعيل بن علي بن الحسين السمان7» قال : أخبرنا أبوطالب!؟) محمدبن 
الحسين القرشي بن الصباغ بالكوفة بقراءتى عليه ؛ حدثنا الحسن!*) بن محمد 





(1) على بن الحسين بن محمد بن مردك الرازى كان حيا في سنة (001) م 

(؟) ابوسعدالسمان : اسماعيل بن على الرازى الحافظ المتوفدى (440) م 

(م) في المصدرالمطبوع : أبوطائب محمد بسن ي<بى القرشى » وعلى أى 
حال لم اظفر على ترجمته . 

(5) الحسن بنمحمد : بنالحسن بن اسماعيل السكونىسمع منه الصدوق 
سنق(عوم) ه. 





شواهد داله بر أولويت أميرالكؤمنين كلبلا ان 
السكوني » قال : حدثنا الحضرمي » قال: حدثنا محمد بن سعيد المحاربي؛ قال 
حدئنا حسين () الاشقر » عن قيس 7 » عن عمارالدهني » عن سالم 9 , قال 
قيل لعمر : نراك تصنع بعلي شيثاً لانصئعه بأحد من أصحاب النبي صلى الله علو 
وسلم ؟ قال : د أنه مولاى » 9" ] , 
وسابفاً دريافتى كه مح ب!لدين أحمد بن عيد لله الطبرى در «ارياض 
النضرة » نقلا عن ابن السمان *)آورده ه 

[ عن سالم » قبل لعمر : انك تصنع بعلي شيثا ماتصنعه بباحد من أصحاب 
رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : انهومولاى ]201 

وابن حجر «كى در «صواعق» كفته 8 

[وأخرج أيضاء أى الدار قطني انه قبل لغمر؛انك تصشع بعلي شيم ما تفمله 
بيقية الصحابة ؟ عفقال : انه مولاى ]17 

وشمس الدين محمد المدعو عبد اأرؤف الْمَتاوى در وض الندير »كلاه 

[ وأخرج أيضاء أى الدارقطني » قيل لعمر : انك تصنع بعلى شيثا لاتصنعه 
بأحد من الصحابة ؟ قال:انه مولاى] (©, 

(1) الحسين الاشقر بن الحسين الغزارى الكوفى سنة (704) ٠‏ 

(؟) هو فيس بن الربيع الاسدى الكوفى الءتوفى سنة (154) ٠‏ 

(م) سالم : يحتمل أنه سالم بن ابى الجعد الكوفى المتوفى سنة ٠ )1٠١١(‏ 

(4) مناقب الخوارزمى : /99 - 

(ه) اسماعيل بن على السمان المتوقى (448) ٠‏ 

(1) الرياض النضرة ج 774/9 ٠‏ 

(90) الصواعق المحرقة :؟ 

(8) فيض القدير في شرح الجامع الصغيرج 18-1 





وم عبثات الأنوار : ج١1‏ 
وشيخ احمد )بن الفضل در «وسيلة المآل» كفته : 
[وأخرج » أى الدارقطني أيضاً عمن سالدمبن أبى جمد قال : قبل لعمربن 
الخطاب رضىالله عنه : انك تصنع بعلي شيم لا تصنعه بأحمد ممن أصحاب النبي 
صاىالله عليه وسلم ؟ » فقال : انه مولاى ] . 
ومحمد صدر عالم در كتاب دمعارج العلى في مناقب المرتضى» كفته: 
[أخر جالدارقطني » انه قيل لعمر : انك تصنع بعلي شرئأ لاتصنعه بأحمد من 
أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم؟ فقال : انه مولاى ] ٠‏ 
واحمد بن عبدالقادر العجيلى الحفظى!') دركناب « ذخورة ال.آل في 
شرح عقد جواهر اللال » كفتم: 
[وقيل لعمر: انكتصنيع بعلي شيئآم) تفعله ببقية الصحابة؟» فقال:انهدولاى]. 
از ابن روايتظاهرآست كه حَايفْه ثانيمولا بودن جناباميرالءؤمنين 
عليهالسلام را براق او سبب مزيد تيجبل وثعظيم وترجيح وتقديم جداب 
امير المؤمنين عليهالسلام برديكرصحابه كردانيده» وه ركام لالت جناب 
امير الدؤمنين يد براى عمر سيب ثقديم وتمرجبيع جناب امير المؤمنبن 
عليهالسلام بر جميع اصحاب جناب رسالتمآب صلى الله عليه وآ لدوسام 
باشد ؛ سيب تقديم وترجيح آنحضرت بر خليفة ثانى هم خواهد بود 
بالبداهة . 
بس اكر هراد از مولائيت ولايت تصرف است فذاك المطلسوب» 
والااكر معنى ديكر هم مراد باشد كه مقتضى افضليت آنجناب اسست» 
بازهم مطلوب ما بسبب اقتضاءافضليت انحصارخلافت را درآنتحضرت 


(1) احمد بن الفضل بن محمد يا كثير المكى المتوفى سنة )1١41(‏ 
(؟) احمدينعبد القادر العجيلى الحفظى الشافعى المتوقيسنة (م188)ه 





شراهد داله بر امامت أمير المؤمتين لية يلكا 


بكمال وضوح ظاهر مىشود ٠‏ 

وابن حجر در «صواعق» تصريح كرده بآنكه شيخبن ازدهولى» اولى 
بالانبا ع والقرب مىفهميدندءو بمقام استدلال براين مطلوب اين حديث 
راهم ذكر كرده » جنانجه سايفاً دانستى ٠.‏ 

بس بتصربح صنيع ابن حجر ثايتشدكه نزد عمر ب نالخطا ب آنجناب 
اولى بالاتباع بوده وظاهر است كه اولى بالاتباع بودن عمين اماعت 
اسث وهر كاه تقديم و ترجيح جناب اميرالؤءنين كلل ببر ثانى ظاهر 
شد » تقديم وترجيح آنحضرت براول هم باجماع مركب ثابث خواهد 
شد » ومعهذا ثبوت محض ترجيخوتقديم[نحضرت برثانى براى ابطال 
خعلافت اوكافى استءوآن بزاى ابطال خخلافت اول هم وافى . 

وعلاوه براينهءه ازاينروايت تَقديم وت رجح عدر حضرت امير لمؤمنين 
عليه السلام را برجميع اصَحَابْظاعنزاست ابسن آنجناب افضل از 





عثمان هم باشد »بس با وجودآ نجناب خلافت عثمان بلاشبه باطل باشدء 
'وهومستلزم لبطلان خلافة الاولين ٠.‏ 
ونيز بنابراين » عدول ثانى از استخلاف جناب امير المؤمنيسن للق 


وارجاع امربه شورى محض حيف وجور خواهد بود . 
دليل بيست وسوم 


ازادلة دلالت حديث غدير برامامت 


دايل بيست وسوم آنكه موفقيناحمد المعروف بأخطب خوارزم ددر 
«مناقب على فبلا » بعد ذكر حديثىكه در دليل بيست ودوم مذكور شد 





1 عبقات الاثوار :ج١٠‏ 





كفته : 
[بهذ!الاسنادعن أبى سعد هذاءقال : اخبر ناطاهر بنم<مد بن سمعان لجو التي 
بمسكر مكرم بقراءتي عليه » قال : حدثنا ابوطاهر عبدالرحمن بنعبدالوارث بن 
ابراهيم العسكري » قال : <دثني أبي قال : حدثنا عمر » قال : حدثنا أبر اهيم 
بن محمد بن اسماعيل الزبيدي » عن ابراهيم بن حيان»ع نأبي جعفر» قال : جام 
اعرابيان الى عدر يختصمان» فقال عمر : يا أب الحسن اقض بنهما » فقضى علي 
على أحدهما . 
فقال المقضي عليه ياأميرالدؤمتين ‏ هذا يقضي بيئنا؟! فوثب اليه عدر واخل 
بتلبيبه » ثم قال : وبحك ماتذرى من هذا ؟ هذا مولاى ومولى كل مؤءن » ومن 
لم يكن مولاه » فليس| بمؤمن 19] م 
وسابقاً دانستى كه مب [آ) الدين احمد بن عبدالله الطبرى دركناب 
«رياض التضروع كته : 
[وعن عمر رض وقد جاءه اعرابيان يختصمان » فقالاعاي : افض بينهما يا 
أباالحسن » فتضى علي ينهماء فقال أحدهما للاخر : هذا يتضى بيثنا؟ فسوئب 
اليه عمر رض وأغيود .: وقال : وبحك ماتدرى من هذا ؟» هذا مولاى ومولى 
كل مؤمن ومؤمنة» ومن لم يكن علي مولاه » فليس بمؤمن . أخرجه ابن السمان 
في الموائقة 9 ] . 
ونيز محب طبرى در د ؤخائز العقبى » كفنه ه 
[ وعنعمر رض وقد جاءه اعرابيان يختصمان ؛ فقال لعلي : انض برنهما يا 





8-41: مناقب الخوارزمى‎ )١( 
)164( محب الدين الطبرى : احمد بن عبدالله الشافعي المتوفى منة‎ )9( 
71097 4/9 الرياض النضرة ج‎ )0( 





شواهد داله بر امامث امي رالمؤمتين للف لف 


أباالحسن » فتضى علي ببنهما , فقال أحدهما للاخر : هذا يقضى بيتنا ؟ فوب 
اليه عمر وأخذ بتلبيبه » وقال : وبحك ماتدرى من هذا ؟ ‏ هذا مولاى ومولى كل 
«سلم وءؤمنة » ومن لم يكن علي مولاه » فليس بمؤمن . أخرجه ابن السمان ني 
الموانقةع] 2 , 
وابن حجر در « صواءق » كفته : 
[ أخرج أيضاً » يعنى الدارقطني » انه جاءه ؛ يعنى عمرء اعرابيان يختصمان 
فاذن لعلي في القضاء بينهما » فقال أحدهما : 
وأعذ بلبيبه ؛ وقال : وبحك ماتدرى ٠ن‏ هذا ؟ هذا مولاى ومو ىكل مؤمن» 
ومنلم يكن مولاه » فايس بمؤمن ],1"" . 
وشيخ احمد بن الفضل در 3 وسيلة المآل)» كفنه : 
وعن عمرين الخطاب رضى الله متها وقد جاءه اعراييان يخنصان » فقال 
لعل يكرم الله وجهه : اقض ببنهما با أبالْحَسَنَ»ققفتئ علي رضى الله عنه بينهما 
فقال أحدهما للاخ ركالمستهز: | يقضى بيننا ؟1 » فوثب اليه عمروأخذ بتلبيبه 
وقال : ويحك ماتدرى من هذا ؟ هذا مولاى ومول ىكل مؤمن » ومسن لم يكن 
مولاه ؛ فلس بمؤمن . أخرجه ابن السمان في كتاب « الموافظة » ] ٠‏ 
ومحمد بن اسمعيل بن صلاح الامير 157 اليمانى درد روضة نديه شرح 
التحفة العلويه » نقلا عن المحب الطبرى كفته 
[وعنعمرء وقد جاءه اعرابوانيختصمانءتقال لعلي: اقض بينهما يا أبا الحسن 
فقضى علي بينهما » فقال أحدهما للاثدر : هذا يقضى يننا ؟ ! » فسوئب عدراليه 
(1) ذخائر العقبى : 58-37 
() الصواعق : 1١9/‏ 
() الاميراليمانى محمد بناسماعيل بنصلاح الصنعائى المتوفسنة (11481) 





| يقضى يثنا ؟ فسوئب اليه عدر 











0050 عبثات الانوار : ج١1‏ 


وأخذ بتلبيبه وقال: وبحك ماتدرى من هذخ؟ هذا مولاى ومولى كل:ؤمن و٠ؤمنة‏ 
ومن لميكن مولاه » فليس بمؤمن . أخعرجه ابنالسمان فيكتاب « الموائقة »] 
واحمدبن عبدالقادر العجيلى دركتاب « ذخيرة الدآل فيشرح عقد جواهر 
اللال » كفته : 
[وأخرج » يعنى الدارقطني أيضا » انه جاء أعراييانيخةصمان » فأذن لعلي 
في القضاء بينهما » فقضى» فقال احدهما : هذا يقضى يننا ؟1 فوثب ممروأعذ 
بثلابيبه وقال : وبحك ماتدرى من هذا ؟ هذا مولاى وهو أى كل «ؤمن وعؤمنة» 
ومن لم يكن مولاه » فلس بمؤمن]. 
ازاين روايت ظاهزاست كه موكاه احدالاءرابيين كلمة «وهذا ينضى 
بيننا؟» كه دلي ل استنكار واستصغاز وازدراءواستحقار بود درحق جنا بامير 
المؤمني نكفت» عمر. از جا برجست وكريبانش كرفت» وارشادكرد كه 
واىبر أوجهميدانى كه بن كيسث؟ ابن مولاى من است ومولاىهرمؤمن 
ومؤمنه ؛ وهر كسى كه نباشد او مولايش بس مؤمن نيست ٠‏ 
وبديهى است كه معناى محب وناصر ومحبوب درايسن مقام مصرفى 
ندارد كه احدالاعرابيين استنكار قضاى جناب امير ال.ؤمنرن عليه أسلام 
نموده بود » بس بجواب او أمرى ذكربايد نمودكه مثبت صلوح براى 
درجة رفيعة فضاء باشد » وظاهر است كه محض ناصريت ومحبيت يا 
محبوبيت مثبت صلوح براى قفباء نيست ؛ بس لابد مراد عمر از ذكبر 
مولائيتآنحضرت ائبات ولايت,حكم وتصرف براى آنجناب باشد ئا 
استبعاد واستنكار اعرابى جافى دفع شود وهذا ظاهر جدأ . 





شواهد داله بر مولويت وامامت امب رالمؤمنين لقلا 3 


ديل بيست وجهارم 
ازاولة دلالت حديث غديربرامامت 


دلبل بيست وجهارم: آنكمعايفة ثانى روزغدير تهئيتجتاب امير الدؤمنين 
عليهالسلام بحصول مرتبةٌ مولاييت براى آنجناب تموده » باكه حب 
روايت دارقطنى كما فى د الصواءق » ؛ ورواية العاصمى (') كما فى 
«زين الفتى » ابوبكرهمشريك ثانىدر اداىتهنيت كرديده :وتهنرت ثانى 
راءكما علمتصابفاً » بسيارى ا:اكابر فخام واساطين اعلام سنيه روايث 
كردهائد » مثل : 

عبدالله بن مدمد بن ابىشيبة العيسى.المتوفى (170) ه 

احمدبن محمد بن حَندل الشيباني المتوفى سنة (141) « 

م عبدالله بن احمد بن محمد بن نبل الشيبانى اامتوفى سنة (+؟) ه 

4- ابوالعباس الحسن بنسفيان بنعامرالبالوزىالنسوى المتوفى (08) م 

ه- عبد لملك بن محمد ابوسعيد خ ر كوشى المتوفى سنة (/609) ٠‏ 

+ ابواسدقاحمد بنمصمد بنابراهيم الثعابى النيسابورىالمتوفى (417)ه 

اسمعيل بن على بنحسين بن زنجويه الرازى المعروف بابن السمان 

المتوفى (448) 

+ عبد الكريم بن محمد المروزى السمعانى الحافظ المتوقيسنة (11)ه 

4 موفق بن احمدالمعروف بأخطب خوارزم المتوفى سنة (038) 

٠‏ عمربن محمد بنخضر الملا الاردييلى 





(1) العاصمى : أبومحمد احمد بنمحمد بن على احدائمة القرن الخادس 





0 عبقات الأنرار :ج١٠‏ 


):4( يوسف بن قزغلى سبط ابن الجوزى المتوقى سنة‎ - ١١ 
)144( ب محب الدين احمد بن عبداله الطبري المتوقى سنة‎ ١! 
ابراهيم بن محمد بن المؤيد بن عبدالله بن علي بن محمد بن حمويه‎ ١ 
)/11( المتوفى‎ 
.)9/8090( محمد بزعبد الله ولى الدين الخطيب المتوفى بعد سنة‎ - 4 
)/00( جمال الدين محمد بن يوسف اازرندي المتوقى بعد سنة‎ - ١6 
)774( اسماعيل بن عمر الشهير بابن كثير الد.شقى المتوفى سنة‎ 
)/43( علي بن شهاب الدين الهمداني المتوفى سئة‎ 1 
احمد بن علي بن غبد القاقدي المقريزي المتوفى (40م)‎ - ١8 
نورالدين علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المتوفى (ههم)‎ - 
حسين بن معين آلَدَْنَآليزّدي الديبذي المتوفى سنة (4/0) ه‎ ٠٠ 
عبدالله بنعبدالرحمن الحسيتي النتشتهر بأصيلالدبن الواءظالءئوفى‎ - ١ 
. صلم‎ 
. لال محمود بن محمد بن علي الشيخائي القادري المدني‎ 
)11١6م( م؟ ب محمد بن عبدالرصول البرزنجي المدني المتوفى سنة‎ 
)11185( ميرزا محمد بن معتمدخخان بدشاني الءتوفى بعد سنة‎ 4 
٠ محمد صدر عالم‎ - 6 
محمد بن أسمعيل بسن صلاج الامير اليماني الصنعاني اامتوفي منة‎ - 
: (لولل)ء‎ 
وبر ظاهر أست كه تهنيت شيين بر حصول مولايدت بسراى جناب‎ 
اميرالمؤمنين ليد دليل زاهرو برهان باهر امت بر آنكه ابن مرتبه بس‎ 
جليل الشأن وعظيم الفخر بوده ء جه ظاهر ممت كه جناب رسالتءآب‎ 





تهنيت أصحاب در غدير دليل منصب امامت اسث -3 


صلى الله عليه وآله وسثم در مقامات بسيار فضائل متعدده وءنائب كثيره 
براى جناب امير المؤمنين لضا ارشاد فرهوده » و جنين تهنيت در ابن 
اوقات منقول نشده؛ بس ابن تهنيت سنيه دايلواضح است بر آنكه ابن 
ه-رتبه أجل فضائل و اعلاى مناقمب جناب امي رالمؤمنين يِل بود كه 
شيخين آنرا مخصوص بتهنيت كردانيدند ٠‏ 

بس الرمراد ازاين مولائيت جناب امير المؤمنين كلكا محبيت وناصربت 
با محبوبيث مى بود ءلازم آآيد كهصرف محبيت يا ناصريث يا محبوبيث 
جناب امير ال.ؤمنين للبلا اعظم فضائل آنحضرت بساشد » وحال آنكه 
بسيارى از فضائل كثيره ومناقب ,مائية جناب اميرالءؤمنين لِثقلا ٠‏ كسه 
بروايات ثقات ابن حضراتاثابت اسث ‏ بالاتر است از رتبةٌ «حبيت 
وناصريتومحبوبيت بالبداهة * 

بس معلوم شدكه ابن مرتيه وَرَأَى ميت وناصرت ومحبو بيت ات 
وآن نيست جز ولايت تصرف ٠‏ 

واكر بك ويند كه مراد از محبوبيت آنجناب محبويت مطلقه است» 
مثل محبوبيت جناب رسالت.آب صلى الله عليه وآله وسلم » وبلا شبهه 
ابنمرتبه بس جليل استءلهذاشيخي نآثر امخص وص يتهنيت كردانيدئد» 
بس ميكاريم كمه محبو بيت «طلقه وتساوى آن بسا محبوبيث جناب 
رسالةمآب صلى اللهعليه وسام مثبت عصمتوافضليت آنحضرت ازديكر 
اصداب است كه بلا شبهه محبو بوت ديكران مساوى ٠حبو‏ برت جناب 
رسا تآب صلى الله عليه وآله وسام نبوده » يس ينا برابن هم«طاوب ما 
كه ثبوت امامت بسىفاصلةٌ آنجناب است »بسبب انضليت آنحضرت 


متحقق خواهد شد . 





8 عبقات الأنوار : ج١1‏ 


تداروء بلكه 





وبايد دانست كه 
ديك رصحابه» بلكه ازواج جناب رسالت.آب يتل هماداى تهنيث ولايت 
جناب امير االمؤمنين لق كردهاند . 

مولوى ولىالله لكهنوثى در « مرآة ال.ؤمنين » كلاه : 

[درد مشكوة » آورده كهملاقات كرد علىمرتفى را بعد ازاين حكايت 
عمربن الخطاب وكفت : كوارنده باش وشاد باش اى بسرأبي طالب » 
كه صبح كردى وشام كردى و كشتى مولاى هرءؤمن هرد وزن ٠‏ 

فلقيه عمر بعد ذلكء فقال له : 

بالجمله جون ابن ليث درغدير خم واقع شد هرصحابىكسه ال 
حضرت اميرملاقات ميكرد #إمبارك باد ميداد ] انتهى . 

وملامعين الدبق»_كددز «حبيب السير » بمددح وستايش اوكفته : 


[ معي نالدين القراعى برادر ارش ث,قاضى نظامالدين!') محمد بود؛ ودر 





يوم غديراختصاص به شخ 


ابطائب؛ أصبحت وأمسيث_الخ 





بسيارى ازفضائل وكمالات اظهار وقوف مى نمود؛ درزهد وتقوى درجة 
علياداشت» واكثررخطوط رادرغايتجودت برصحيفة تحربرمى نكناشت 
درايام جمعه بعد از اداء نماز در مةصوره مسجد جامع هرات وعظىدر 
كمال تأثير ميكفت«ودرر غررمعانى آياترا<اديثرابهالماس طبع لطيف 
مى سفتءبه اعاظم امرا ونويانان (شاهزاد كان)كه درءجاس ودظح فور 
مى داشتند ملتفت نم ىشت » ودروقت نصيحت آذطائفه سخئان درشت 
برز بائش ميكذشت» وآنجناب بعد ازفوت برادر بتكليف خاقان والاكور 
مدت يكسال صاحب منصب أقضا بودء آنكاه تركآن امرداده » هرجند 








3< (1) فاضى نظام الدين محمد بنن شرف الدين محمد قراهى الفقيه المنوفنى 


سنة( .)ا ه, 





شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين للبلا 005 


ديكر مبالغه نمودند قبول نفرمود . از آثارقلم لطائف نكار مولانامعين 
الدين «معارج النبوة» درميان مردم .شهوراست * واكثروقائع وحالات 
سيدكائنات عليه افضل الصلوات واكمل التحيات بروايات مختلفه در 
آن نسخه مسطور ٠.‏ 

ومولانا معبنالدين درشهورسنة سبع وتسعماثة عرض شده دركلشت 
ودرمزارمقرب حضرت بارى تحواجه عبدالله انصارى يهلوى برادر دود 
قاضى نظام الدين مدفون كشت  ] ١7‏ انتهى ٠‏ 
درمعاريج النبوة»كه شيخعبد الحق دردمدارج النبوة» ازآن روايتهاى 
بسيار نقل كرده » بعد ذكر حداِت عدي ركفته : 

[كويند بيشتراصحاب تاكه امهات مؤمئين امير المؤمننعلى دا ثهنيت 





بجا آوردند . ودر « روضة: الفا :م ى كويد كه جون حضرت رسول 
خدا تق در غدير نم تحديث :دم نكنت مؤلاه فعلي مولاه » درشأن 
امير المؤمنين عليه السلام فرمود ٠.‏ 

بس فرودآمد ودرخيمة خخاص نعود بنشست » وفرمودكه امي رالمؤمنين 
على درخيمة ديكر بنشيند » بعد ازآن طبفات خلائق را فرمود نا بخيمه 
على رضىالله عنه رفتئد» وزبا ت على كشادند » جون مردم ازاين 
امرفارغ شدند» امهات مؤمنين بغرءودن آن حضرت 5 زد على 
رفتند واورا تهنيت دادند وازجمله اصحاب امير المؤمنينعمر بن الخطاب 
رضى الله عنهكافث: خوشاحال تواى على كه صبا حكردى ومولاى جميع 
«ؤمتين و«ؤمناتى ٠.‏ 

ودر « حبيب اأسير » بعد ذكر حديث غدير مسطور امت ؛ بس امير 














(1) حبيب السير ج 740/6 





غبقات الانوار : ج١1‏ 
المؤمنين على كرم الله وجهه بموجب فرمودة حضرت رسالتءآب صلى 
أله ءايه وسلمدرخيمه نشست تاطوا اث ف خلائق بملازمتش رفته هلوازم تهنبثت 
بتقديم رسانيدند » وازجمله اصحاب امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي 
الله عنه جناب ولايتمآب راكفت : بخ بخ يابن ابى طالب » أصبحت 
مولاى ومولى كل عؤمن ومؤمنة » يعنى خعوشا حال تو اى بسرابوطالب 
بامداد كردى دروقتيكه مولاى هرمؤمن ومؤمنه بودى » بعد ازآنامهات 
مؤمنين بسرحسب اشارة سيدالمرسلين بخيمة امير المؤمنين رفته ؛ شرط 
تهنيت بجا آوردند ()  ]‏ انتهى . 
وبديهى اولى اس تكه تهنيت عامة صحابسه وامهات مؤهنين بحكم 
جناب سيد المرسلين“صلى الله عله وآلسه اجمعين بعد نشستن جناب امير 
المؤمنين ]ا درحيمة اص اا 0 
غديرواقع شده عفد امامت بود » جه متصور 0 اينتهنيث عا 
باهتمام تمام؛ وام جناب بي رالانام.بآن» بعدازنشستن جناب اميرا ل 











عليهالسلام درخيمة خاص ٠‏ براى صرف اين معنى بودهكه آتحضرت 
صلى اللهعليهو آله وسلموجوب محب جناب امير المؤمنيز كلا بباننموده 
كه ابن معنى اختصاص بآنجناب نداشته » وجاها بسراى جمييع صحابه 
على العموم » وبراى يسيارى ازليشان بالخضوص » حسب روايات سئيه 








ثابت شده » وكاهى مثل اين تهنيت براى ايشان واقع ن 
وجون دراين مقام نقل از « معارج النبوة» ؛ و د روضة الصفا »» و 
د حبيب السير » نسمودم » بحمدألله اعتبار واعتماد آن از افسادات خود 


شاهصاحب بائبات رسائم . 
يس بايد دانست كه شاهصاحب دره ياب المطاعن » باين هرسهكتاب 


.14/9 معارج النبوة ج‎ )١( 





شواهد داله بر ولابث أمير المؤمنين لقي 0 


استنادكردهاند » بجواب طعن جهارم از مطاعن ابى بكر يسراى ائبات 
امارت ابى بكر در بعض سرايا كفته : 
[ودد د معارج» و « حبيب السير » مذكور استكه بعد غزوةٌ تبوك 





امب رآده » عرض نمود كه قومى از اعراب در 





اعرابى درجئاب 
وادى الرمل مجتم ع كشته » وداعية شبيخون دارند 29  ]‏ الخ , 

ودر جواب طعن سوم از مطاعن ابى بكر بعد ذكر قصةٌ تجهيز جيش 
اسامه كفته : 

ايناست آنجددر دروضة الصفا » ودروضة الاحباب »دوحبيبالسير» 
ودبكر تواريخ معتبرة شيعه وسنى #وتجود است ] 9ب انتهى . 

ازاين عبارت ظاهر است كه د تاريخ روقية الصفا »و «حبيبالسير» 
مثل « روضة الاحباب » از تواريخ معتيزهاسث ولله الحمد على ذلك. 





وبجواب طعن يازدهم متضمن عزل, ابي بكر ازاذاي سورة براعت كفته: 
[جواب دراين روايت طرفه خبط وخاط واقع شده » مثال آنكه كسى 
كفته اسث + 
جه خوش كفته است سءدىدر زليخا ألايسا أيها الساقى أدركاساً وناولها 
يا مانند استفتاء مشهو ركه شن وخشين هرسه دختران معاوبه راجه 
حكمات ؟ تفصبل اين مقدههآ نكه روايات اهلسنث در اين قصسمختافند 
اكثر روايات باين مضمون آمدهاند كه ابوبكر رضىالله عنه را براى 
مارت حيج منصوبكرده » روانهكرده بودندءنه براى رسانيدن براعت 


وحضرت امير را بعد ازروانه شدن ابوبكر رضىالله عنه » جون سورة 





٠ 414 : تحفه اثنا عشرية‎ )١( 
(؟) تحفه اثنا‎ 








اننا 


عبقات الانواد : ج١٠‏ 


براءت نازل شده » ونقض عهد مشركان درآن سوره فرود آمد » ازعقب 
غ ابن احكام تازه نمايد » بس دراينصورت عزلابوبكر 
رف ى الله عنه اصلاواقع نشده » بلكه أبن هرد وكس براى دوامرمختلف 





متصوب شدئد ٠‏ 

بس در اين روايات خود جاى تمسك شيعه نمائدءكه مدارآن برعزل 
ابو بكراست » وجون نصب نبود ‏ عزل جرا واقبع شود؟ ودرهبيضاوى» 
ودمدارك»؛ودزاهدى»؛ ودتفسير نيشابورى»» و«جذب القاوب»»و«شرح 
مشكوة» همين روايت را اختيار نموده » و«مين است ارجح أزد أهل 
حديث . 
واز«معالم»» ووتحسينىيوومعارج»»ودروضةالاحباب»نردحبيب اأسير»» و 
«مداررج»جنانظاهرءىشودكهاول آنحضرتصلى اللهعليهوسلم ابوبكررا 
بقراءت أبن شورةادز.نموده بودئد » بعد ازآن على مرتضى را دراين 
كار نامزد فرمودند » وابن دو احتمال دارد](0©. الخ . 

ابن عبارت دلالت صريحه ذارد برآنكه دمعارج» ودحبيب السير» مثل 
دمعالم»» ودمعارج»» ودروضة الاحباب»»؛ ووحسيثى» ازكتب أهل سنت 
أسث ٠‏ 

واعتباروحبيب السبر» ودمعارج النبوة» از افادات مولوى حسامالدبن 
مهار نبورىكه شاهصاحب در مقامات عديده از «باب «طاعن» بض 
عبارات اورا انتحالكردهائد.؛ نز ظاهراست . 

جنانجه در «مرافض الروانض» بجواب طعن عزل أبى بكر از أداى 
سورة راس كن : 


(١)تحفة‏ اثناعشرية : 9ع ل 4878# . 





شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين له 8 

[درنسخههاى معتبره در ميان ابن مقدمه اعتلاف است » از بعض كتب 
معتمده جنان ظاهر م يشودكه على مرتضى را إبتداء] براى قسراءت 
وايذان فرموده فرستاده بودند » نهآنكه بعد از ارسال ابوبكر صديق آن 
ببشواى أهل تحقيق را رخصت دادء جنانجه در «ويضاوى»»؛ و«مدارك»» 
ودزاهدى» ودتفسير نظام نبشابورى»» ودجذب القلوب» وبض شروح 
«مشكوة»"فذته: كه جون سورءٌ براءت فرودآمد » ببغمبر نخدا على مر نضى 
را بسر ناقةٌ عضباء سواركرده » بمكه فرستادند تسا آنجا رفته » سورة 
مذكوره براهل موسوم بخوائد » وآن جماعت را از احكام آن آ كنا 
كردائد . 

بيش از ارسال على عالى خصال ابو بكر صدبق را امير حاج ساخخته» 
رحصتكرده بودنسك بعضى إز سعّات اندوزان حضور وفت فرستادن 
على سرور التماس نمودئدكة يآ سول الله اكر اين سوره را زد أبى 
بكر ارسال دارى؛ ه رآيينه وى اين حديث را نيزسر انجام دهد؛ فرمودئد 
«لايؤدى عني الا أنا ورجل مني». 

وجون حيدر از قطمع مسافت نزديك يصديق اكبر رسيد » وآوازنافة 
رسواخدا مسموع آن قدوة الاولياءكرديد » تسا رسيدن على مرتفيى 
توقف نمودء بعد ازآن از شيرخدا استفسار فرمودكه اميرى يا مأمور؟ 
يعنى تو اميرى ومن از امارت معزول شدم ؛ يا توتاابع ومأمورى ومن 
امي ر؟ على رتضى كفت :دمأمورم». 

بس ابو بكر بيش از ترويسه خطبه خواذد ومناسك حج بان نمود » 
وعلى مرتضى روز نحر بنزد جمرة العقبه يرخاست ء وكفت : ديا ايها 
الناس » رسول رسو لخدائيم بسوى شما» يرسيدند : بجه حكم ؟ ؛ بس 





اننا 





على مرتضى سى وجهل آيه از سو, 
بس ازآنكفت: وأمرت بأربع: أن لايقرب البيت بعدهذا العاممشرك» 
ولايطوف بالبيت عريان » ولابدخل الجنة الاكل نفس مؤمنة » وأن ننم 
الى كل ذى عهد عهده» . 
وبوشيده نيس تكه موافق اين فعل تسوهم عزل را كنجايش نيست » 





تسا بتدقرقآن نود جه رسد » جسه عزل بعد از نصب اث ؛ واينجا 
نصب اصلا متحقق نيست ٠.‏ 

واز بعض كتب » مانند ومعالسم»» ودحدينى» ودمعارج»» ودروضة 
الاحباب» ودمدارخة) وبيب السير» جنان ظاهر مىشودكه نخدث 
آندفرت عليه الصلوة والتجية إبوبكسر صديق را بقراءت امسر نموده 
بودند ء بعد ازآن على مرتضى را بدان كار نامزد فسرموده » وابن دو 
احتمال دازد] الخ * 

ازاين عبارت بكمال صراحت ظاهراستكه «معارج النبوة»» ودحبرب 
السير» مثل دروضة الاحباب» ودمدارج التبوة» ودمعالم» از تخ معتبره 
أت ٠‏ 

ونيز حسامالدين در اوائل «مرافض»>كفنه : 

[وهنكام تسويد كتب معتبره مانند: «بيضاوى» ء ومعالم»؛ و«دمدارك» 
ود كشاف » ؛ ود جامع البيان » ودتفسير نظام يسا بورى » ؛ ووحسينى» 
و « زاهدى » » و« مشكوة »ء و « شرح ملاعلى قارى » ؛ و « شرحين 
عبدالحق دهلوى» » و« صحيحلبخارى » :ودتيسير القارى» ؛ وه صحيح 
مسلم » » و د صواعقمحرقه» »بود بستان اب الليث » » و« شمائ ل ترمذى» 
وه سف رالسعادة » وشرح آن . 





شواهد ذاله بر ولأيث وامامت أميرالمؤمنين كليل 3 


و< سنن الهدى » و «شفاعوى قاضىعياض » و«شرح موائفه»؛ و«دشرج 
طوالع الانوار »» و« شرح تجريد» » ود شرح عقائد » » و « تكميل 
الايمان» ؛ و« رسالةٌ قطب ربانى حضرت شيخ احمد سرهندى قد سسره» 
و ١‏ نوافض الروافض مرزا مخدوم » » و « مرق قالقلوب »» و«تحقيق» 
ود حسامى » ؛ و د فناوى عالمكيرى » » و«برهان شرح مواهب رحمن» 
و «هدايه » » ود كفايه شعبى » » ود معدن الحقائق شرح كنز الدقائق » 
ودجذب القلوب الى ديارالمحبوب » ء ود مدارج النبوة» » ود معارج 
النبوة »» و «اروضة الاحباب » » و« ترجمةٌ مستقصى » . 

و دحبيب السير » » و « رسالة مناقب "تعلفاء » » و « مناقب مر تضوى » 
و د حيوةالحوان »» و ؤ تسرجمة قطتٍ شاهى » :و « اصو كيني » 
وبعضى رسائل ديكر رفضه » مطح نظ رتفُحص داشته » احاديث واخبار 
واقوال علماى اخياز ‏ وتحقيقْمَذاهي + واختلاف واحوال بزر كان 
وقصص اسلاف 5ه دراين رساله منقول شده » همه را از كتب مذ كوره 
ثقلكرده ] - انتهى , 

اينعبارت هم صربحاست درآنكه «معارجاانبوة » ود حبيب السبر» 





از كتب معتبره است . 

وعبدالرحمن هم درد مرآة الاسرار » » كه شاه (') ولي الله درط رساله 
انتباه »از آن ثقل نموده » از د روضة الصفا » ود حبيب السير» بتكرار 
نقل مى كند » جنانيحه كفته : 
[ در مجلد ثانى «روضة الاحباب» ووحبيب السير» مى:ويسدكه جون 


عثءان بن عفان رضي الله عنه شر بت شهادت جشيد جناب ولايتدآب على 
(1) شاه ولي الله بن عبدالرحيم الدهلوى المتوقي سنة (:/119) ه. 





م 


عبقات الأنوار : ج١٠‏ 


كرع الله وجهه درخانة خخود نشست ودراختلاط را بامردمم نكل الوجره 
دريست ]. 
ونبز در «مرآة الاسرار » كفته : 
[ درد روضة الصغا » مسطوراست : بعد ازشهادت اميرالكؤمنين حسن 
رضى الله عنه » معاوية بسن ابسى سفيان ده ساله حكومت ممالك نمود. 
بائزدهم رجب درسال شصت هجرى بمرضطاعون دردءشق وفاتيالت 
ولادتش بيش از بعثت به بنج سال بود » در سال ينجم از هجرت ايمان 
آورده . 
ونيز در « مرآة الاشرار ع متسطور اسث : 
[ ودر روضة الصفا » و« حبيب السير » مسطور است كه : در زمان 
خملافت اميرالمؤمنين عَمَرَ رضى الله عنه سه دختر يزدجرد شهربسار را 
امير كرده آؤزدة إودندء عرس زاغل ىكدرم الله وجهه در حصة خوده 
رت 1 
وعلاوه براينهمه كان بجابى تص رب حكرده بآنكه كثاب « حبيب السير» 
از كةب ممتعة معتبره است » جنانجه در د كشف الظنون » كفته : 

[ د حبيب السيرفي أخبارأفراد البشر» فارسى لغياث الدين!') بنهمامالدين 


المدعو بخوائد امير وهو تاريخ كبيرلخصه من تاريخ والده ") المسمى ب 
د روضة الصفا » وزاد عليه . ألغه بالتماس نحواجه حبيب الله من أعيان دولةشاه 


بل هو والد أمه؛ وغياث الدين سبطه ٠.‏ 


(١)غياث‏ الدين المعروف بخوائد مير المورخ المتوفي سنة (949) ه . 
(؟) مؤلف د روضة الصفاء المعروف بميرخواند ليس والداً لغياث الدين 





شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين للك رم 


اسمعيل )١(‏ بن حيدر الصفوى سنة سبع وعشرين ونسع ماثة » ذكرفيه انه شورع 
أولا بالتماسمير محمد الحسينى اميرخر اسان » ولما قتلونصب »كانه درءش خخان 
من قبل شاه اسمعيل » استمر على تاليفه الى أن أتمه وأهداه اليه والى حبيب الله 
المذكور » وذثك بعد ماكتب تاريخه المسمى ب «خلاصة الاخبار » ورتب هذا 
الكتاب المسمى ب < حبيب السير »على افتتاح وئلاث مجلدات » واختنام 
الافتتاح في اول الخاق , 

والمجلد الاول: في الانيياء والحكماء وماوك الاوائل وسيرة 
والسلام والخلفاء الراشدين ٠‏ 


نا عليه الصلوة 





والمجلد الثاني : في الائمة الاثني عشر >'وبنى اميه وبنى العباس » ومسن 
ملك في عصر هؤلاء ٠‏ 

والمجلد الثالث : في خوافين.الترك ء وجنكيز واولاده » وطبقات الماوك 
في عصرهم » وتيمور واولاده موَظهو رالصفوية ونبذة يسيزة من ذكر آل عثمان ٠‏ 

والاختتام : في عجائب الاقاليم ونوادر الوقائع . 

وهو في ثلاث مجلدات كبار من الكتب الممتعة المعتبرة »الا انه اطال في 
وصف ابن حيدر» كما هو مقتضى حال عصره وهو «عذور فيه تجاوز الله سبحانه 
وتعالى عنه] 29 , 


دليل بيست وبنجم 
از أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 





)917٠( الشاه اسماعيل الصفوى مؤسس الاسرة الصفوية المتوفي صنة‎ )١( 
519/1 (؟) كشف الظنون ج‎ 





نا عبقات الانوار : ج١1‏ 


بابن عقدة در كتاب «الولاية» على ما نقل عنه السيد '') علي بنطاوس 
طابثراه في كتاب «البقين» كفته : 
[حدثنا مثنى بسن القاسم الحضرمي عن هلال بن أيوب الصيرفي »عن أبي 
كثير الانصاري » عن عبدالله ب نأسعد بن زرارة عن ابيه » قال : قال رسولالله 
صلى الله عليه وسلم : «مسن كنت «ولاه فعاي مولاه ؛ اوحى الي في علي : أنه 
امير المؤمنين » وسيد المسلدين ؛وقائد الغر المحجلين]00 . 
اذ اين روايت ظاهر است كه جناب رسالتمآب صلى الله عليه وآله 
وسلم بعد ارشاد حديث دمن كنت مولاه فعلي مولاه » اينهم ارشاد كرده 
كه حقى تعالى وحى كرده بسؤى من درعلى:بتدقيق كه او امير المؤمنين» 
وسيد مسلمين ءإوقائد الغر الْبحبْلين است 29 . 
وظاهر اسم تكه بِكَىَارَآبِنَ أوصاف جليله براى دلالت برثبوت امارت 
وامامت وخلافت جناب أميرالمؤتنين يلتلا كافى وبراى داء عضال 


(؟) السيد ابن طاوس : علي بن موسى المتوفي سنة (154)ه 

(1) اليقين : الباب (60) 

(!) قال سليمان بن احمد الطبراني في «المعجم الصغير» ؛ حدثنا محمد بن 
مسام بن عبداتعزيز الاشعرى الاصبهاني ء حدثنا مجاشع بن عدرو بهءدان منة 
(ه#؟) ‏ حدثنا عيسى بن سوادة الرازى » حدثنا هلال بن ابي حميد الوزان » 
عن عبدالله بن حكيم الجهني قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : دان الله 
عزوجل أوحى الى في علي ثلثة أشياء ليلة اسرىبسى : انه مبيد المؤمنين »وامام 
المتقين » وقائد الغر المحجلين » . 

لمبروه عن هلالالاعيسى تفردبهمجاشع -منه قدس سره فيهاش الكنايبت 








شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين كلبلا 01 
اختراع شكوك وشبهات ركيكه شافى است ؛ جه جاكه ابن اوصاف 
جليله ؛ ونصوص صربحه «جتمع كرديسده» حجاب ارتياب مشككين 
والاتصاب از روى معناى مقصود از فقرءٌ امسن كنت مولاه فعلى مولاه» 
ب ركشيده ٠‏ 

وابو سعيد ١!‏ )مسعود بن ناصر سجستانى دركتاب «الولاية» على ما نقل 

السيد على بن طاوس طاب ثراه ميككويد : 
[اخبر ناابوالحسين (")احمدبن محمد بن احمد البزازء فيماقرىه عليه في بغداد» 
قال : حدثنا القاضي'")|بوعبدالله الحسن بنهارون بن محمد الضبي املاء في 
صفر مئة ثلاث وتسعبن وثلائماثة » قال#حدئتي أبوااعباس أحمد بن محمد بن 
سعد الكوفي الحافظ سنة ثلاثين ثلا 
وأغبرنا أبوالحسين محمد بن مَحَمَ د نعلي الشروطي 19 , قال : أخبرنا 
أبوالحسين محمد بن عمر بن بهئَة0") اه وأبوغبدالله الحشن بن هارون بن محمد 









اثة . 


)١(‏ ابوسعيد السجستاني مسعود بن ناصر المتوفي سنة (8178) ه 

(؟) ابوالحسين البزاز : احمد بن محمد بن احمد المعروف بابن النقور 
البغدادى المتوفي سنة )410/١(‏ 

(م) القاضي الضبي : ابوعيدالله الحسن يسن هارون البغدادى المتوفي سنة 
(موع) ها 

(5) ابوالحسين الشروطي : محمد بن محمد بن علي بن عبدالله بن محمد 
ابن أبراهيم بن الحسن بن العباس ذكره ابن حجرفي اسان الميزأن ج/1/ام 
وقال :توفي سنة (6ه4) عن ثمانين سنة. 

(ه) ابن بهته: ابوالحسين «حمد بن عمرين محمد بن حميد البزاز المتوفي 
سنة (8/4)ه 





لذن عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


القاضي الضبي » وأبومحمد عبدالله بسن محمد الاكفانى )١‏ القاضى » قالوا : 
أخبرنا احمد بنمحمد بنسعيدءقال:حدثنامحمد بن الفضل بن ابراهيم الاشعري؛ 
قال : حدثنا ابي » قال حدثنا المثنى 27 بن قاسم الحضرمي » عن هلال ؟) بسن 
أبوب الصيرفي » عن أبي كثير ©) الانصاري » عن عبدالله بن أسعد بن زرارة» 
عن أبيهءقال:قال رسول الله صلى التهعليه وسلم : «من كنت مولاه » فعلي مولاه» » 
فهذا آعرحديث البزاز . 
وزاد الشروطي في روايته :وقال رسولالله صلى الله عليه وسلم: «أوحى الى في 
علي ثلاث : اميرالمؤمنين »وسيد المسلمينء وقائد الغر المحجلين » ] . 
ونبذى از مدامد ومثاقب آبْن عقدة سابقاً شنيدىودريافتى كه دارقطني 
على ما فى «انسابٍ السمعانى م بخق او كفته : 
[كهاجماع كردهآند اهل كوقه » كه ديده نشد از زمان عبدالله بن 
مسعود نا زءان أبن عقدة حَافظترى .ازا أو 9) , 
ومحمد طاهر (”) كجراتى در وتذكرة الموضوعات » تصرابح فرموده 
كه ابن عقده ازكبار حفاظ است» :وثيق كردهاند مردماو راءوتضعيفت 





(1) ابن الاكفاني: 
سنة (4060) ه- 

(؟) المثنى بسن القاسم الحضرمي الكوفي : عدمن اصحاب الصادق لإلئلا 

(م) هلال بن أيوب الصيرفي له ترجمة في الجرح والتعديل ج وهلا 

(4) ابو كثيرالانصارى:ذكره ابن ابيحاتم في الجرح والتعديل ج 414/9 
وقال : سمع علي بن ابيطالب رضيالله عنه . 

(ه) الانساب للسمعاني : #44 منشور المستشرق دس 

() محمد طاهر الكجراتى الفتتى الهندى المقتول سنة(84)-485 


| بومحمد عيدالله بنمحمد البغدادىقاضي التضاةالمتوفي 





عظلمت ابن عقدة درتزد اهل سنت يفنا 
أونكرده مككر عصرى متعصب 117 , 
وابوالمؤيد خوارزمى در وجامع مسانيد ابى حنيفهعبترج4 او على ما 
في نسذة منه » ارشادكردهكه او ثقهوققيهوعالم بهنحو ولغت وقراعت» 
ومتقن در حديث » حافظ براى روات آن بوده ومداراين اسائيد » يعنى 
«مسائيد ابى حنيفه» بر او است9") , 
ودر نسخة ديككر از جامع «مسائيد ايسى حنيفه» تصنيف ابوالمؤيد 


بترجمة أبن عفده مذكور است : 





خوارزمى اين عبار, 

[احمد بن محمد بن سعيد بن عبدالرحمن بن ابراهيم بن زياد بن عبدالله بن 
عجلان أبوالعباس الكوفي الهمداني المغزوف بابن عقدة . 

قال : الخطيب في تاريخه : كان جده عجلان مولى عبدالرحمن بن سعيد 
الهمداني. 

وقال الخطيب : سمعت الوزيز يقول : سمعت الدارقطني يقول : أجمع 
أهل الكوفة انه لم يرمن زمن عبدالله بن مسعود الى زمن أبى العباس بن عقدة 
أحفظ منه . 

وقال : عن الدارقطني أيضا كان ابن عقدة يعلم ماعند الناس ولا يعلم الناس 
ما عئده . 

قالالخطيب: سمعت أياالايب أحمد بن الحسن بنهرثمة يقول : كنا بحضرة 
أبى العباس بن عقدة وبجنبه هاشمي » وعنده حفاظ الحديث »ء فقال أبوالعياس » 
أنا أحدئكم ثلائمائة ألنف حديث من أهل بيت هذا دون فيرهم وضرب بيده على 
ظهر الهاشمي ٠‏ 


117/4 تذكرة الموضوعات : 3ط مصر‎ )١( 
(؟) جامع المسانيد ج 84/9 ط حيدر آباد الدكن‎ 





3 عيقات الانواد : ج١٠‏ 


قال الخطيب : ورد بغداد وسمع بها من جماعة سماهم » ثم قدم فسي آخر 
عمره وحدث عن قدماء المحدثين وسماهم ٠‏ 
وروى عنه الحفاظ الاكابر ‏ كابي بكر') الجرجاني » وأبي القاسم الطبراني 
ومحمد 9 بن المظفر » وأبي الحسن الدارقطني» وابي حفص بنشاهين » وجماعة 
سناهم ٠.‏ 
قال الخطيب : وابنعقدة لقب أبي العباس» لقب بذلك بنعقده بين الصرف 
والنحو » وكان يعلم القرآن والادب في الكوفة . 
وقال : كان الحفاظ اذا تذاكروا الحديث شرطوا أن لايخرجوا م نأحاديث 
أبى العباس بن عقدة . 
قال الخطيب : ما تإأبوالعباسسئة انين وثلاثين وثلاثمائة » وهواده سئة 
أربعين ومائتين . 
يقول أضعف عبادالله. + ومدان أكثر أحاديت هذه المسائيد على ابي العباس 
أحمدين محمد بن سعيد الهمداني الكوفي ابن عقدة الحافظ  ]‏ انتهى . 
ومسعود سجستاني از اجلة حفاظ » واعاظم محدثين » واكابرمعتبرين 
ومشايخ معتمدين » وسباق موثقين » وحفاظ متقنينسنيه است ء جنانكه 
سابقاً دانستى كه ازعبارت « انساب سمعاني » ظاهراست كه | بسوسعيد 
سجزى حافظ متقن بوده ؛ ورحلت كرده بسوى خراسان وجبال وعراقين 
وحجاز » واكثار حديث كرده ويجمعآن مشغول شده؛ وجماعت كثير 
ازمشايخ سمعاني روايتكردهاند براى سمعاني از او در مرو ونيسابور 
)١(‏ ابوبكر الجرجاني : احمد بن أبراهيم بن اسماعيل الاسماعيلي المتوفي 
5506 
(؟) محمد بن المظفرين موسى البغدادي الشافعي المتوفي سنة (:/ام) ٠‏ 





شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين لاقل لقا 


واصبهان 29 , 
سابفاً ازعبارت « عبرفى خبرمن غبر » دريافتى كه مسعود .جزى 
-دافظ اسث »ورحلت كرده وتصنيف نموده ٠‏ 





ودفاق؟") ارشاد كردهكه نديدم جيدترى از روى اتقان » ونه بهترازاو 
از روى ضبط 19 , 


دليل بيستوششم 


ازادلة دلالت حديث ديس برامامت : 
خطبة خديث م ذل كور 


دليل ببست وششم :آنكه يك شهاب الدين احمدٍ د ركتاب « توضيخ 
الدلائل على ترجيح الفضائل » بسراى صدر حديث غديسر از جناب 
رسالتمآب يتل اين خطبه شريفه نقلكرده : 
 [‏ الحمدلله على آلاثه في نفسي ‏ و بلائه فيعتر تي وأهلبيتي » استعينه على 
تكبات الدئيسا وموبقات الاخرة » وأشهسد أن لااله الاالله الواحد الاحدد الفرد 
الصمد لم بتخذ صاحبة ولاو لد ولاشريكا ولاعمدأء وانيعبد منعبيده » أرساني 
برسالته الى جميع خلةه ‏ لبهلك من هلك عن يينة » ويحبى من حى عسن ببنة » 
واصطفاني على العالمين منالاولين والاخرين » واعطاني »فاتيح خزائته » ووكد 
)١(‏ الانساب للسمعانى : 41 منشور دس مرجليوث ط بغداد 
(؟) الدقاق : محمد بن عبدالواحد الاصبهاتي المتوفى سنة (015) 
(5) العبرفى خبرمن غبر ج م/ ولط الكويت ٠‏ 





- عبقات الانوار : ج١٠‏ 


على بعزائمه » واستودعني سره » وامدئي؛ فايصرت له . 

فأنا الفاتح » وأنااالخاتم » ولاقوة الابالله » اتقواالله أبهاالناس حق ثقاته ولا 
تموتن الا وأنتم مسلمون » واعلموا ان الله بال شىء محيط ؛ وانه سيكون من 
بعدى أفوام يكذبون على » فيقبل منهم » ومعاؤالله أن أقول على الله الا الحق »أو 
اناق بأمره الا الصدق » وما آم ركم الاماآمرني به ء ولاأدعوكم الاالى الله » 
و الإ سيعلم الذين ظلموا أى منقاب ابون 6 » . 

فقام اليه عبادة )١(‏ بن الصامت » فقال : ومتى ذاك يارسولالله ؟ ومنهؤلاء؟ 





عرفتاهم لتحذرهم . 

قال : « أفوام قد استعداوا لناعين يومهم وسيظورون لكم اذا باذت النفس 
مني ههنا » واومأ صلى الله عليه وباك وسلم الىحاقه » فقالعبادة : اذا كان ذلك 
فالى من يا رسولالله؟ » فقالَصَانّ الله عليه وبارك وسلم: وعليكم بالسمع والطاعة 
لاسابقين من عترتي والاخذين عنتبوتيء فانهم يصدونكم عن الغى" وبدءونكم 
الى الخير » وهم أهل الدق ومعادن الصدق ء يحيون فيكم الكتاب والسنة » 
ويجتبو نكم الالحاد والبدعة »ويقمعون بالد قأهل الباطل , لايميلون مع الجاهل. 

أيها الناس ان الله خعاقني وخخاق أهل بيني من طيئة لم يخاق منها فيسرها » 
كنا أول من ابتدأ من خلقه» فلما خلقنا نور بتورئا كل ظلمة » واحبى بتاكل 
طينة » . 

ثم قال صلى الله عايه وسلم : < هؤلاء خيارامتي » و<ملة علمى ؛ وخعزائنة 
سرى ؛ وسادة أهل الارض» الداعوان الى الحق؛ المخبرون بالصدق , فيرشاكين 
ولامرتابين » ولاناكصين» ولاناكثين: هؤلاء الهداة المهتدون والائمة الراشدون 





(1) عبادة بن الصامت ابوالوليد الخزرجى القاضى بالقدس والمتوفى بها 
اوبالرملة سنة (عم) ه. 





دلالت طبة غدير بر امامت أميرالمؤمنين كله 00 


المهتدى من جاءنى بطاعتهم » والضال من عدل منهم » وجاءنى بعداوتهم؛ حبهم 
يمان وبفضهم نفاق » هم الائمة الهادية وعرى الاحكام الواثقة » بهم يتم الاعمال 
الصالحة » وهم وصية الله في الاولين والاخرين » والارحام التي اقسمكم الله بها 
اذ يقول : ع وانقوا الله الذي تساءلون به والارحامان التهكان عليكم رفيا 0 
ثسم تدبكم الى حبهم فقال : بلإقل لاأسثلكم عليه أجرا الا المودة في 
القربى )"2 همالذين أذهب الله عنهم الرجسء وطهرهم من النجس ٠‏ ألصادقون 
اذا نطقوا » ألعالمون اذا سثلواء ألحافظون اما استودهوا » جمعت فيهم الخلال 
العشر لمتجميع الافني عترتسي وأهلبيتي الإلبحلم » والعام » والنبوة » والنبل » 
والسماحة » والشجاعة » والصدق ء والظهارّةٍء والعفاف » وااحكم . 
فهمكلمة التقوى : ووسيلة الؤدى » والحجة إلعظمى » والعروة الوثقى » 
هم أولياءكم هن قول ربكم وصن”قوّلة.ربي ماأمرتكم ألا مس نكنت مولاه» 
فعلي مولاه » أللهم وال من والآه ؛ وغاذمن عاداه » وانصر من نصره؛ واذل 
من خذله » أوحى الى ربي فيه ثلاث انه سيد المسلمين » وامام الخيرة المئقين » 
وقائد الغر المحجلين » وقد بلغت عسن ربي ماأهرت ؛ واستودعهم الله فيكم » 
واستغفراللة لي ولكم»]. 
از اين خطبة بليغة هدايت انتماه بكمال وضوح روشن وبيدا است كه 
جنساب رسالتمآب تل بعد ارشاد : وم نكنت مولاه » فعلى مولاه » 
ودماى:دأللهم وال من والاء » وعاد من عاداه ؛ وانصرمن نصره ء واععذل 
من خذله» ارشاد فرموده؟4 : «رحى كرد بسوى من بروردكار من در 
على سه امر راء بتحقيقكه او وسيد «سلمين» وداعام خيرة متقين» ودقائد 





(1) التساء؛ و 
(9) الشورى : “ا 





يفنا 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


الغر المحجلين است ». 

وظاهر اسست (ولاكظهور النار على العلم)كه هر يكى از ابن اوصاف 
جايلة الشأن ومناقب باهرة البرهان براى اثبات امامت جنا بامير الدؤمنين 
عليه السلام كافى است » خصوصاً وصف دومكه ازآن امام تآ نحضرت 
بنص صريح واضح اسث » وعلاوه براين » از ابن خطبة شريفه امامت 
ساثر اهلبيت معصومين ةق بوجوه عديده ظاهر است : 

اول :آنكه صحابه را بعد ود مأمور به سممع وطاءت اهلييث ه88 
نموده» وظاهراس تكه مأمور بالاطاعة باوجود »متداى واجب الاطاعات 
امام نمى تواند شد » ونبزكيسى را مأمور به اطاعت كسى ساخختن دليل 
صريح بر تفضيل وترجيح مطاع بسر مطيع است » وبا وجود افضل 
خلافت مفضول غير صجيح + .وتفضيل مفضول قطعاً فبيح ؛ ونيز أمربه 
اطاعت على الاطلاق دليل عصءت مطارع امت . 

درم :آنكه وصف عترت خود به «سابقين» دليل تفضيل ايشان اسث. 

سوم :آنكه بيان فرمودهكه عترت آنجناب باز ميدارئد صحابه را ال 
«غى:» ودعوت مى كنند ايشان را به وخير». وآن دليل صريح است بر 
آنكه اهلبيت ولتق دآمر بالمعروف وناهى عن المنكر» براى صحابه 
بودند » يس اكر باوصف ايشان بعض صحابه خليفه شوند » هكس 
موضوع وقلب مشروع لازم آيد . 

جهام : آنكه ازآن ظاهراستكه اهلبيت آنحضرت «احيا» مى كنند 
در صحابهكتاب وسنت را » وباز ميدارئد ايشان را از الحاد وبدعت » 
وقمع مى كتند بح اهل باطل را . بس افضليت اهلبيت وق ومقتدائى 
ومطاع بودن ايشان براى صحابه » كالنور على شادق الطور » بوضوح 





شواهد داله بر امامت أمير المؤمنين وأهل البيت 2805 إزيانا 

وظهور رسيد ؛ وثابت شدكه تقدم صحابه بر ابن حضرات ؛ بحقيقث 
سعى در اطفاء نسور «كتاب وستت»» ودخول در الحاد وبدعت » ومنع 
از قبع أهل باطل بوده ٠‏ 

بنجم :آنكه تصرب حآنحضرت باينكه حق تعالى خلق كرد هآتحفرت 
واهلبي تآنحضرت را از طينتىكسه خاق نكرده ازآن غير ايشاذرا » 
دلبل صريح برافضايت اهلبيت ولغ است وانكار بديهى راعلاج نيست. 

ششم وآنكه تصريح آنحضرت باينكه : دما اولكسى هسترم كه بيدا 
كرده حت تعالى از خلق خود» صربح است در افضليت اهلبرت 185 * 
مثل افضليت جناب رسالتمآب 887 

هفتم + تنوبر هسرظلدت لله «نور» ان جضرات » واحياى هر طينت 
بايشان ؛ دايل قاطع برافضليت اين جضرات اسست ٠‏ 

هشتم :آنكه تصرح آنحضرت بابنكه اهلبيت #15 دخيار امت» آن 
حضرتئد » نص قاطع و برهان ساطع بر خير يت وانضايت آنتحفرت 
است ٠.‏ 

نهم: آنكه از قولآنحضرت : «وحملة علمي وخزئة سري» ظاهراست 
كه اهل بيت وليل حاملين علم «نبوت»» وخخازنان اسرارهرسالت» بودند 
فواعجباهكه كانه باوجو دحاملين علمدنبوت»رخخازنان اسرارورسالت» 
كسانيكه بهره ازآن نذاشتند » خليفه وامام مىتوانند شد !؟ 

دهم :آنكه وصف «ساداة أهل الارض» صريح است درآنكه اهاببيت 
عليهم السلام «سادات» أهل ارضند » بس باوجود وسادثهى أهل أرضء 
كسانىكه «سوده ايشان بودند » جككونه متقدم برايشان مىتوائند شد؟! 

يازدهم :آنكه فقرة دهؤلاء الهداة المهندون» والائمة الراشدوذ» نص 





4 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


اوضح وبرهان أجلى است براينكه حضرات اهابرت وَلقلْ «هاديان دن 
وائمة راشدين» بودند » بس ابن “ص صريح قاطع لسان قال وقيل » 
ودافع وجوه تأويل وتسويل است ٠‏ 

دوازدهم :آنكه فقرء «المهتدى من جاءنى بطاعتهم » صريح است در 
يجاب طاعت اهلبرت ولغ فيكو نونمطاعين الصحابة لابالمكس. 

سيزدهم : آنكه ثقرة دهم الائمة الهادبة نص صرح است بر امامت 
اهلبيث 265 . 

جهاردهم : آنكه از قول آنحضرت : دجمعت فيهم الخلال العشر لم 
تجممع الا في عترتئي »دالخ ظاهر است كه اين ده خبلال كمال در غير 
اهلبييت ولق جمع نبود؛ بسن افضليتحضرات اهلبيت در كمال ظهور 
ووضوح ثابت شد 

واذ قول. آنسَفِرَت + «أوحي الى ري فيه » الخ فرموده » ظاهر است 
كه جناب امير المؤمنين يِب وريد مسلمين » و«امام خيرة مثقين » و«قائد. 
الغر المحجلين » » وظاهر است كه هر يكى از اين همه اوصاف مثبث 
افضليت وامامت آنجناب بكمال صراحت وظهور . 

ونيز اذ قول آ نحضرت :دأفوام قد استعدوا لنا منيومهم » وسيظهرون 
لكم اذابلغت النفس منها هالخ مع قول آنحضرت :«وانه سيكون من 
بعدي أقوام يكذبون علي »الخ » وافيح است كيه جمله از اصحاب 
آمادة بغض وعداوت آنجناب واهل بيت اطياب بودند » ووقت وفات 





آنحضرت براى مردم ظاهر شدند كه ضغائن ديرينة نعودها از ابن وقت. 
ظاهر كردت كرفتن » ودروغ بسر آنحفرت يستند » ومردم از ايشان 
ذروغ ايشان را قبول كردتد » وآنحفضرت آية:لإوسيغلم الذين ظلموا 





شواهد داله بر مولويت وامامت امي رالمؤمنين إل94 رن 
أى متقلب ينقلبون د 2 در <ق ايشان تلاوت فرموده . 
وظاهر اس تكه اظهار بفض وعداوت بوقت قرب وفات سر ور كائتات 
عليه وآله آلاف التحيات والتسليمات از شيخين واتباعشان واقع شده» 
نه غير ايشان » واكر حضرات اهلسنت ادعاىآنكنند » نشان ايشان 
بدهندكه آنه كدام صحابه بودند غير شيخين واتباعشانكه بالخصوص 
(حيث لابشار كهم هؤلاء) بوقت قرب وفا تآنحفنرت بغض وعداوت 
حضرات اهلبيت يلت اظها ركردند » ودروغ برجناب رسالتمآب 206 
بستند » وبهر صوزت مطلوب أهلحق » وبطلان تسزويقات وتسوبلات 
اهاسنت در تيجيل وتعظيم صجابة ظاهر أمىشود ٠‏ 
ومحتجب نمائدكه سيد شها بالدين در صدر اين خطبهكفته : 
[ولصدر هذه القصة خطبة بلبعة بآحتة علق حخَطَبَة مو الائهم فات عني أسنادها 
وهى هذه الخطبة التي خعطبها رَسوّلَالله لاله :عليه وضلم حين نزات :لإانما 
وليكم الله ورسوله والذي نآمنوا 96 فقال : «الحمدلله على آلائه» ‏ الخ]. 
از ابن عبارت ظاهراست كه اين خطبه بليغه ات وباحث إمنث بسر 
خخطبة موالات أهلبيت ولق » وبيان ف-رموده است رس واخدا تق آنرا 
وقت نزولآيةٌ : ملإانما وليكم الله ورسول» والذي نآمنواة. بس بعد 
ظهورمد حاين خطبه ازكلام سيدشهاب الدين ونسبتآن بالقطع والجزم 
بجناب رسات.آب بتع فوات اسنادآن ضررى نمىرسائد . 
وسيد شهابالدين صاحب «توضيح الدلائل» از اكأبسر علماى سنيه 
است ء واز اينجا اس تكسه شاه سلامة الله دردمعركة الاراء فدرت بر 





(1) الشعراء :1317 
(0) المائدة :وهاء 





لهادا 


عبقات الانوار : ج١1‏ 

رد روايت او نيافته » قبول آن نموده ورواي ثكتاب او را دلبل روايت 

كسردن سنيان مناقب ومدائح جناب اميرالءؤمنين يبلا را زيادهتدر ان 

شيعيان كردانيده » جنانجه بجواب قول صاحب دسم الفارعكه ابن است 

[سبحان الله ! فضيلتى را كه بروايت فريقين ثابت اسث » منقصت قرار 
داده » تعريض بآن مينمايد]. 

سيد شهابالدين أحمد دركتاب «توضيح الدلائل» نوشته : 
[عن علي كرءالله وجهه : « علمني رسولالله صلى الله عليه وسلم ألف باب » 


كل باب يفتح لي آلف باب ». رواه الصالحاني بأسناده مرفوعا] ‏ اثتهى ٠.‏ 


در «مع ركة الاراءوكفيّة #[روايت صالحانى كه از «توضيح الدلائل» 
سيد شهاب الدين| أحمد بتجشم نقلش برداخت ٠»‏ مصدق معتقد اهلسنت 
ومكذب مزهوم ارات تشيتغ:أسث » جه از روايت مذكوره جو نآفتاب 
تيءروز درخشآن :اس كيه مينيان از مئاقب ومدائح شاه مردان زيادهئر 
ازشيعيان روايت كردهاند » نمى بينند كه ابن بابويه قمى از تعليم يكباب 
كشودذهزار باب روايت كرده وصالحانى هزار با بوكشودن هزار باب 
از هزار باب ثوشته . 

يبين تفاوت ره ازكجاست تا يكجا 1 بلى با اإينهمه قلت و كثرت وفرق. 
يك وهزار وهزار وصد هزارء تفاوتىكسه مسابين الروايتين است ابن 
استكه ابن بابويه شيعى باضافة كبربطن وانتفاخ شكم از غلاف بسر 
آمده ؛ زبان بسه هرزه درائى وبيهوده سرائى كشود ؛ وصالحانى از 
دود بوسه زد وبرتعليم هزار باب وانفتاح هزار ياب از هر باب اكنفا 
نمود » آرى فكر هركس بقدر همت او اسث] ‏ التهى . 

وسيد شهابالدين مذكور سبط قطبالدين ايجى است » جنانجه در 
«دتوضيح الدلائل» كفته : 





شواهد داله برامامت أمير المؤمنين ليلل وفنا 


[وانى قد وجدت هاتين البيتين بشريف خط جدي الامام المالك من السنة 
بالزمام ؛ قطب الدق والدين الايجي روح روحه في دارالسلام : 

ولايتي لاميرالءؤمنين علي 202 بهابلغت الذي أرجره من أملي 

تحتف ائنسي لولا ولايته ماكان ذو العر ش مني قا بلاع لي ٠]‏ 

ودراول «توضيح الدلائل» اين عبارت مرقوم است : 

[فال السيد المهذب العالم القمقام » الامام ال.قدم؛ الولى والهمام المكرم » 
الصفى » صاحب أسرار السبحانية » وفائض الانوار الرحمانية » ألحبيب القارب 
والنجيب من العروب » منقذ الخلائق من العلائق » ومرشد الطرائق الى الحقائق 
وارث العلوم المحمدية » وكاشف الزئوز الاجمدية » صفوة خيار الرجال » 
عفوة كبار الابطال » علم الهدى ومصباح الدجى» قطب دائرة الولاية » وشمس 
سماء الهداية » سمى حبيب الله والَمرَكَدالذاعى الى الله » ألسيد شهاب الحق 
والشريعة والصدق والطريقة وَالدَإ أحيد أكرمة الله تعالى بنعيم اللقاء السرمد 
ان أولى مقال يقال بمناطق البيان وأعلى منال ينال بحفائق العيان] ‏ الخ . 


دليل بيست وهفتم 


آذ أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 


دليل بيست وهفتم : ابن ال.غازلي على ما فى وعددة» ابن البطريق » 
در كثاب «المناقب » كفته : 
[اخيرنا أحمد )١(‏ بسن محمد بسن طاوان » قال : حدثني الحسين بن محمد 
)١(‏ احمدين محمدين عبدالوهاب بن طاوان البزار الواسطيسمع منه ابن 
المفازليقى سنة (645)ه 





اران عبثات الانوار: ج١1‏ 


العلوي العدل » قال : حدثني علي () بن عبدالله بن مبشر » قال :حدثني أحمد 
ابن منصور اأرمادي ؛ قال: حدثني عبدالته 7) بن صالح عن ابن ''لهيعة .عن 
أبي هببرة وبكر بن!اسوادة:عن قبيصة بنذويب”")ءوأبي سلمة بن عبدالرحمن » 
عن جابر بن عبدالله : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بخم ٠‏ فتنحى الناس 
عنه وأمر عليً؛فجمعهم؛ فلما اجتمعوا قام فيهم وهو متوسد إدعاي بن أبي طااب» 
فحمدالله واثنى عليه » ثم قال + 
«أيهاالناس »انه قد كر هت ذخلفكم مني حتى خيل يانه لي سشجرة أبفض البكم من 
شجرة تلبني6؛ثم قال: ولكن علي ب نبي طالب انزلهالله مني بمنز لني منهء فرضي الله 
عنه كما أنا راض » فانه لايختاز خلى قربي ومحبني هيثأء ثم رقع يديه ء لقال ٠‏ 
« من كنت مولاه؛ فملي مولاه » أللهم وال من والاه؛ وعاد من عاداه » ٠‏ 
قال :فا بتدر الناس الى رسَوَّلالدصَلقَالاعليه وسلم ييكون وينضرعونويقولون : 

يارسولالله اما تنحينا عنك الاك ْعبَة ان تتفل عليّك» فنعوذ بالله من سخطرسوله» 
فرضى رسولالله صلى الله عليه وسلم عنهم عند ذلك ]© . 

)١(‏ على بن عبدالله بن مبشر ابوالحسن الواسطي الءتوفي سنة (#4)ه 

(؟) عبدالله بن صالح العجلي الكوفي المقرى المثوفي صنة (111)ه 

() ابن لهيعة عبدالله بسن لهيعة بن فرعان القاضي المصرى المتوفني سنة 
(114)ه 

(4) بكرين سوادة .بن ثمامة الجذامي ابوثمامة المصرى غريق أفريقية سنة 
(078)ه 

(ه) قبيصة بن ذؤيب بسن حلحلة بسن عمرو ابوسعيد المدئي العتوفي سنة 
النيالة 

(3) المثاقب لابن المغازلي :هلاسا؟ 





شواهد داله برامامت أمي رالمؤمنين للد 55 


اذ اين روايت ظاهر است كه جناب رسالتمآب ول قبل حديث غدير 
ارشاد فرمودهكه : وح تعالى ناز لكرده است على را از من بمنزلة 
مناذ خعود»؛ وظاهر است كه منزلت جناب رسالتمآب از خدا آنجناب 
حاكم بر خلق از جائب ندا است وافضل ناس » واعلى وارفع ايشان 
نزد او تعالى شأنه است » بس جناب امي رالمؤمنين اثلا هم حاكم خلق 
از جانب رسالتمآب وت وافضل ناس بعد آنجناب باشد ٠‏ 

بس بنا برايسن فرارازهمولي» مفيددامامت»بسوى معاني ديكر وجاي 


تدارد. 


دليل بيست وهشتم 


از أدلة دلالت حديث قدير بر امامت 


دليل بيست وهشثم : آنكه ابن كثير شامي در «تاريخ ود كفنه : 
ثنا أحمد بن عثمان أبو الجوزاء ١7‏ ؛ ثنامحمد بن 7" 





[قال ابن جرير : 
ما لدبن عثمة: ثناموه رسى !؟) بن يعقوب الزمعي وهو صدوق؛حدثني مهاجربن مسمارء 
عن عائشة بنت سعد ٠‏ سمعت أباها يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم 





(1) ابوالجوزاء احمد بن بن ابي عثمان النوفلي آنستكة البصدري 

المتوفي سنة (945)ه 

(؟) محمد بن خخالدين عثمة - وعثمة أمه له ترجمة في الجرح والتعديل 
للرازى ج 14/19 هل 


(م) موسى بن يعقوب الزمعي : بن عبدالله بنوهب بنزمعةالقرشي الزهرى 
ترجمه ابن ابي حاتم الرازى في الجرح والتعديل ج151/8 





35 عيقات الانوار : ج١1‏ 


يوم الجحفة وأخذ بيد علي » فخطب ء ثم قال : دأيها الناس»اني وليكم»ءقااواد 
صدقت ٠.‏ 
فرففع يدعلي ٠‏ فقال : «هذا ولبي والمؤدى عني » وان الله موال من والاه» 
ومعاد من عاداه » . 
قال شيخنا الذهبي : وهذا حديث حسن غريب . 
ثم دواه ابن جرير مسن حديث يعقوب 7) بن جعفر بسن أبي كثير » عن 
مهاجربن مسمارءفذكر الحديث وانه يِب وقف حتى لحقه من بعده وأمر بردمن 
كان تقدم ء فخطبهم الحديث 49ج . 
واين حسديث يا نسائى هم ور كتاب «خصائص » وارد كرده » حيث 
قال : 
[أخبرني ابوعبدالرحمن زر كريا بن يحبي السجستانى » قال: حدثني محمد 
ابسن عبدالرحيم 2 » قسَال : أخبرنًا ابسَرَاعِيم ) » حدثنا معن *! , قال ؛ ثنى 
موسى 7" بن يعقوب » عن المهاجربن مسمار » عن عائشة بنت سعداعن سمده 


(1) يعقوب بن جعفر بن ابى كثير المدئي الانصارى المقرى 

(؟) البداية والنهاية ج7117/0 

() محمد بن عبدالرحيم: الحافظ ابويحبى اليزار البغدادى المتوفي صنة 
(160)ه 

(5) ابراهيم بن المنذر بن عبدالله الحزامي المدني المتوفي سنة (:50) 

(ه) هو معسن إن عيسى بسن يحيى الاشجعي ابويحيى المدني المتوفسي 
سنة (194)ه 

(5) موسي إن يعقوب أيو محمد الزمسعي المدئي. الدتوفي سنة (/6١)ه‏ 





شواهد داله برامامت أميرالمؤمنين كله لاينا 


وعامر بن سعد : ان رسول الله صلى الله عليه وصلم خطب » فقال :دأما بعد : أبها 
الناس فاني وليكم »» قالوا :“صدقت ٠‏ 
ثم أخذ بيد علي فرفعها » قال : «هذا ولبى والمؤدى عني » وال اللهم *ن 
والاه وعاد اللهم من عاداه» 207 ] 
از اين حديث بقرينة لفظ «والمؤدى عني» ظاهراست كه مراد از لنظ 
«ولى» محب وناصر واشتباه آن نيسث » بلكه مراد از آن وخليفه وامام» 
است كه اداى احكام از جانب رسالتمآب يتلق كار او است . 
وصريحتر ازاين حديث ديكر اس تكهآئرا هم ابن كثير در «ثاريخ» 
ود وارد كرده ؛ حيث قال 
[قال الامام أحمد : ثنايحيى بن آدمءوابن !7 أبي بكيرء قالا : ثنا اسرائيل» 
عن أبى اسحاق ؛ عن حبشي بن جتادة © 
قال يحبى بن آدم : وكان (اى حبش بن جنادة) قدشهد حجة الوداع عقال: 
فسال رسولالله صلى الله عليه وسلم :«معلي مني وأنا منه» ولايؤدى عي الا أنا 
أوعلي 9" ] . 
از ابن حديث ظاهر است كه جناب رسالت.آب وزغ فرموده كه : 
«ادا نمى كند از جانب من ٠‏ مككر من يا على » وهر كاه تأديه اأزجائب 
جناب رسالتمآب 3تإهخ منحصر درذات شريف آمير المؤمنين للفلا باشدء 
نمىتوائد شد كه وخليغه وامام » غير آنجناب باشد جه كاروخليفهوامام» 





(1) الخصائص للنسائى : ؟ 

(؟) الظاهرأنه ابو زكريا يحيى بن عبدالله بن بكير المخزوهمي المصرى 
المتوفي سنة (181) 

(م) البداية والنهايقجه/ م لاو ج 07/1 طالقاهرة 





نينا عبقات الأنوار : ج١٠1‏ 
همين است كه تبليخ امور وتأدية آن از جسائب جناب رسالت.آب إقِ2 
واين صفت عمدة صفات واهم شعائر خليفه است»وهسركاه ابن صفت 


منحصر در جناب امي رالمؤمنين لبلا باشد » غير آنجناب جكونه خليفه 
وامام ميتواند شد؟ 


دليل بيست ونهم 


از أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 





بيست ونم : آنكه منيد هلى همداني در كثاب «مودة القربى » 





[عن أبي الحمراء:!' رَضيّالتوعنه خادم ترسو ل الله صلى الله عليه وسلم»قال, 
بعد كبر سمنه لواحد من رفقائه : لاحدثنك مساسمعت اذناى ورأت عيناى » اقبل 
رسولالله صلى الله عليه وسلم » حتى دخعل على عائشة ؛ فقال لها :دادعي لي ميد 
العرب »؛ فبعثتالى أبى بكر » فدعته فجاء حتى كان كرأى العين علم أن غيره 
دعى . 

فخرج من عندها حتى دخل على حفصة فقال لها : دأدعي لي سيد. العرب»» 
فبعئت الى عمر » فدعته »حتى اذا صار كرأى العين علم أن غيره دعى . 

فخرج من :عندها حتى اذا دشمل غلى ام سلمة رضي الله عنها » وكانت مسن 
خيرهن ؛وقال : « أدعي لي سيد العرب »» فبعثت الى علي » فدعته » ثم قال 
لي : ديا أبا الحمراء » رح اثتني بماثة من قريش » وثمانين من العرب » وستين 


(1) ابوالحمراء » له ترجمة في الجرح والتعديل جوم 





مولائيت أميرالمؤمنين يلتلا بمعناى امامت است يدن 


من الموالبي » وأربعين من أولاد الحيشة  »‏ فلما اجتمع الئاس » قسال : «اثتني. 
بصحيفة من أديم » فأتيتهبها » ثم أفامهم مثل صف الصلوة » فقال : 
«معاشر الناس » أليس الله أولى بي من نفسي يأمرني وبنهاني » مالي على 
الله أمر ولانهى ؟»» قالوا : بلى يا رسول الله » فقال : وألست أولى بكم مسن 
أنفسكم » آمر كم وأتهاكم » ليس لكم على أمر ولانهى ؟ »» قالوا : بلى يسا 
رسولالله . 
قال ومن كان الله وأا مولاه » فهذا علي مولاه » يأم ركم وينها كم » مالكم 
عليه من أمر ولانهى » أللهم وال من والاه ؛ وعاد من عاداه » وانصر من نصره » 
واخذل من خعذله » اللهم أنت شهبدي عليهم:أني قد بلغت ونصحت » 
ثم أمر فقرأت لصح علينا ثلأثا » ثم قال :تومن شاء أن يقيله » ثلاث فتلنا 
ثعوذ بالله وبرسوله أ (ثلانا)» ثم أدرج الصحيفة وختمها بخواتيءهم» 
ثم قال : ويا علي خذ الصخيفة اليك ء فمن نكث فائل بالصحيفة » فأ كون أنسا 
خصيمه »ء ثم تلا هذه الاية: ملإولا ننقضوا الاتّمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله 
عليكم كفيلا 07 ) فتكونوا كبني اسرائيل اؤشددوا على أنفسهم » فشدد الله 
عليهم » ثم ثلا : ملإفمن ذكث فانما ينكث على نفسه 869 الآية ] . 
ابن حسديث شريف از نصوص قاطعه و براهين ساطعه است براينكه 





مولائيت جناب اميرالمؤءنين كلذ بمعنى امادت واواويت آذحهرت 
بتصرف است كه جناب رسو لخدا يلاغ صراحة باين جماعة حاضرين 
ارشاد فرموده كه :ده ركه خدا ومن مولاى او دستم ؛ بس أبن على 
مولاى او اسث » نهى وامسر ميكند او شما راء وشما را بسراو اعرى 


)١(‏ التحل :1ه 
الح 





لين عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ونهى نيست » وأين عين اولويت بالتصرف وامامت ورياست اسث . 


دليل سىام 


از أدلة دلالت حديث غدير بر امامت 


دليل سى ام:آنكه در «مودة القربى»تصنيف سيف علي همداني مذكور 

ست + 
[عن فاطمة كع قالت : قال رسولالله صلى الادعليه وسلم : «من كنث وليه 
فعلي وليه » ومن كنت امامة » قعلي امام (0) ع ] . 

از اين روايت ظاهر امست اكه هسر كسيكه جناب رسالثمآب صلى الله 
عليه وسلم امام او آست + خضرت اميرالؤمنين للا «امام» او است » 
وظاهر استكة باوصف بوت امامت جناب امير المؤمنين يِل از اين 
حديث ؛ كه سياق آن مثل سياق حديث غدبر است ونيز ثبوت امامت 
آنحضرت ازديكر روايث »هيج عاقلى بحمل دمولى در حديشفدير 
بر غير «مايدل على الامامة » رضا نخواهد داد. 

ومحتجب نماند كه سيد على همدائي نزد سنيه از اكابر اساطين واجلةٌ 
معتمدين » واعاظم اولياى عارفين ؛ افاخم مشايخ مكرمين اسث . 

عبدالرحمن بن احمد الجامي د ركتاب دنفحات الانس من حضرات 
القدس» كفته : 
[امير سيد على شهاب الدين بن محمد الهمداني قدسسره جامع بوده 





(1) يتابيع المودة :مو 





شواهد داله براينكه مراد از ولابت امامت است دنا 


أست ميان علوم ظاهرى وباطني.وى را علوم اهل باطن مصنفاتمشهور 
است » جون كتاب داسرار التقطة»»ودشرح اسماءالله» “ووشرح فصوص 
الحكم» » ودشرح قصيدة خمرية فارضيهوغير آن . 
وى مريد شيخ شرف الدين محمود بن عبدالله الحزدقاني بود ء اما 
كسب طريقت بيش صاحب السر بين الاقطاب:تقي الدين على دوسنى 
كرد وجون نقي الدين على از دنيا برفت » باز رجوع به شيخ شرف 
الدين محدود كرد وكفت : فرمسان جيست ؟ وى توجه كرد وكفت * 
فرمان آنست كه در اقصاى بلاد عالم بكردى » سه نوبت ربع مسكون 
را سير كرد وصحبت هزار وجهارض4يوولى » را دريافت ؛وجهارصد 
«ولى» را در يك مجلس دربافت صحبتداكبت ورد كرد » ومتحير شد 
كه جه نام نهد . 
جون بشرف مدينة مبَارك:مشرّف شد ءالتما س'ازِ روح مقدس مطهر 
مصطفي صلى الله تعالى عليه وسلم كرد » ودر واقعه ديد كه حضرت 
مصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم ميكو يد: كه ابن مجموعه را «اوراد 
فتحيه » نام نه » بعد از آن «اوراد فتحيه » نام كرد» كه حالا مريدان 
خانوادة او بعد از نماز صبح ميخوانتد وفائده ميككيرند » ودر سااس 
ذىالحجة سنة ست وثمانين وسبعمائة نزديك به ولايت كبر وسواد فوت 
شد واز آنجا به ختلانش نقل كردئد ] . 
ومحمود بنسليمان كفوى دروكتائب الاعلام الاخيار من فتهاء مذهب 
نعمان المختار » كفته : 
[لسان العصر ء سيد الوقت » المنسالخ عن الهيا كلل الناسوتية؛ والمتوصل 
الى السبحات اللاهوتية»الشيخ العارف الرباني العالم الصمداني أمير سيد علي 





لفنا عبقات الانوار: ج١٠‏ 


ابن شهاب بسن محمد بسن محمد الهمداني قدس الله تعالى سره» كان جامعاً يين 
العلومالظاهرة والباطنة » وله مصنفاتكثيرة في علم التصوف مثل كتاب «أسرار 
النقطة » . ودشرح أسماء الله الحسنى » ؛ ودشرح فصوص الحكم » » و«شرح 
قصيدة خمريه فارضية عوغيرها . 
قال المولى العارف الربائي عد!لرحمن الجامي في تقداته ؛ 
وى مريد شيخ شرف الدين محمودينعبدالله المزدقاني بود؛ اما كدب 
يقت بيش صاحب السر بين الاقطاب تقي الدين على دوستى كرد * 
وجون شيخ نقي الدين على از دنيا رفت » باز رجوع به شيخ شرف 
الدين محمود كرة و كفت,: فرمان جيست ؟ كفت:فرمان آن است كه 
در اقصاى بلإد عالم يكردى ٠‏ 
سه نوبت ربع مسَكون زَآ سير كرده » وصحبت هزار وجهار صد 
ولى را ذريافتء وَجهَارَصَدَ رادز يك مجلس دريافت . 
بسادس فى الحجه سنة ست وثمانين وسبعمائة نزديك به ولايث كبر 
وسواد فوت شد وازآنجا به ختلائش ثقل كردهاند . 
ومن خلفائه الشيخ العارف الرياني خسواجه اسحق ااخلاني 3 شيخ السيد 
الامير عبدالله بن زبير آبادي؛ جد السيد الامير محترم نقيب المملكة العثمانية» 
كان نقيباً في دولة السلطان سليم خمان سنة أربع عشرة وتسعمائة »قبقي في النقابة 
احدى وستين سنة ؛ وعمر عمراً كبرراً » وعاش مدة مديدة معززاً «حترماً الى أن 
استاثرالله تعالى بروحه سنة أربع وثماثين وتسعماثة . 
وكان السيد علي الهمدانيجمع الاوراد؛ واختارها من اوراد المشائخ الذين 
كأنوا فيعصره » وتشرف بصحبتهمء وباس أياديهم الشريفة » واقتس م نأنواره 
القدسية » وانتخبها من جوامع كلماتهم الانسية وسماها د الاوراد الفتحية » وهي 











شواهد داله برامامث أميرالمؤمنين يِه يفنا 


اليوم أوراد الاخموان الكبروية . 

والشيخ الجليلالسيد علي الهمداني أخذ الطريقة عن نقي الدين عليدومتي 
والشيخ محمود المزدقاني » وهما عن علاءالدوثة السمناني » وهو عن نورائدين 
عبدالرحمن الاسفرائني » وهو عن الشيخ جمال الدين أحمد الجورناني »عدن 
رضي الدين علي لالاء »عن الشبخ أبي الجئاب نجم الدين الكبرى؛ءسن الشبخ 
اسمعيل القصريءعنالشيخ أبي النجيب ضياء!لدين عبد القاهر السهروردي “عن 
ابى الفتوح الشيخ احمد الغزائي » عن أبى القاسم بن النساج » عن ابى القاسم 
الك ركاني» عن ابى عثمان المغر بيءعن أبي علي الكائبءعن أبي علي الرودبارى» 
عن سيد الطائفة جنيد البغدادي » عن منرى السقطي » عن معروف الكرخي عن 
داود الطائي »عن حبيب العجمي؛ عسن حسنْ البصري » عن علي بن ابيطالب 
رضىالله عنهم ٠‏ 

ممعت شبخنا وسيدنا الْمَوَلِىَ الغارف الرباني الشيخ محمد بسن يوسف 
الع ركنى السمرقندي » يحكى عن شيخه المخدومي عيد اللطيف الجامي » عن 
شيهه المخدومى الاعظم حاجىمحمد الجنوشاني»عن شيخه شيخ شاه ببدوازي 
عن شيخه محمد الملقب بالرشيد :عن شيخه السيد الامير عبدالله بردش ابادي » 
عسن شيخه المرشد الكامل والشيخ المكمل اسدق الختلاني ؛ عن شيخه قدوة 
العارفين»دايل السالكين» متبيع المعارف الر بانية معدن اللطائف السبدائية»السيد 
علي الهمداني انه لماجمعالاوراد القتحية القدسية على حسب ملكاتهم انتخبها من 
جوام ع كلماتهم الانسية رأىفيمنامه أنالملائكة يقرؤنها فيشعبة جا ركاهويطو فون 
حول العرش وفي أيديهم طبق مننور مهلو من اللالى والجواهر ينثرون ٠.‏ 

ثم قال الشيخ محمد السمرقندي:ولهذ!مشايخناكانوا يقرؤن في شعبة جاركاه 
ومن تصائيفه ؛ «ذخيرة الملوك» وه و كناب اطيف وانشاء شريف مشتمل دلى 











ام عيقات الانوار : ج١٠‏ 


الوازم قواعسد السلطنة الصوري والمعنوي » ومبنى على ذكر أحكام الحكوهة 
والولاية وتحصيل السعادة الدنيوى والاخروى «رتب على عشرة أبواب]. 

ونورالدين جعفر ب 

[ددبيان بعضى از فضائلآن عروة وثقى » شاهباز با برواز ازآشيان 

هما » شاهسوارميطان عروجى » شمس سماء قدسى » نور فضاء قدوسى» 





انى در كتاب وخلاصة المناتب» كنته : 


كيمياء وجود » داثاى «ختار؛ ضياء حضرت الرحمن » الشكور الفخور 

بجناب الديان » قرة عين محمد رسول الله » ثمرة فواد المرتضى والبئول 

المطليع على حقائق الاحاديث والتفاسير» المنغمس في السرائر بالبصيرة 

والتبصير» المرشد لاطالبين في العاريق السبحانى » الموصل للمتوجهين 

الى الجمال الرحياي» العاف الدعروف ميد على الودداني خمه 

الله الأطيف باللعلف الصمدانى:ورزقنا الاستنارة الدائمة من نور احقائق] 

وشيخ أحنك قشاشى د ركتاب وسمط مجيد» كفته : 

[سند شجرة خخلافة المشايخ الهمدائية اتباع الشيخ سيدى علي الو«دائي 

الموحد الفرداني قدس الله أسرارهسم ٠‏ تلقن الفقير المسكين ٠ن‏ وايه وثقداة 

داثرة الوجود سيدنا أحمد بن الشناوى ؛ وهو من السيد الاعجد صيف الله » وهو 

من العالم الربائى وجيهالدين » وهومن جمال الملكة الغوثرة السيد «حمد غوث 

وهو من سلطان الموحدين الحاج ضور » وهو من أبى المعالى هدية الله 

سرمست» وهو من الشيخ قاصين الهمداني؛ وهو من الشبخ عبدالله الشطاري .ن 
شيخ الشيوخ السيد علي الهمداني]. 
ونيز در وسمط مجيد» كفته : 

[قد سبق اتصال سند التلقين بالسيد على الهمدانى قدس سرهء وهوأخذ هن 

الشيخ شرف الدين محمود بن عبدالله المزدقانى » وقد ساح الهمداني. الربيع 





شواهد داله بر امامت امير المؤم 





لغهنا 
المسكون ثلاث مرات بأمر شيخه ال ءزدقاني » وقد اوضدت هذا في سياحاته » 
وصحب الفا واربعماثة ولى على مافي «النفحات» تلجامي قذس سره]. 
وشاه ولى الله در رسال وانتباه في سلاسل اولباءاللهوكنته : 
[أنبانسي سيدي الوالد اجازة ‏ قال : أنبأني الشبخ عظمة الله اكبر ابادي 
اجازة » عن أبيه ؛ عن جده » عن الشرخ عبدالعزيز الدهلوي أنه قال : 


منقول است از حضرت مولانا نورالدق والدين جعفر نورالله عرقده 





قلت : ومولانا نورالدين جعفر بد 
بودند ٠‏ كهكيفيت اوراد ووظائ 
على الثانى أمير سيد على «مدانبئ قدمن الله سرهالعزبز آنستكه جون 
صبيدى صبح صادق بديد شوقاء در ركنت تفازيسنت بامدادبكذاره]- 


شاي خليفه امير سيد على ه.داثى 
ارقات سلسلةكامل المحقق الص.دائى 





2 
0 برابن وجوه َدَيْدَهُ زَاهره ودلائل متينة ياهرهكه بملاسذاةآن 
كسى كه ادي تأل اوراحاصل باشد ؛ يقين حاصل ميكند بآنكه حديث 
غدير دال است برامامت وخخلافت جناب امير المؤمنين كلا اكابرواعاظم 
اثمة اساطين واجله وافاخم شوخ »حفقين سنيه بالجاء <ق بتصربيح 
أمردق رطب اللسان وعذب البيان كرديدهاند وشكوك وشبهات مسواين 
ومأولين ومنكرين وجاحدين را به أسفل دركات سعير فرستاده ٠‏ 
جنانجه محمد بنمحمد الغزالي دروسرالعالمرن وكذف ماني الداراز» 
كه دو نا نسخة عتيفةآن ببش نظ ر ]ثم حاضراست » ميفرمايد : 
[اختاف العلماء في ترتيب الخلافة وتحصيلها لمن آل أمرها اليه » فمنهم 
مم من زعم أنها بالنص ودليلهم في المسثلة قوله تعالى: للإقل للمخافين ٠ن‏ الاعراب 
ستدعون الى قوم أولى باس شديد فقاتلوهم أويسلمون » فأن تطيعوا » 








07 7 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


الله أجراً <سناً وأنقتولواكما توليتومنقبل يعذبكم عذايأ آليمأه!'): وقد دعاهم 
أبوبكر رضى الله عنه بعد رسولالله صلىالله عليه وسلم اثى الطاعة »فأجابوها , 

وقال بعض المفسرين فسي قوله تعالى :لإواذ أسر النبي الى عض أزواجه 
حديثئا بد ") قال في الحديث : أن أباك هو الخليفة من بعدي ياحميرا » وقاات 
أمرأة : اذا فقدناك قالى من ترجع ؟ فأشار الى أبي بكرء ولانه أم بالمسلين 
على بقاء رسولالله والاماءة عمادالدين » هذا جملة مايتعاق به القائاون بالتصوص 
ثم تأولوا وقالوا : الوكان علي أول الخلفاء لان حب عايهم ذيل اافناء ولميأتوا 
بفتو ح ولامناقب ولابقدح في كونه رابع »كما لابقدح في نبوة رسول الله صلى 
الله عليه وسلم اذا كانآخرا ».ؤالذين عدلوا عن هذا الطربى زعموا ان هذا وما 
يتعاق به فاسد وتأويل باؤدجاء على زعتهكم وأهويتكم » وقند وققع الميراث دي 
الخلافة والاحكام مثل داودوزكريا وسليمان ويحيى قالوا : كان لازواجه ثمن 
الخلافة » فبهذا تعلق وهذ! باطل » اذ اوكان ميراثاً » لكان العباس أولى » اكن 
أسغرت الحجة وجهها وأجمع الجداهير على متن الحديث من خطبته ذبي يوم 





غدير خم باتفاق الجميع وهو يقول : «منكنت مولاه » فعلي مولام فقال عدر 
بخ بخ يا أبا الحسن » لقد اصبحت مولاى ومول ىكل مؤمن ومؤمنة . 
فهذا تسليم ورضى وتحكيم » ثم بعد هذا غلب الهوى لحب الرياسة وحمل 
عمود الخلافة وعقود البنود وخفقان الهسوى في قعقعة الرابات واشتباك ازدحام 
الخبول فتحالامصار سقاهم كأس الهوى » فعادوا الى الخلاف الاول لإفتبذوه 
وراء ظهورهم واشتروا به منآ قليلا فبكس ما يشترون 6 ] . 
! كرحضرات سنيه بعدملاحظة اين عبارت <جتالاسلام سرهاى ود 


(1) اله 
(؟) التحريم :م . 











تهنيت أصحاب در غدير دليل منصب امامت أسث لذن 


را به سنكك ارا زنند » وزمين وآسمان را بهم كنند ثمى توائنذ كسه 
درتأويلوتوجيه حرفى زنندء كه از آنبصراحتتمامظاهر اس تكاحدرث 
غدير حجت واضحهو برهان مسفر استوج.هور انام ب رآن اتفاق دارئد» 
ونص اس بر خلافت جناب اميرالءؤمنين كلبلا »وابن الخطابكه7 
آنجنابة.وده »تسليم ورضا بخلافت آنجنا بكردهرآ نجنابرابرخود 





ساخعته.و بعد آنغالب كرديدهوى بسبب حب رياس ت وحمل عمودخلافت» 
وعفود بود وخفقان هوى در قعقعة رايات واشتباك ازدحام خبول »وفتح 
امصار »ونوشانيد ايشان راكأس هوى؛ بس عود كردند بسوى خلافت 
اول بس انداختند اين تسليخ'ورضاً وتحكيم را يس بشتهاى خود » 
واشتراء كردند بآن ثمن قليل راءيس بداسث آنجه مىخرند! 

بديرتم كه جكونه بعد اين تصرح صريح امام الانام وحجةالاسلام 
وماية مباهات سرور رسل كرام براثبياة غظام (كماسيجىء )يال محال 
قبل وقسال در نص نمودن جناب رسالت.آب وَتع بسر امامت جناب 
امير المؤمنين لل در سر خواهند كرد؟! وبعد جنين شكرف كارى على 
حدى » جسان هوس باطل ابطال استدلال اهلدق يحديث غدير بخاطر 
خواهند آورد 19 


عجب كه نود به أدنىشبهات ووساوس» واسخف توهات وهواج. 








تشر ثكنند» واز اهلحق جنين حرف «سكت وحم بسع اصغا نشئوند 

وعبارت دسرالعالمين» غزالى را سبط ابن الجوزى هسم نق ل كرد » 
جنائجه د ركتاب وتذكره خواص الامهع بعد نقل حكايت مكالمه مجنونى 
متكلم بالحكمة با ابوهذيل علاف ('.كفته : 


(1) ابوالهذيل العلاف: محمدين الهذيل المعترلى البصرى المتوفى (ه58) 





00 عبقات الانوار ج10 
[وذكر ابوحامد الغزالي ف يكتاب «سرالعالمين وكشف ما في الدارين» 
ألفاظاً تشبه هذا : فقال : قال رسولالله صلىالله عليه وسلم لعلي يوم غدير ثم : 
«من كنت مولاه » فعلي مولاه6؛ فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ يا أباالحسن » 
أصيحت مولاى ومولى كل مؤمن و«ؤمنة . 
قال : وهذا تسليم ورضى وتحكيم » ثم بعد هذا غلب الهوى » حبأ للرياسة 
وعقد البنود وخفقان الرايات وازدحام الخبول فسي فتح الامصار وأمسر الخلافة 
ونهيها » فحملهم على الخلاف لإفنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا فايلا 
فبئس مايشترون)]207. 
وصحت نسبت كتاب و مترالعالمين » يحضرت فزالى » جنانجه از 
تصريح سبط ابن الجوزى ظاهر شده » هدجنان أبوعبدالله أحمد بسن 
محمد بسن عثمان ؤقبى!' كك ةكمال تحقيق وتنقيد او مسلم أعاظم سنيه 
ميباشد » وينقل ]قال بزتعضبش .ور ابطال احاديث فضائل مرتضويسه 
علماى قوم به وجد م ىآيند » وبرخود مى بالند » وفاضل مخاطب هم او 
دا بجواب «حديث طير» بامام أهل الحديث ملقب مىسازد » بتصربيح 
صريح «سرالعالمين» را يغزالى حتماً وجزماً نسب تكردهء جنانجه در 
«ميزان الاعتدال» كفته : 
[الحسن بن الصباح الاسماعيلي الملقب بالكيا » صاحب الدهوة الترارية» 
وجد أصحاب قلعة الموت » كأن م نكبار الزنادقة ومن دهاة العالم » واه أخبار 
يطول شرحها لخصتها في تاريخى اأكبيرفي حوادث مئة أربع وسبعين وأربعمائة 
وأصله مسن مرو ء قد اكثر التطواف مسابين مصر الى بلد كاشغر» يغوى ااخاق 


. 58: تذكرة خواص الامة‎ )١( 
الذهبى : أحمد بن محمد بن عثمان شمس الدين المتوفى (/6/) ه.‎ )١( 








شواهد داله بر أولويت أميرالؤمتين لقلا ينانا 


ويضل الجهلة الى أن صار منه ماصار» وكان قوى المشاركة في الغلسغة والهندسة 
كثير المكر والحيل » بعيد الغورء لاباركالله فيه . 
قال أبوحامد الغزالي ف يكتاب وسرالعالءين» : شاددت آصة الحسن بن 
الصباح لما تزهد تحت حصن ألموت » فكان أهل الحصن يتمنون صعوده اليهم 
فيمتشع » فيقول : امانرون المنكر كيف فشا وفسد الناس » قتبعه اق » ثم نرج 
أمير الحصن » يتصيد ؛ فنهض أصحابه » فتملكوا الحصن » ثم كثرت قلاعهم ٠‏ 
وفال ابن اثير : كان الحسن بسن الصباح شهما » كافياً , عالمآً بالهندسة 
والحساب والنجوم والسحر وغير ذلك . 
قلت : مسات سنة ثمانى عشرة وتخمسوائقي) وتملك بعده ابنه محمد وائما 
ذكرته للتميبزء لانه ماببنه وبين الحديث النبوي معاملة]!0). 
وبعد از منسوب ساخئن سبظ أبن الجوزى وذهبى «سرالعالمين » را 
به غزالى على القطع والبقين انكار شاهضاحبوورباب مكايد الى نسبت آن 
به غزالى لائق التفات نيست » وجناب والدماجد قدسالله نفسه اأزكيه 





براى رد ايمن انكار عبارت «ميزان الاعتدال »در وتقليب المكابسد » ثقل 
فرموده ؛ تخجيل مخاطب نبيل بغايت قصوى رسائيده » ولله الحمد كه 
حضرات أهل سنت بعد اثبات فضائل ومحامد عظيمةٌ «حيرة عقول براى 
غزالى عمدة الفدول مجال سرثافتن از احتجاج بكلامش ندارند »وهر 
جند نقسل فضائل غزالى محض ايضاح واضح است ء أكن بعض 
غررمحاسن اودر اينجا بايد شنيد نا بعد سماع آن مزيد تأكيد حجت 
حق ظاهر شود ٠‏ 
قال اليافعي في «مرآة 


00 ميزان الاعتدال ج‎ )١( 





الجنان »بعد ذكر نبذ من فضائل الغزائي في نحومن 











44 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ثلاث ورقات طويلة : 

[فات : وفضائل الامام » حجةالاسلام ابي حامد الغزالي رضيالله عنه أكثر من 
أن تحصر » واشهر من أن تشهر وقد روينا عن الشيخ الفقيه ‏ الأمام العارف بالله» 
رفييع المقامالذي اشتهر تكرامته العظيمة وترادفت +وقال للشدس يوما :«قفي»» 
فوقفت حتى بلغ المنزل الذى يريد من مكان بعيد.ا بي الذبيح اسمعيل بن الشيخ 
الفقيه الامام العارف » ذى المناقب والكرامات والمعارف محمد بناسمعيل : انه 
سأل بعض الطاعنين في الامام أني حامد المذكور رضي الله عنه في فتيا أرسل بها 
اليه نهل يجوز قراءة كتب الغزالي ؟ » فقال رضيالله عنه في اأجواء 
وانا اليه راجعون ا محمد بن عبدالله على الله عليه وسام سيد الاثبياء» ومحمد 








أبن ادريس سيد الائمة » ومحمد بن محود الغزالي سيد المصنفين » هذا جوابه 
رحمةالله عليه . 

وقد ذكرت في كتاب والازةاذ »أنه سما تنيد المصنفين » لانه تميز عسن 
المصنفين بكثرة المصنفات البديعات » وغاص في ب<ار العلوم واستخرج عنها 
الجواههر النفيسات » وسحر العقول بحسن العبسارة » وملاحة الامثلة وبداعة 
الثرتيب والتقسيمات » والبراعة في الصناعة العجيبة » مع جزالة الالفاظ وبلاغة 
المعانى الغريبة » والجمع بيسن علوم الشريعة والحقيقة » والفسروع والاصول » 
والمعقولوالمنقول » والتدقيق والتحقيق؛ والعلم والعمل » وبيان معالم العبادات» 
والعادات » والمهلكات والمنجيات ؛ وابراز محاسن أسرار المعارف المحجبات 
العاليات » والانتفاع يكلامه علماً وعملا لاسيما أرباب الديانات والدعاء الىالله 
'سبحانه برفض الدنيا والخلقءومصار بة الشرطان واانفس بالمجاهدة واارياضات » 
وافحام الفرق أيسر عنده من شرب الماء بالبراهين القاطعدات » وتو ييخ علماء 
السوء الراكنين الى الظلمة والمائلين الى الدنيا الدنية اولى الهمم الدئيات » 





عظمت غزالى نزد علماء اهل سنث 4 
وغير ذلك مما لابحصى مما جمع في تصانيفه من المحاسن الجميلات والفضائل 
الجليلات مما لايجمعه مصنف فيما علمنا ولايجمعه فيما يظسن مادامت الارض 
والسموات؛فهو سيدا لمصنفين عند المصنفين»وحجة الاسلامعندأهل الاستسلام لقبول 
الحق مسن المحققين في جمييع الاقطار والجهسات » وليس يعنى ان تصائيقه 
أصح » فصحيحا البخاري ومسلم أصح الكثب المصئفات ٠‏ 
الفقيهالامامالمحدث » شيخالاسلام »عمدة المستندين ومفتى 
المسلمين » جاميع الفضائل» قطب١)الدين‏ محمد بن الشيخ الامام العارف أبي 
العباس القسطلائي رضي الله عنهما كتاباً أنكرفيه على بعض الناس » واثنى على 
الامام أبي حامد الغزالي ثناء] حسناً وذم انسانا:ذ.ه وقال في أثناء كلامه ؛ 
ومن نظارفي كتب الغزالي وكثرة مضنفاته » تتفي مقالاته » عرف مقداره » 

واستحسن آثاره:واستصغرماعظم منسواءء وعظم قدره فيما امدهاللهبه من قواه» 
ولا مبالاة بحاسد قد تعاطى ذمَأوَمعائدٍ أبعدءالله عن ادراك معانى كلامه فهمه» 
فهو كما قيل : 

قل لمن عسن فضائله تعامى, تعام لسن تعدم الحسناء ذامس] 

هذا بعض كلامه بحروفه » وقال بعض العدماء المااكية والمشابيخ العارئين 
الصوفية : 

الناس فسي فضلة علوم الغزالي » معناه انهم يستمدون من عأومه ومدده » 
ويستعينون بها على ماهم بصدده » زادهالته فضلا ومجداً على رغم احساد وا اهدى 





قلت : وقد اقتصرت على هذا القدر اليسير عن محاسنه ونضله الشهير » 
مختوءاً بذكر شيء مما له من الفضل الباهر » والجاه والمتصب الوافرء وشرف 





() قطب الدين محمد بن احمد بن على التوزرى القسطلاني المتوقسي 
اسنة (جي)ه 








3 عبقات الاثوار: ج١٠‏ 


المجد والمفاخرء مما رويناه بالاسانيد العالية عن السادة الاكابرءأعني أمرالرسول 
صلى الله عليه وسلم بتعزيز من انكر عليه وثعم الامر » حتى أن المنكر مامات الا 
وأثر السوط على جسمه ظاهر بتصرالله عزوجل ونعم الناصر]!). 
وسيوطى در كتاب ذا بدن يبعثه الله على رأس كل مائة» 
[قال الشيخ عفيف الدين اليافعي فمي «الارشاد» : قد قال جماعة من العلماء 
منهم الحافظ ابن عساكرا"! في الخديث الوارد عن النبي فَيَِقْ : دان الله يبعث 
لهذه الامة من يجدد لها دينها على رأ سكل ماثة سئق»ة 
انهكان على رأس الماثة الاولى عمر بن عبدالعزيز'"! » وعلى رأس الثانية 
الامام الشافمي ؛ وعلى رأين الثالثة الامام أبوالحسن9) الاشعري ؛ وعاي رأس 
الرابعة أبو بكر الباقلاني!", وعلى رايس الخادسة الامام أبوحامد الغزالي » وذلك 
لتميزه بكثرة الدصنفات البِدَيَعَاتَ ؛ وغوصه في بحور العلوم » والجميع بين 
عاسوم الشريعة والتحقيقة» والفرؤاخ والاصؤل/ والمعقول والمنقول ؛ والتدقرق 
والتحقيق والعلم والعمل » حتى قال يعض العلماء الاكايسر الجامعين بدن العام 
الظاهر والباطن » لوكان بعد النبى صلىالله عليه وسلم نبي أكان الغزالي وانسه 
دصل ثبوت معجزانه ببعض مصنفاته] ‏ انتهى . 
2 ومحمد بسن عبد الباقي الزرقاني!0 المالكي در وشرح ٠-واهب‏ أدنيهم 








(1) مرآة الجنان لليافعي ج #//11/9 - 1917 . 

(1) الحافظ ابن عساكر علي بن الحسن الدمشقي المتوفي (1/اه) ه . 
() عمر بن عبدالعزيز بن مروان الاموى المتوفي )1١1(‏ ه. 

(6) أبوالحسن الاشعرى : علي بن اسماعيل البصري المتوفي (84م) ه. 
(ه) أبوبكر الباقلاني : محمد بن الطيب المتوفي سنة (6.0) ه. 

() هو محمد بن عبدالباقي المصرى الازهرى المتوفي (1113) ه. 








دلالت حديث غدير برامامت أمير المؤمتين لكلا ينانا 


درذكر غزال يكفته : 
[ذكر له الاسنوي في «المهمات» ترجمة حسنة منها : هو قطب !أوجود * 
والبركة الشاملة لكل موجود» وروح خلاصة أهل الايءان والطربق الموصل 
الى رضا الرحمن » يتقرب به الى الله تعالى كل صديق » ولابرغضه الا ملحد 
وزنديق » قد انفرد قي ذلك العصر عن أهل الزمان» كما انفرد في هذا الباب » فلا 
يترجم معه فيه لانسان انتهى ٠‏ 
ولهكتب نافعة مفيدة خصوصا «الاحياء» نلا 
مات بطوس سنة خمس وتخمسمائة]!1). 
وشهابالدين دولتآ بادى'"!.ذر رهدآزة الءعداء در بيان وجوه رد بسر 
عدم فرق در ارسال » وفرق كفته : 
[ألثاني عشر : عدم الفرق قي المشروع وفير المشروع » يدنى فرق 
مشروع وسنت است وأزْسال غي زعلؤى دا نامشروع وممنوع ومكروه 


يستغنى دنه طالب الاخرة. 





زبرا جه امام محمد غزالى كه قول اوحجت اسلام است مكروه داشته]. 


اثبات حكيم سنائى 


دلالت حديث غدير را بر امامت 


وأبوالءجد؛مجدود ب نآدمكه معروف است بحكيم سنائى !"2 نبز 
دلالت حديث غدير را بر امامت جناب أميرالمؤمنين للق ثابت كرده» 





(1) شرح المواهب اللدنية ج 51/١‏ 
(؟) هوأحمد بن عمر الزوالي الحنفي الهندي المتوقي سنة (49م) ٠‏ 
(م) السنائي : أبوالمجد الغزنوى الءتوفي في حدود سنة (18ه) ه. 








انا عبقات الأنوار : ج١1‏ 


جنانجه د ركتاب «حديقة الحقيقة»كه بنص جامى در «نفحات» بر كمال 
وى در شعر وبيآن » اذواق ومواجيد ارباب معرفث وتسوحيد ؛ دليلى 
قاطع وبرهانى ساطع أست » در مدح جناب امير المؤمنين للا كفنه : 
[نائب مصطفى بروز غدير كرده برشرع محود مراو دامبر] 

از ايسن شعر واضح ات كسه جناب امير المؤمنين يِلئاٍ نائب جناب 
رسالتمآب يَينغ بروز غدير بوده » وجناب رسات.آب وز آنحضرت 
را امير بسر شرع خخمودكردانيده ؛ بس دلالت حديث غدير بسر امامت 
واسارت جناب امير المؤمنين كِبلاٍ باعتراف حكيم سنائى ثابت شد » 
وشبهات وتسويلات متكر ين وجاحدين «هباءاً «نثورأء كرديد ولله الحدد 
على ذلك . 

وجلائل فضائل عَليْه :وه وآلى معالى سني سنائى بر متاببع «خفىي 

عبد الرحمن بن احمد الجامى دردنقحات الانس»>كفته : [حكيم سنائي 
غزنوى قدس سره :كنت ونسام وى أبوالءجد مجدود بن آدم است » 
وى با يدرشيخ رضىالدين على لالا ابناءعم بودهاند » از كبراى شعراى 
طائفةُ صوفيه است وسخنان وى را باستشهاد در *صنفات ندودآوردهائد 
وكتاب «حديقة الحقبقة» بسر كمال وى در شعر وبيان » اذواق وهواجيد 
ارباب معرفت وتوحيد ؛ دليلى قاطع وبرهانى ساطع است . از مريدان. 
خواجه يوسف همدانى است] - الخ . 

أثبات شيخ فريد الدين العطار دلالت حديث غدير را بر امامت 
شيخ قري دالدين العطار”')الهمداني هسم يكمال تصربيح وتوضرح بيان 





حديث غدير بكفتار عطار ل 


نمودن جناب رسالتءآب تق بحكم الهى والى بودن جناب امير المؤمنرن 
عليه السلام بر ملك نبوى ثابت كرد » جنانجه در « مثنوى مظهر حق » 


كقةه: 
جون خدا كفتهاس تدر خم غدير » رسول الله زآيات' مثير 
أبها الناس ابن بود الهام او زآنكه از حق آمسده بيغام او 
كفت روء كن باخلائق اين ندا نيس تابن دم خودرسولم برشما 


هرجدح قكفتهاست من خودآ نكنم بر تو من اسرار حق آسان كنم 
جو نكهجبر ثيل آمد و برمن بكفت من بككويم باشما راز نهفت 


ابنجنين كفنه است قهار جهان حق وقيوم خداى غيب دان 
مر نضى والى دراين ملك من است هركهاين سررا ندائد او زئنست 


از اين اشعار بلاغت شغارحفضرت عطار هويدا وآشكاراست كه جناب 
سرور مختار 5 الاطهار قبل بَتِآن حديث غدبر نزول حضرت جبر ثبل 
ازجناب جليل » ومأغور فرهوون آتُخقرت به ارشاد ابن حديث هسم 
بيان فرموده » ومعناى حديث غدير همين است كه جناب امير المؤمنين 
عليه السلام والى ملك جناب رسائت.آب 5[ است » فاطف المصباج 
فقد طلع الصباح . 

وفريدالدين عطار از اساطين كبار ومشابخ عالى فخار اسث ٠‏ 

عبدالرحمن جامى در « ثفخات الانس » كفته : 
[شيخ فريدالدين عطارنيشايورى قدس سره : وى مريد شيخ مجدالدبن 
بغدادى است » ودر ديباجة كتاب «نذكرة الاولياء» كسه بوى منسوب 
أست ميكو يد كه يكروز بيش امام مجدالدين بغدادى د رآمدم ؛ ووى را 
ديدم كه ميكر يست »كفتم كه خيراست » كفت : زهى سبهسالاران كه در 
اين امت بودهاند » بمثا به انبياء يلق بودهاند ء كه «علماء امتى كانبياء 








و عبقات الانوار: ج١٠‏ 


بنى أسرائيل» » بسكفت: ازآن مى كريم كه دوش كفته بودم: خحداوندا 
كار تو بعات نيست» مرا از ابن قوم كردان » يا از نظاركيان اين قوم 
كردان »كه قسم ديككر را طاقت ندارم » ميكريم كه مستجاب شود , 
وبعضى كفته كه وى اويسى بوده است » در سخنان مولانا جلال !ادبن 
رومى قدس سره مذ كور است كه نور منصور بعد از صد ويئجاه سال 
بر روح مقدسة فربدائدين عطار تجلى كرده ومربى أو شد ]7 . الخ . 
ونصرالله كابلى در وصواقيع» كقته : 
[فال الشيخ الجليل فريدالديين أحمد بن محمد النيسابوري :٠ن‏ 
بمحمد ولمبؤمن بأهل بيته » فلينس تبؤءسن . أجميع العلماء والعرفاء هلى ذلك 
ولمينكره أحد]. 
ومخاطب در بايازوهم كفتة + [ونبز ميدائندكه أهل سنت حب امير 





0 


وذربة طاهرةٌ اوازاازّفرائض.ايمانمى شمارند . 
<ضرت فريدالدين أحمد بن محمد نيشابورى معروف بعطار دراشعار 
عربى ميفرمايند : 
فسلا تعدل بأهل البيت خلقاً فأهل البيت هسم أهل السعادة 
فبنضهم من الانسان تسر حقيقى وحبهام عبادة 
اين أشعار را شبيخ بهاءالدين عاملى!') در وكشكول» خود نال .وده 
باز از شيخ موصوف نقل مى كنندكه عىفرهود : من آمن بمحمد وأم 
يؤمن بأهل بيته » فليس بمؤمن]19. 
(؟) محمد بن الحسين بن عبدالصمد الاصبهاني المتوقي )1١1(‏ ه. 
(م) تحفة الناعشريه: 054 . 








حديث غدير بكفتار ابن طلحة شافعى 353 


وفاضل ذحر بر وزب ركبير محمد بن طلحةٌ شافعي اعتراف نموده بآنكه 
جناب رسالتمآب ينيع بحديث غدير هرجيزىكه برا ىآنجناب 





بود » وبراى جناب اميرالءؤمنين علي بن اييطالب كلبلا ثابث نموده » 
واز ابسن جمله آنستكه جناب رسالت.آب وت أولى ب.ؤ»نين وسيد 
مؤمنين اسث » وهرمعنى كه ممكن باشد ائبا تآذبراى جناب رسالت.آب 
صلى الله علبهوسلم » ب سآن ثابت اسست براى جناب امبر ال ؤمنين للة. 

وهذه عبارة ابن طاحة في «مطالب الول في مناقبآل الرسول» : 
[وأما مؤاخاة رسولالله صلىالله عليه وسلم اياه وامتزاجه به وتنزيله ايساه 
منزلة نفسه » وميله اأره وايثاره ايا فهذا بثانه »فانه قدروى الامام. الترمذيني 
صديحه بسنده ون زيد بن أرقم انه قال : لما آخسابرسولالله صلى الله عليه وسلم 





أصحابه ؛ جاءه علي تدمع عيناهءفمَآل كيَآرَسَوَلَالق آخيت بين أصحا بكولم 





تواخ بيني وبين أحد » قال : فسعت رسولالله ضلىالله عليه وسلم يقول :دأنت 
أخمي في الدنيا والاخرة » 

وروى بسنده أيضاً:أن رسولالتةصلى الله عليهوسلم قال : «من كنتمولاه »فعلي 
مولاه » 


وهذا الافظ بمجردءرواه الترمذيولميزد عليه؛وزادغيره ذكره اليوموالموضع» 
فذكر الزمان وهوءند عودرسولالله صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع فياليوم 
الثامن عشر من ذىالحجة ء وذكر المكان وهو مابين مكة والمدينة يسمى عمسا 
في غديرهناك » فسمى ذلك اليوم يوم غدير خم وقد ذكره ثلثلا في شعره الذي 
تقدم وصار ذلك اليوم عيدأ وموسمآ لكونه كان وقنآ خص فيه رسول الله صلى الله 
عليه وسام عليا بهذه المنزلة العليقوشرفه بها دون الناس كلهم . 

وثقل عن زاذاذقال : سمعت علياً في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد منكم 








باينا عبقات الاثوار : ج١٠‏ 





رسولالله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم > وهو يقول ماقال » فقا 
رجلاء فشهدوا انهم سمعوا رسول الله صلى التةعليه وسلم يقول : دمن كننتمولاه » 
فلي مولا ». 

زبادة تقرير :نقل الامام ابوالحسن علي الواحدي في كتابه المسمى ب «أسباب 
النزول » يرفعه يسنده الى أبى سعيد الخدري رض قال : نزلت هذه الاية :لإيا 
أيها الرسول بلغ ماانزل اليك من ربك 27 د يوم غدير نحم فسي علي بن أبى 
طالب » فقوله صلىالله عليه وسلم :«من كنت مولاه فعلي مولاه » قد اشتمل على 
لفظة دمن» وهى موضوعة للعموم فاقتضى أن كل انسان كان رسو لاله صاى الله 
عليه وسلم مولاه»كان علي مؤلاه واشتمل على لفظةوالمولى» وهى لفظة مستعملة 
بازاء معان متعددة فدوارد القرآن الكرام بها. 

فتارة تكون بمعنئ وأولى»:قانالل تعالى في حق المنافقين : ملإماويكم الثار 

هىمو ليكم «"أمعناء أولق يكم , 

وتارة بءمنى الناصر :قالالقهتما ى للإذلك بآنالته مو لى الذي آمنوا وان الكافرين 
لامولى لهم 6!" معناه : ان الله ناصر المؤمنين وان الكافرين لاناصرلهم . وثارة 
بممنى الوارث : قال الله تعالى : علا ولكيل جعلنا مسوالى مما تدرك الوالدان 
والافربون !؟) معناه ؛ ورائاً . 
بمعنى العصبة: قال الله تعالى: ملإواني خفتالموالي من ورائي 96" 











حديث غدير بكفتار ابن طلحه از أسرار آيه مباهله است وم 


معناه : عصبتي ٠‏ 

بمعنى |أصديق والحميم : قالالله تعالى : علا يوم لا يغنى مولى غن مولى 
شيئاً +١٠أمعناه‏ : حميم عنحميم » وصديق عن صدرق ؛وقراية عن قرابة ٠‏ 
وتارة بمعنى السيد المعتق وهو ظاهر . 

واذا كانتواردة لهذه المعانى فعلى أيها حمات اما على كونهوأوئى »كما ذهب 
اليه طائفة» أوعلى كونه صديفآً حميماً ؛ فيكون معنى |أحدب. 
به» أو ناصره أر وارثهأو عصبته » أوحديمه. أوصديقه ‏ فان علياً منه كذلك وهذا 
صريحني تخصيصه لعلي بهذه المنقبة العلية وجعله لغيره كنفسه با لنسرة الىءن 
دخات عليها كلمة من التي هي للعموم بمالم يجعله العيرة : 

وليعام ان هذا الحديث هومن أسراز قوله تعالي أي آية المباهلة : ملفل تعالوا 
سدع أبنائنا وأبنائكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم 4 27 والمراد نفس 
علي على ها تقدم » فانالله جوعلا لما قرن يبن نفس سول الله صلى الله عليه 
وسلم وبين نفس علي ؛وجمعها يضمير عضاف الى رسو لالله صلى الله عليه وسلم 
ت رسو الله صلى الله عليهوسلم لنغس علي بهذا الحديث ماهو ثابث لنفسهءلى 
المؤمنين هموما ء فاه أولى بالمؤمنين وناصر المؤمنين ويد المؤءنين » وكل 
معنى امكن اثبائهسمادل عليه لنظدالمو لى»ارسولالله صاى الله عليه وسلمفقد جعله 
أملي للب “وهيمر' ثبة عامية» ومنز لةشاهقة:درجة علية ؛ومكائر: 
عليهوسلم بهادون غير »فاوذاصار ذلك اليوميوم عيد وموسم سرورلاوليائه ]!27. 
ظاهر است كمه حديث غدير مثبت امساءت وخلافت 





و 


من كات ولي 











5 خخصصدصلى الله 


ازاين عبار, 





)١(‏ الدضان فاع 
(0) آل عمرات :31 
(م) مطالب الول لابن طلحة الشائعى : 40-4 





4 


عبقات الاثوار : ج١٠‏ 


جناب امير المؤمني نيلا است»زبرا كه ابن طلحه تصريح كرده باينكه 
حديث غدير از اسرار آنه مباهلهاست كدجون جناب امي رالمؤمنين للق 
بنص آله نس حضرت رسول خخدا تق است لهذا حضرت رسول ندا 
صلى الله عليه وسلم ثاب ت كرد براى جناب امبر المؤمنين للبلا يحديث 
غدبر هرجبزى كه ثابت بود بر مؤمنين عموماً براى آنجناب . 

وظاهر است كه از جمله امورىكه براى جناب رسول نخدا بر 
مؤمنين ثابت امم تأر اوي تآ نحضرت ب#صرفدر نفوس واموالايشاناسث» 
ونبز وجرباتباعوانقياد تحضر تدر جميع احكابواوابر وثواهى براى 
مؤمنين ثابتاست» يس ,اإن معنى براى جناب امير المؤ. 
باشدءوهمون استيغين امامت وخلافت» لافير. 





م ثابثت 


ومعهذا خودابن طلحه تم ريح كرده كهازجمله امورىكه براىجناب 
رسا لتمآبصلى اللهعليه وآ لهثا بت بوده آنستكهآنجناب اولى سؤمنين» 
وسردار مؤمنين بود » وازلوّت بمؤمنين وسردارى اإشانبعين امامت 
مت 

ونبز اءتراف ابن طلحه كه ابن مرتية ساميه ومنزلت شامخه ودرجة 
عليهومكانت رفيعهاست كه جناب رسالت.آب وت حضرت امير المؤمنين 
عليه السلام را بآن تخصيص كرده» نه غير آنجناب رأ ء صربح است 
در افضليت آنجئاب . 

وعلاوه برابنهمه تصربح مؤكد ابنطلحه باينكه يوم الغدير يوم عيد 
وموسم سرور براى اولياى جناب امي رالمؤمنين للفلا است » هم قلوب 
صنيه را جنائكه ميبايد ميسوزدء ومايةٌ خجل وندامتبراى شاهصاحب 
كه ز باندرازى برتعيدبعيد غديردرباب فقهيات بكار بردهاند مى اندوزد» 





جلالت ابن طلحه شافعى در نظر اهل سنت للنا 


وظاهر مىسازد كه حضرتشان حظى از ولاى آنحضرت ندارند » كيه 
تعردرابعيدارثياى آ نحضرت (معاذالله) عين بدعتوضلال وشيوه وجهال. 
مى بندارند » فأعوذ بالله من شرور النفس ووساوسها » ونستغفره هن 
خدائعها وهواجسها . 
وابن طلحه از اكاب رؤساى محتشمين » وأجلة فقهاى بارعبن؛ واعاظم 
محققين معروفين » وافاخم معتمدين مشهوربن !ست ء سابفاً شنيدىكه 
حسب افادة يافعي ابن طلحه مفني شافعي » ورئيس محتشم بارع در فقه 
وخلاف بوده » وبولايت وزارت فائز شده ؛ بعد ازآن زهد ورزيد 
وجممع كرد نفس خود را الى عيريذْلك . 
وجماللدين عبد الرحيم إن الحسن بن بعلي الاسنوى دروطبقات فقهاى 
شافعيه كنه : 
[أبوسالم محمد بن طلحة بِنَ محمد القرنشي النصيبي الملقب كمالالدبن » 
كان اماما بارعا في الفقه والخلافء عارناً بالاصلين » رئيساً كبررا «عظدأ » ترسل 
عسن الملوك وأفام بددشق بالمدرسة الامينية وعينه الملك الناصر صاب دشق 
لاوزارة » وكتب تقليده بذلك وتنصل منه واعتذر» فام يقبل منه؛ فباشرها يومرن 
ثم ترك أمواله وموجوده وغيرملبوسه وذهب . فام عرف «وضعه . سويع وحاث 
وتوفى في حلبفي السابعوالعشرين من رجبسنة اثنتين وستين وخ#مسماثة» 
وقد جاوز السبعين ذكره في «العبر» مختصرا ]") . 





٠ مرآة الجنان ج 4/4 ط حيد رآ بادالدكن‎ )1١( 
607 (؟) طبقات الشافعية للاسئوى ج1/‎ 





لذن عبقات الانوار: ج١1‏ 


وابوبكر اسدى "١‏ در وطبقات فقهاى شافعيه » كنته : 

[محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن الشيخ كمال الدين أبوسالمالقرشي 
الفريد»»أحد الصدور والرؤساءالمعظمين» 
وثمانين وخمسمائة» وتفقه وشارك في العاوم عوكان فقيها » بارعأ 





العدوي النصيبيني مصن ف كناب دا 





ولدس: 
عارقا بالمذهب والاصول والخلاف »ترسل عسن الملوك وساد وتقسدم »وسميع 
الحديث ؛ وحدث بسلادكثيرة » فيسنة ثمان واربعين وستماثة » كنب تفليسده 
بالوزارة » فاعتذروتنصل» فلم يقبلمنه» فتولاها يومين» ثم انسلخفية» وتركالاموال 
والموجود ؛ولبس ثوباً قطيناً وذهبءفلم بدراين ذهب» وقد نسب الى الاشتغال 
بعام الحروف والاوفاق وانه يستخوج هن ذأك أشياء من المغيبات » وقبل :انه 
رجع عنه » فالله أعلم ٠‏ 
قال السيد عزالدين :افتى.وصنتءوكان أحد العلماء المشهورين والرؤساء 
المذكورين » وتقدم عَند. الملوك وترسل عنهم. ء ثم نزهد في آخره وترك التقدم 
في الدئيا » وحج واقبل على ما يعنيه ؛ ومضى على سداد وأمر جميل . 
توفى بحاب في رجب سنة اثثتين ونخمسين وستماثة ودفين بباامقام ] 9 , 
وعيد الغفارين ابراهيم العاوى العكى العدثانى در وعجاة اأراكب 
وبلغة الطالب »ع كه نسخة آن در حرم مكة معظامه ب 
ميكويد : 
[محمد بن طلدة كمالالدين ابوسالم القرشي العدوي التصببيئي مصنف 
كتاب «العقد الفريد » ؛ كان أحد العلماء المشهورين ] . 








قساصر رسيده » 





(1) الاسدى : بن أحمسد المعروف باببن قاضي شهبسة الدمشقي المتوفي 
00م 
(1) طبقات الشافعية لابن شهبة الاسدى ج 1817-111/18 ط بيزُوت 





دلأات غدير بكفتار سبط ابن الجوزي 001 


اثبات سبط ابنالجوزىدلالت حديثغدير را برامامت 


وبوسف بسن قزاغلى سيط ابسن الجوزى در كتاب «نذكره خواص 
الامه في معرفة الاثمه»كه ازآن ابن حجر در دصواءعق 6»وسيد سمهودى 

در «جواهر العقدين » روايات عديده نقل كردهاند » فرموده : 
[ اتفق علماء السير ان قصة الغدير كانت بعدرجوعالنبي صلى الله عليه وسام 
من حجة الوداع في الثامن عشر من ذى الحجة جمع الصحابسة وكانوا مائسة 
وعشرين ألفاً وقال : «من كنت مولاه » فعلينمولاه » الحديث نص صاىالله هليه 

وسلم على ذلك بصريح العبارة دون'التلويح والأشارة . 

وذكر ابواسحق الثعلبى في تفسيره يأسناده : ان النبي صلى الله عليه وسلم 
لما قال ذلك طار في الاقطار»:وشاع في البلاد والامصار » وبلغ ذلك الحارث 
أبن نعمان الفهري:وأناه على ناقة له فأناحها على باب المسجدءثم عفلها وجاءء 
فدخل المسجد » فجئا بين يدى رسولالله صلى الله عليه وسلم » فقال : 
انك أمرتنا ان نشهد أن لاأله الاالله وانك رسولالله » فقبلنا منك ذلك » ثم لسم 
ترض بهذا حتى رفعت بشبعى ابن عمك » وفضلته على ائناس وقلت:دءن كنت 
مولاه » فملي مولاه » » فهذا شيء منكءأو منالله تعالى ؟إفقال رسول'لله صلى الله 
عليه وسلم وقد احمرت عيناه : «والله الذي لااله الاهو » انه منالله وليس مني» 
قالها ثلاثساً» فقام الحارث وهو يقول : أللهم ان كان محمد حقا » فأرسل علينا 
يحجارة من السماء » أواثتنا بعذاب أليم ! قال : فوالله مابلغ ناقته حتى رماهالله 





يامحمد ! 


بحجارة من السماء » فوقع على هامته ؛ فخرج من دبره ومات وانزلالله تعالى: 
الإسأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له داقع * ٠.‏ 
فأما قوله : ومن كنت مولاه » فعلي مولاه » : فقال علماء العريية : لفظ 


ينانا عيقات الانوار : ج١٠1‏ 


المولى يرد على وجوه : 

أحدها: بمعنى المالك ومنه قوله تعالى: للإوضرب الله مثلا رجلين أحدهما 
أبكم لايغدر على شيء - وهو كل على مولاه6: (' أى على مالك رقه . 

والثاني: بمعنى المعتى » والثالث: بمعنى المعدقى ( يفتح الناء) . 

واارابع : بمعنى الناصر ومنه قوله تعالى : للإذلك بأن الله مولى الذين 
آمنوا وان الكانرين لامولى لهم 7 أي لاناصر لهم . 

والخامس: يمعنى ابن العمءقال الشاعر : 

مهلا بني عمنا مهلا مواليتيا لاننبشوا بيننا ماكان مدفونا 

وفال آغر : 

هسم الموالي حنقدوا علينا وانا من لقائهم لزور 

وحكى صاخت:الصتحاح عن أبيعبيدة !"أن قائل هذا الببت عني بالدوالي 
بني العم ء قال : وهو كله تعالى > لاثم نخرجكم طفلا بوا"! , 

والسادس : الحليف؛ قال الشاعر : 

موالى حلف لاموالى قرابة ولكن قطينا يسثلون الاثاويا 

يقول : هم حلفاء لا ابناء عم ٠‏ 

قال في الصحاج : وأما قول الفرزدق!*): 


() التحل: كلا. 

(9) محمد 111 

() أبوعبيدة البصري : معدر بن المثنى اللغوي المتوقي (4.؟)ه 
(4) الحج به 

(ه) الفرزدق : همام بن غالب البصري الشاعر المتوفى )11١(‏ ه 





دلألت حديث غدير بكفتار سيط ابن الجوذي م 
واوكان عبدالله مولى هجوته ولكن عبدالته مولى عواليا 
فلان عبدالته بن7')أبي اسدق مولى الحضرميين ٠‏ وهم حلفاء بني عبدشمس 

ابن عبدمناف ؛ والحليف عند العرب «مولى» وانما نصب الموالى » لانسه رده 

الى أصله تلضرورة ‏ وانما لم ينون «موالى»» لانه جءله بمنزلة غير المعتل الذي 

لابنصرف ٠‏ 
والسابع : المتولى لضمان الجربرة وحيازة الميراث ؛ وكان ذلك فسي 

الجاهلية » ثم نسخ بآية المواريث ٠‏ 
والثامن : الجار » وانما سمى به لماله من الحقوق بالمجاورة ٠‏ 
والناسع : السيد المطاع وهو:المولى الات » قال في الصحاح :كل من 

ولي أمر أحد »فهو وليه ٠‏ 
والعاشر : بمعنى الاولى »قال الله تعالى : جل فاليوم لايؤخط منكم فدية ولا 

من الذين كفروا مأويكم النار عسي مو ليكم 2814 > أي أولى بكم] الى أن قال 

بعد ذكر عدم جواز أرادة غير الاولى من المعاني : 
[ والعراد من الحديث الطاعة المخصوصة ‏ فتعين العاشر » ومعناه : « من 

كنت أولى به من نفسه » فعلي أولى به » » وقد صرح بهذا المعنى الحانظ أبو 

الفرج يحبى بن سعيد الثقفي الاصبهاني في كتابه المسمى ب « مرج البحرين »» 

فائه روى هذا الحديث بأسناده الى مشارضه ء وقال فيه : فأخذ رسو لالله صلى الله 

عليه وسلم يبد علي وقال : د م ن كنت وليه وأولى به من نفسه فعلي وليه » ٠‏ 
فعلم ان جمييع المعاني راجعة الى الوجه العاشر » ودل عليه أيضا فولهثلئلا: 

د ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم » وهذا نص صريح في اثبات امامته وقول 
)١(‏ الزيادي الحضرمي النحوى البصرى المتوفي سنة (111) ه 

2( الحديد : 16 








35 عبقات الأنوار : ج١٠‏ 


طاعته » وكذا قوله صلى الله عليه وسلم : « وادر الحق معه حرث دار » فيه دلبل 
على انه ماجرى خلاف ببن علي وبين أحد من الصحابة الا والدق مبع علي » 
وهذا باجماع الامة » الا ترى ان العلماء استنباوا أحكام ١‏ 
وصفين » وقد أكثرت الشعراء في يوم غدير نحم » فقال حسان'')بن ثابث : 
يناديهم يوم الغدير تبيهم 
وقال فمن مولاكم ووليكم ؟ 





ن وقعسة الجمل 


بخم فاسمع بالرسول منادياً 
فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا 





الهك مولانا وأنت ولينا 
نقال له قم ياعلي وني 
فمنكنت مولاه » فهك ولية 
هناك دما اللهم وال وليه 


ويروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه ينشد هذه الابيات » قال له: 
« ياحسان ! لاتزال مؤبد! برح القنس » ماتصرتئنا » أو نافحت عنسا بلسانك » 


ومالك منافي الولاية عاصياً 
رضيتكمن بعدي اماما وهاديا 
فكونوا له انصار صدق مواليا 
وكن للذي عادى عليا معادياً 


وقال قيس !"ابن سعد بن عبادة الانصاري وانشدها بين يدى علي بصفين : 


قات لما بغى العدو علينا 
وعلبى امامتنا وامام 
يوم قال النبي من كنت مولاه 
نال الي على االامة 
وقال الكميت9): 





حسبنا ربنا ونعم الوكيل 
لسوانا به اتى التنزيل 
فهذا مولاه خطب جليل 
حتم افيه قال وقيل 


وهمآ يمثرى عنه الدموها 


(1) هو الشاعر الانصاري الخزرجي المتوفي (4) ه 
)١(‏ هو الصحابي الانصارى الخزرجي المتوفي سنة (0) م 
(؟) هو ابن زيد الاسدى الشاعر الكوفي المتوفي (110) ه 


دلالت حديث غدير بكفتار سيط ابن الجوزي للق 


لدى الرحمن يشفع بالمثانى فكان لنا أبو حسن شفيعا 

ويوم الدوح درح غديرخم 2 ابان له الولاية لواطيها 

واكن الرجال تبايعوها قلم أر مثلها خخطرآ مبيماً 
ولهذه الابيات قصة عجيبة حدثنا بها شيخنا عدر بن صافى الموصلي رحمه الله 
تعالى قال : انشد بعضهم هذه الابيات وبات مفكر؟ » قرأى علي كرم الله وجهسه 
فى المنام » فقال له : أعد علي أبيات الكميت » فانشده أياها » حتى بلغ السى 
قوله :د خخطرا مبيعاً و » فانشد علي بيئأ آخر من قوله زيادة فيها : 

فلم أرمثل ذلك اليوم يومآ ولم أر مثله ععفا اضيعاً 

فائتبه الرجل مذعورا ٠‏ 


وقال السيد الحميري7!): 

يابائع الدين إدفيام ليس بهذا أمر الله 
من أبن أبغضت علي الرضا وأحمد قد" كان يرضاه 
من الذي أحمد من بينهم يوم غدير الخم ناداه 
أفامه من بين أصحايه وهم حواليه قسماه 
هذا علي بن أبي طالب مولى لمن قد كنت مولاه 
فوال من ولاه ياذالعلا وعاد من قد كان عاداه 
وفال بديع!')الزمان أبوالفضل أحمد بن الحسين الهمد'ني : 

يادار منتجع الرسالة بيت مختلف الملائك 


يا أبن الفواطم والعواتك والترائك ‏ والارائك 





(1) هو اسماعيل بن محمد بن يزيد المتوفي سنة (107) م 
0( بديع الزمان الهمداني : المتوفي (#92)ه 





م عبقات الأنوار : ج١٠‏ 


أنا حائك ان لم أكن مولى ولائك وابن حائك] !10 

قلله الحمد والمنهكه سبط أبن الجوزى درايسن عبارت مراسر هنانت 
داداحقاق <ق وازهاق باطل داده » بايةٌ ببان بلافت ترجمان را بغايت 
قصوى رسانيده؛ دلالت حديث غديربرامامت جناب امير الدؤمنين 'إلفلا 
بكمال تصربح وتبيين وتوضيح ثابت كرده » بس كاش حضرات اهل 
سنت اين كلام مثانت نظام عمدة الاعلام خسود يجشم انصاف ملاحفاه 
مى نمودند؟وخود را ازانكارسراسرغسارء وانهماك ومبااغه در رد دلااثت 
حديث غدير برمطلوباهل حق اخيارباز مىداشتند ؛ ولك نأين القاوب 


الصافية والاذن الؤاعية ]1 
سبط ابن الجوزى علاوه بر تصريح به دلالت حديث غدير برامامث 
جناب اميرالءؤمنن اشعار حسان بن ثابت » كه نص صريح اسث بسر 





دلالت حديث عير برامامت ]تجناب » ذكر نموده ؛ ودعاى جناب 
رسالتمآب صلى الله عليه وآله وسلم درحق حسان بعد سماع اشعار نقل 
نموده ؛ واين دلي لقاطع است بر آنكه جناب رسالتءآب قتا از ايسن 
حديث ارادة امامت وخلافت حضرت امير المؤمنين للبلا فرموده . 
ونيز سبط ابن الجوزى اشعارقيس بن سعد بن عباده ثقل كردهكدآن 
نص واضحاست برنص بودن حديث غديربرامامت جناب اءيرالهؤهنين 
عليهالسلام » ونيز صريح است درآنكه حكم امامت آنجناب درقيرآن 
شريف نازل شده ؛ وبموجب آذجناب رسالت.آب وتتقغ حضرت امير 
الدؤمنين ِل را بقطع وحتم دريوم غديرامام وخليفة خود كردائيده . 
وازاشعا ركميت كه سبط ابن الجوزى نقل كرده ظاهراستكه جناب 





)1948( تذكرة خواص الامة :م١ - 1؟ ط سنة‎ )١( 





عظلمت وجلالت كميت بن زيد 5 ويفا 


رسالتماب تزغ روزغديرخم ولايت جناب اميرالءؤءنين لِائلاٍ ظاهر 
فرموده » لكن مردم اطاعت جناب رساك آب يتن دراين رشاد نكردند 
بلكه ولابت آنحضرت را با يكديكر فروختند ؛ ومثل ولايتآ نحضرت 
هيج خطرى فروخته نشد . 
وكميت از اجلة شعراى متقدمين واعاظمنبلاى بارعين است وجلالت 
شأن وسمومكان او معروف ومشهور» واختصاص او به اهل بيت 1/85 * 
وعنايت ابن حضرات بحال اوغير مستود. 
عبد الرحيم (20 بن عيدالرحمن بن احمد العباسي دره معاهد التنصيص 
على شواهد التلخرص » كفتة": [ الكميت هوابسن زيد الاسدي شاعر 
مقدم » عالم باغاتالعرب )خيدر بآيامها #فصيح منشعراء مضر والستتهاء 
والمتعصبين على القحطانية » المَقَاربِينَ آلمفارعين لشعرائهم » العلماء 
بالمثالب والايام » العفاتخرين بها > 
وكان فسي أيام بنيامية ولم يدرك الدولة العياسية ومات قبلها » وكان معروفاً 
بالتشييع لبني هاشم» مشهور؟ بذلك ؛وقصائده الهاشميات من جيد شعره ومختاره. 
قال ابن فنيبة ":وكان بين الكميت وبين الطرماح'؟)خلطة ومودة وصفاء لم 
يكن بين اثثين » حتى ان راوية الكميت قال : انشدت لاككميت قول الطرماح : 
اذا قيضت نفس الطرماح اخلقت عرىالمجدواستئرت عنانالتصائد 
فقال الكميت اى والله وعنان الخطابة والروايسة » قال : وهذه الاحوال 
ببنهما على تفاوت المذاهب والعصبية والدياثة . 








(1) عبدالرحيم بن عبدالرحدن بن احمد العباسى الءتوفى سئة (478) ه ٠‏ 
(؟) ابن قتيبه ؛ عبدالآه بن مسلم الدينورى الءتوفى حدود (175) ٠‏ 
(م) طرماح : بن حكيم الشاعر الكوفى مات حدود سنة (8؟1) ٠‏ 





لها عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


كان الكميت شيعياً عصبياً عدنانياً من شعراء مضر » متعصباً لاحل الكوفة » 
والطرماح خارجي صفري وحطاني عصبي لقحطان من شعراء اليمن ؛ متدصب 
لاهل الشام ‏ فقبل له : فيم اتفقته! هذا الانفاق مع سائراخةلاف الاهواء ؟ فالا 
اتفقنا على بفض العامة . 

وحدث محمد بنأنس السلامي الاسدي قال : سل معاذ ١‏ الهراء : م نأشعر 
الناس ؟ قال : أمن الجاهليين » أم من الاسلامبين ؟ » قال : بل مسن الجاهليين » 
قال : امرقٌ القيس 7" » وزهير!؟)؛ وعبيد!؟) بن الابرص ؛ قالوا: فمن الاسلاميين 
قال : الفرزدق ؛ وجرير ") والانجمال7٠‏ ؛ والراعي 7غ قال : فقيل له : ياأبسا 
محمد ! ما رأبناك ذكرت "الكت ين ذكيرت ؟» قسال ؛ ذاك أشعرالاولين 
والاخرين ٠.‏ 

وحدث محمد النوفلي قال :لما قال الكميت بن زيد الشع ركان أول ماقاليه 





(1) معاذ الهراء: | بومسلم معاذبنمسلم النحوى!اكوفي المتوفى سنة (/141)م 

(؟) امروالفيس بن حجر بن الحارث الكتدى اشهر شعراء العرب :وفى 
قبل الهجرة نحو )/.١0(‏ سنة . 

(؟) ذهير بن ابي سلمى ربيعة بن رياح المزنى حكيم الشعراء فى الجاهلية 
توفى قبل الهجرة نحو (18) صنة ٠.‏ 

(4) عبيد بن الابرص بن عوف الاسدى من الشعراء الدهاة فسي الجاهلية 
توفى نحو (0) سنة قبل الهجرة . 

(ه) جرير بن ذيفة اليربوعى اشعراهل عصره توفى سئة (11)ه 

(<) الاخطل : غياث بنغوث شاعرمصقول الالفاظ نشأعلى المسيدية ومات 
اسنة (40) ه. 

(/) الراعى : عبيد بنحصين ابوجندل الشاعر المتوفي سنة (0؟) ه . 








عظم تكميت بن زيد أسدي لق 


« الهاشميات » فسترها » ثم أتى الفرزدق وقال : يا أبانواس ! انك شيخ مضر 
وشاعرها » وأنا ابن أخيك الكميت بن زيد الاسدي ء قال له : صدقت أنت ابن 
أي » فما حاجتك ؟ قال : نفث على لسانسي » فقات شعراً فأحببت أن اعرضه 
عليك » فان كان حسناً أمرتني باذاعته وان كان قبيحا أمرئني بسئره ؛ وكنت أول 
من ستره عاي » فقال له الفرزدق : اما عقلك فحسن وانى لارجوأن يكون شعرك 
على قدرءقلك » فانشدني ماقلته » فانشدته : 
طربت وماشوقا الى البيض أطرب 

قال : فقال لى : فبما تطرب يا ابن أخي ؟ 

فقال : ولالعبا منى الأوالشيب يلعب ؟ 

فقال : بلى يا ابن أخعي » فانكبفي أوان الامبار. 

تقال : 

وام يلهنى دار ولارسم منزل ويم تطربثى بنان مخفضب 

فقال : ماتطر بك ؟ » فقال : 

ولا السائحات البارحاتعشيا 

فقال : إجل لاتطريك » فقال : 
ولكن الى أهل الفضائل والنهى وخير بنى حوى والخير يطاب 
الى النضر البيض الذيسن بحيهم الى الله فيما تابنى أتقدرب 

فقال : أرحنى وبحك عن هؤلاء فقال : 

بثى هاشم رهط النبي فائني بهم ولهم ارضىءراراً وأغذب 

خفضت لهم منى جناج مودة الى كنف عطفاه أهل ومرحب. 

وكنتلهم من هؤلاك وهؤلاء محباً على انسى اذم واغذب 

وارمى وأرمى بالعداوة أهلها وانى لاوذى فبهم واؤنب 








أمرسليم القرن أم مر اعضب 





كم عبقات الانوار : ج١٠‏ 

فقال له الفرزدق : أذع ثم أذع » فأنت والله أشعر منمضى وأشعر من بقى. 

وحدث ابراهيم بن سعد الاسدي قال : سمعت أبى يقول : رأيت النبي يلبلا 
في النوم» فقال لي : من أى الناس أنت ؟ قلت : من العرب » قال : اعلم ؛ فمن 
أى العرب أنت ؟» قلت 
فال : أنعرف الكميت بن زبد ؟» قلت : يا رسول الله ابسن عمي ومسن قبيلتي » 
قال : أنحفظ من شعره شيئا ؟ قلت : نعم ٠‏ قال : أنشدني ع طربت وماشوفاالى 
البيض وأطرب قال : فانشدته حتى بلغت الى قوله : 

فمالى الا آل أحمسد شيعة ومالى الامشعب الحق مشعب 

ففال لي صلى الله عليه وسلم 4إذا أصبحت فاق رأ لكلا وقل له : قد قر الله 
لك بهذه القصيدة . 

وحدث نصر 27 بن.مزاحم المدقري انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في 
النوم وبين يديه جل ينشدهرع.: من لقلب متيم مستهام . 

قال : فسألت عنه » ققيل لي : هَدَا الكمرت بن زبد الاسدي ء قال : فجعل 
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : « جزاك الله خبرا » وأثنى عليه . 

وحدث محمد بن سهل صاحب الكميت » قال : دخلت مسع الكميت على 
أبي عبدالله جعفر بن محمد في أيام التشريق » فقال له : جعات فداك الا انشدك » 
قال : انها أيام عظام» قال : انها فيكم ء قال : هات » وبعث أبوعبدالله الى برض 
أهله » فقرب ما انشده » فكثر البكاء » حتى أتى على هذا البيث ؟ 
يصيب به الرامون عن قوس غيرهم فيا آخرا اسدى اله الغى أوله 

فرفع أبوعبدالله يديه » فقال : أثلهم اغفر للكديت ما قدم وما أخمر وما أدر 





من بنى أسد ء قال : أسد بن خزيمة ؟» قلت : نعم » 





(1) نصربن مزاحم سيار المنقرى ١اكوقى‏ ابوالفضل المورخ المتوفى 
سنة (119)ه . 





عظمتث وجلالت سبط ابن الجوزى دركتب أهل سنت م 


وما أعان واعطه حتى يرضى ٠‏ 
وحدث صاعد مولى الكميت» قال : دخلنا على أبى جعفر «حمد بن عاي 
فانشده الكميت قصيدته التى أولها :« من لقاب متيم مشتاق » . 
فقال : أللهم اغفر للكميت » أللهم اغفر للكميت ٠‏ 
قال : ودخل يوماً عليه فاءطاه ألف دينار وكسوة؛ ففال له الكميت : والله 
ماجثتكم للدنيا » ولوأردت الدنيا لاثيت من هيفي يده » ولكننى جثنكم للاعرة 
فأما الثياب التي أصابت أجسامكم » فأنا اقبلها لبركاتها » وأما المال فلااقبله ورده 
وقبل الثياب ٠‏ 
قال: ودخعلنا على قاطمة بنت الحسينء فقاّت: هذا شاعرنا أهل البيت وجاءعث 
بقد حفيهسبوبق» فح ركته بيده وسقته الكأميت» فشَرَيه)/ثم أمرت له بثلاثين دينار 
وم ركب»فهءات عيناه وقال: لاوالله لااقبلهاء. اني.لعاحيكم للدنيا 09] الخ . 
بالجمله حضرات اهل سيت را .يعد سماع افساد'ت سبط ابن الجوزى 
ابواب تلميع واحتيال وتخدييع جهالمسدود اسثء كه بتصراح صرايح 
اوجمييع شبهات وتأويلات ايشان مردود؛ والحمد لله الورود ٠.‏ 
وسبط ابن الجوزئحسب افادات منقدين سنيه ازاجلةٌ عاءاى حنفيرن» 
واكابر ثقات ممدوحين ؛ واماثل شوخ معتبران ؛ وافاخم هورة بارعين 
واعاظم جهابذ: وصدور كملاى فائقين» ونبلاى مدققين حاذقون 


أست . 





ابن خلكان در تاريخ « وفيات الاعيان» بعد ذكر عبد اأرحدن إن عاي 
المعروف بابن الجوزى» كفته : 
[ وكان سبطه شءس الدين أبوالمظفر يوسف بن قزغاي الواعظ المشهور 





(1) معاهد التنصيص : 784-141 





م عبقات الانوار : ج١٠‏ 


حنفي العذهب وله صيت وسمعة في مجالس وعظه وقبول عندالملوك وغيرهم» 
وصنف تاريخ كبيراً رأبته بخطه في أربعين مجلدا سماه «مرآة الزمان في تاريخ 
الاعيان» وتوفى ليلة الثلثاء الحادي والعشرين من ذي الحجة سنئة أربيع وسمسون 
وستماثة بدمشق بمنزله يجب لقاسيون ودفن هناك و.ولده في منة احدى.وثمائن 





وخمسمائة ببغداد . وكان هو يقول: أخبرتني أمي أن مولدي سنة اثنتين وثمانين 
رحمه الله تعالى 19 ] , 
ويوسف بن أحمدبن محمد بن عثمان در ««نظر الانسان» ترجمة دوفيات 
الاعيان» كفته : 
دوئيز شمس الِدين ابوالمظفر يوسف بسن قزغلى سبط ابوالفرج 
مذ كور واعظبمشهور حنفئمذهبءوداراىجاه بود ونزديك ماوكواكابر 
رواج سخن داشت كنابق درتفسير وكتابى درنادريخ 
تادبخ «مر]ةالزمان» واشت» مصنف كويد من آثرا بخطاودر جهل مجلد 





ديدم» مولداو سنة إثنتين وثمانين وخمسمائة ؛ ووفات اوشب سه شنبه 





بيست ويكم ماهؤى الحجة سئة أديع وخمسين وستمائة ] . 
نيز ابن خلكان بترجمة حسين!') بن منصور الحلاج كه درآن ذكر 





ابن المقفع؟! استطراداً واردنموده كفته : 
[ قلت : ذكر صاحبنا شمس الدين أبوالمظفر يوسف الوادظ سبط الشيخ 
جمالالدين أبيالفرج ابن الجوزي الواعءظ المشهور في تاريخه الكبرر الذي 
سماة ومرآة الزمان» أخبار ابن المقفع وماجرى له وقتله في سنة خمس وأربعين 





)١(‏ وفيات الاعيان لابن لكان ج147/8 
(؟) الحسين بن منصور الحلاج البيضاوى المقتول سنة (و.م)ه 
(م) ابن المقف. الله الكانب اليليغ المقتول في صنة (14)م 








جلالت وعظمت سبط ابن الجوزي للف 


وماثة» ومن عادته أن يذك ركل واقعة في السنة التيكانت فيهاء فيدل على ان قتله 
في السنة المذكورة 9) ] . 

وبافعى در « مرآة الجنان» كفته : 

[ العلامة الواعظ المورخ شمس الدبن أبوالءظفر يومف التركي » م 

البغدادي المعروف باب نالجوزى سبط ١‏ جمال الدب نأبي!! 
اسمعه جده مئه ومن جماعة وقدم دمشق سنة بضيع وساءاثة» فوه: 
القبول العظيم للطف شمائله وعذوبة وءظه » وله تفسير في تسعة و' 
و « شرح الجامع الكبير » وجممع مجلدا في مناقب أبيحنيفة ؛ ودرس وأنتى » 
وكان في شبيبته حنبلياً: ولمبزل وافر الحرقة عند الملوك!" ] . 

ونيز يافعى در دمرآة الجنان» درتؤقائتع سنة سبع وتسعرن وع.سمائة 







ابنالجوزى 
وحهل له 








إن مجادا 


بعد ذكر ابن الجوزى كفنة: 

وكان سبطه شمس الدين أبوالظفر يوس الواعظ إلمشهور له صيت وسمعة 
في مجالس وعظه وقبول عندالماوك وغيرهمء وصنف تاريضا كبيرا . 

قال ابن خاكان: رأيته بخطه فيأ 
الاعيات 6 9 ع , 

وصاحب « مديئة العلوم» ميكويد : 

[شمسالدين أبوالمظفر يوس ف بنفزأغلي الواسط المشهور؛ حنفي العذدب 

وله صبت وسمعة في مجالس وعظه؛ وقبول عند الملوك وغيرهم . 





مجاداً سماه د عرآة اازهان في تارايخ 





() وفيات الاعيان لابن خلكان ج197/9 ٠‏ 
0( مرآة الجنان ج17/4 ٠‏ 
(م) مرآة الجنان ج491/97 ٠‏ 





فنا عيقات الأنوار : ج١٠‏ 


دوى عنجده بيغداد» وسمع أباالفرج 7ب نكليب» وابنطبرزد!"!؛ وسميع 
بالموصل ودمشق وحدث بها ء وبمصر . 
وله كتاب « ايثار الانصاف 6 و « منتهى السثول في صيرة الرسول » » 
ود اللوامع في أحاديث المختصر» ء و والجاميع» » ود تفسيرالقرآن العزيز» 
وصنف تاريخ كبيرأء قال ابن خلكان: رأيته بخطه في أربعون مجادا سماه «مرآة 
الزمان»» قلت: أنارأيته في ثمان مجلدء لكن في مجلدات ضخام وبخط دفوق » 
وتوفى في الحادى والعشرين من ذي الحجة سنة أربيع وخحمسين وستماثة بدمشق 
ومولده في سنة احدى وثمانين وخمسمائسة بيغداد وكان يقول : أخبرتني أمي أن 
مولدي سنة اثنتين وثمانين ١.]‏ 
وقطب الدين موسى بن «حمَدبن ابىالحسين 
حسب افادة ذهبى د َعم مختّص» امام «ورخ ورئيس محترماست» 
در ذيل د مرآة الجنانة كه اهبى در ومعجم «ختص» حكم باجادت آن 
نموده؛ بترجمة إوسف بنقزأغلى على مانقل عنه العسةلاثي في « اسان 
الميزان»كفته : 
[ وكان له القبول النام عندالخاص والعام من أيناء الدئيا وأبناءالارة!9ا], 
ونبز قطب الدين يونينى كتاب «مرآة الزمان» سبط ابن الجوزى را 





ثينى 1" البعلبكى كه 





(1) هو عبدالمنعم بن عبدالوهاب البغدادي المتوفى (وه) . 

(1) أبوحفص عمرين محمد المتوقى بيغداد (6-9) ه . 

() اليونينى البعلبكي قطب الدين موسى بن عصمد المورخ المتوثى منئة 
الف كه 

(4) لسان الميزان . 





عظمت وجلالث سبط ابن الجوزي ماسم 


بمدحعظيم يادنموده» جنانجه در ذيل «مرآة !ازمان» بعذ ذكر تواربخ 
كمافى «اللسان» كفته : 
[ فرأيت أجمعها مقصدا وأعذبها مورد وأحسنها بيانآ وأصحها رواية «عرآة 
الزمان +(3) ] , 


وذهبي در كتاب « العبر » در وقائع سنة اربع ومخمسين وستمائة 


[ ابن الجوزي العلامة الواءظ المورخ شمس الدين أبوال ظفر بوه 
قزأغلى التركي» ثم البغد'دي العوفي الهبيري الحنفيء سبط اأشيخ جمال الدبن 
أبىالفرج ابن الجوزي اسمعه جده هنه وعْن.ابن كليب» وجماعة؛ وقدم دمشق 
سنة بضع وستمائة » فوعظ بها وحعذل له القبول العظيم الف شمائله وعذوبة 
وعظه ء وله نفسير في تسعة وعشرين متجلدا ».زر ةشرح الجامع الكبير » وجديع 
مجادا في مناقب أبى حتيفة »درن وأفت ء وكان في شيريةه حنبلياً . توفى في 
الحادى والعشرين من ذي الحجةءوكان واقر الَحَرمة عند الملوك] 29 , 

ومحمود بن سليمان الكفوى در «كتائب أعلام الاخيار » كفنه : 

[يوسفبن ف زأغلي بنعبدالله البغدادي سبطالحانظ أبى الفرج اب نالجوزى 
الحنبلي صاحب « مرآة الزمان» في التاريخ . 

ذكره الحافظ شرف الدين في معجم شيوخه. 

كان والده معموالي الوزير عرفاادين بن هجيرة: ويقال في والده :زغاى 
بحذف القافء وبالقاف أصح . 








ولد في سنة أحدى وثمانين وخمسمائة بغداد» ونفقه وبرع وسممع منجده 
)1١(‏ لسان المرزان ٠.‏ 
(؟) العبر في خبر من غير ج ٠ 7١/9‏ 





لذن عبقات الانوار : ج١٠‏ 


لامه » وكان <نبليً» فتحنبل في صغره لتربية جده؛ ثم رجل الى الموصل وصديع 
بالموصل ٠‏ ثم رحل الى دشق وهو ابن.نيف وعشرين سنة وسمع بها» وتفقه 
على جمالالدين الحصيري 7')» وتحول حنفيا لما بلغه أن قزاغلى بن عبدالله كان 
على مذعب الحتفية؛ وكان امامء عالماً. فقيهأء واعظاً. جيدا. نبيهاً يلتقط الدرر 
من كلمه ؛ ويتنائر الجوهر من حكمه » يصلح المذنب القاصي عندما يلفظ » ' 
يصدع القاب بخطابه؛ ويجمع العظام! لنخرة 





ويتوب الفاسق العاصي حينها 
بجنابه ٠‏ 

لو استمع له الصخر لانفلق والكافر الجحود لاءن وصدق 

وكان طلق الوجه » دائم البشر» حسن المجااسة » ملبح الدداورة » يحكي 
الحكايات الدسنة وينشذ الاشعار الملييجة » وكان فاره] في اابحث عديم الاظير 
مفرط الذكاء » اذا ساك طرقنا ينقل:فيها أفوالا ويخرج أوجهاً » وكان من وحداء 
الدهر » بوفور فضلة غ وجودة قريحتهء وغرّارة علمه» وحدة ذكائه ونطنه» وله 
مشاركة في العلوم ومعرفة بالتوار بيخ وكان من محاسن !لزمان ونواريخ الايام» 
وله القبول النام عند العلماء والامسراء والخاص والعام » واسه تصائيف ممتبرة 
مشهورة منها: د شرح الجامع الكبير » ؛ وكتاب « ايثار الانصاف» ؛ ود تفسرر 
القرآن العظيم» » ودمنتهى السثول في سبرة الرسول» ء ودالاواءيع في أحادرث 
المخةصر»؛ و«الجامع»؛ ولهكتاب التاربخ المسمى ب «مرآة الزمان» . 





مات ليلة الثلئاء الحادى والعشرين من ذي الحجة سنة أربع وخسبن 
وستماثة بجبل قاسيون وصاىعليه السلطان الملك الناصر )صلاح الدين يوسفت 

(1) هو أبوالمحاءد محمود بن أحمد البخاري المتوفى (585) ٠.‏ 

(؟) الملك الناصر : يوسف بن محمد بن الظاهربن صلاح الدين يوسف 
آخر ماوك بنى أيوب المةتول سنة (09:) ه 





#فتار أكابر أهل سنت در ترجمة سبط ابن الجوزي يننا 





ابن محمد بن الملك الظاهر غازي بن يوسف بن 

تفقه عليه وأخذ العلوم ءنه ابنه عبدالعزيز بن يوسف بن قزاغلى » فسدرس 
بءده مكائه بالمدرسة المعروفة التي تعرف بالميدان الكبررءوماتفي سلخ شوال 
سنة ست وستين وستمائة ودفن عند أبيه بجبل قاسبون] -الخ . 

وزين الدين ابوحفص عمر بن مظفر المعرىالحلبى الشهير بابنالوردى2"0 
در « تنمسة المختصر في أخبار البشر » در وقائع سنة ممت وخمسين ودئمائة 
كفته : 

[وفبها توفى الشيخ شمس الدين يوسفٍ سبط جمالالدين بسن الجوزي » 
واعظ فاضل له : «مرآة الزمان » تاربخ جامع ٠‏ قلت : وله : وتذكرة الخواص 
من الامة في مناقب الائمة » والله أعلم ] . 

وابوالءؤيد (') *وارزمى در «جامع منائيد ابي حنيفه » كفته : 

[أما المسئد الاول وهو مسد الاشتاذ (؟) أبى محمد الخارئي البخاري» فقد 
انعبرئي به الائمة بقراءتي عليهم . 

الامام أقضى قضاة الائسام » طب خطباء الشام » جمالالدين أب والفضائل 
عبدالكريم بنعبدالصمد بنمحمدبن أبى الفضل الانصاري الحرستاني!'. والذيخ 


)١(‏ ابن الوردى : ابوحفص عمربن المظفر الشافعى المعرى المتوفدي 
اسنة (46/) هل 

)١(‏ ابوالمؤيد الخوارزمى : محمد بسن محمود الفقيه الحنفى المتوفسي 
سنة (168) ها 

(م) الاستاذ : عبدالقه بن محمدبن يعقوب بن الحارث الكلاياذى البخارى 
المتوقي سنة )84٠(‏ 

(4) الحرستاني : أبوالقضائل عبدالكريم بن عبدالصمد الشافعي الدمشني 





لقا عبثات الاثوار : ج١٠‏ 


الثقة صفى الدين اسمعبل بسن ابراهيم بن يحبى الدرجي 7 القرشي المقدسي 

بقراءتي عليهما يجاميع دمشقى» والشبخ الامام شمس الدين يوس ضبن عبدالله سبط 
الامام الحافظ أبىالفرج بن الجوزي بقراءني عليه 9) الخ . 

ومحتجب نما ندكه ذهبى حسب عادت خود كه أكابر أئمه وأساطين 

خويش را زير مشقطعن وقدح وجرحمىسازد» درحق سبطابن الجوزى 

هم زسان درازىآغاز نهاده » لكن علامة كذوى كما ينبغى در رد وابطال 

آن مساعى جميله بتقديم رسانييده » جنانجه در وكتاب اعلام الاخبار ». 





بعد عبارت سا بقه كفته : 

[ قال الشبخ صلاحالذين الصضفهدي7): بعد أن أثنى على أبى المظفر بوه ف 

بن قزاغلي وهسو صاحب « مرآة الزمان » وأنا عمسن حسده على هذه التسمية 

فانها لائقة بالثاربيخ كأن الناظر في التاريخ يعاين من ذكر فبه في «مرآة » الا 
ان« المرآة» فيه صدء والمجازقة منة ره قي أماكن معروفة ‏ انتهى ٠‏ 

وقال الذهبي *؟) في كتابه الدسمى ب « الميزان » : ان يوسف بن #زاغاي 

ألف « مرآة الزمان » فتراه يأني بمناكير الحكايسات وماأظنه بثقة » بل يحيف 





المتوفى سنة )١519(‏ ه . 
(1) ابن الدرجي : صفيالدين اسماعيل بن ابراهيم بن يحبى بسن علوان 
الفرشي الحنفي المتوفى (554) م . 





(؟) جامع مسانيد أبى حنيفة ج1/١/.‏ 
(5) صلاح الديين الصفدي : خليل بن ايبك بسن عبدالله الاديب المتوفى 
سنة (4/) ه. 


2( الذهبي : شمس الدين محمد الحافظ المورخ المتوفى سنة (م/]) ه. 





أهل سنت سبط ابن الجوزي را بُضافل ستودءائد 595 


ويجازف» ثم انه يترفض 297 , 

وقال في موض ع آخر : كان حنبلرً وتحول حنفياً لادنيا . 

واعلم ان صاحب « مرآة الزمان » تدكان ناقلا عدن تقدسه في التاريخ » 
ووظيفته الرواية والعهدة على الراوي؛ ونسبته الى المجازفة جور عايه؛ فاذغاب 
التاريخ لايشترط فيه الاسانيد التي لاغبار عليهاء على ان صلاحالدبن الصفدي» 
والشيخ الحافظ شمس الدين الذهببي ومن بعدهما تطفاو! على تاريخه ؛ ونقاوا 
من دم رآة اازمان» شيثا كثيرآء فان لميكن ثقةه فهم ليسوا بئقات ] . 

ازاين عبارت ظاهراس كه نسبت مجازفت به سبط ابن جوزى جور 





است» ونيز صلاحالدين صفدى» وذهبئء و كسانى كه بعد ايشانند تافل 
كردهاند برتاريخاوء ونقل نمودهاند از دمرآة الزمان» شى«كثير را » 
بس اكر سبط ابن الجوزى ثنّه تباشد صفدى » وذهبى» وامثالشان هم 
ثقات نباشند . 

بس بكمال وضوح وظهور محقق كرديد كه بقدح سبط ابن الجوزى 
قيامث عظمى برس رحضرات سنيه قائم “يكرد » يعنى قد حوجرح وعدم 
وثوق صغدى» وذهبى» وديكراكابرعلماءكه ناقل ازسبط ابن الجوزىاند 
لازم آيد. 

ونيزسابفاً دانستى كه خسود ذهبى در « عبر » سبط ابسن الجوزى را 
بمدائ حجليله ومحاسنجميله ستوده» لكن درد ميزان الاعتدال» انحراف 
از ميزان انصاف واعتدال نموده ياوه درائسى در <ى جنين امام جليل 
الشأن آغازنهاده » داد تهافت وتناقض داده . وعلاوه براين «مه بعنايت 
الهى اعتماد وجلالت سبط ابن الجوزى از كلام مقتداى شاهصاحب » 


٠ ميزان الاعتدال ج1/4/اغ‎ )١( 





ولام فبقات الانوار : ج١1‏ 


اعنى خخواجه كأبلى » وكلام خخودشان » وكلام قاضى سناء الله ؛ ورشيد 
يرصانم ولسان كلام معاندين ومكابرين ازاصلمقطوع 
همي سازم »كه بعد ازاين! كر آسمان را بزمين دوزند » ومدت عمردماغ 





الدين ان 


خود سوزند » كلامى در اعتبار ووثاقت سيط ابن الجوزى نتوانند كرد 
بس مخفى نماند كه كابلى درجواب طعن « دره حسد » از مغيرة (1) 
بن شعية » كفته : 
[ودعرىاهل البصرة علىمقيرة كما ذكره ابنجر برالطبري ؛والامامالبخارى 
والحافظ عمادالدين ابن كثير » وااحافظ جمال الدين ابوالفرج ابن الجوزي » 
والشيخ شمس الدين ابوالمظفر سبط إبنَ“الجوزي فيتواريخهم هو أن مغيرةكان 
أمير البصرة  ]‏ الخ . 
وخود شاهصاحب درجواب طعن ششم از مطاعن عمر فرمودهائد : 
[ابن جر ب رطب رق 6 ومتحمد بن متمعيّل بخارى درتار بخ خود» وحافظ 
عماد الدين ابن كثير » وحافظ جمال الدين ابوالفرج ابسن الجوزى ٠‏ 
وشيخ شمس الدين ابوالمظفر سبط ابن الجوزى » وديكر مورخين 
ثفات نفل كردهاندكه مغيرة بن شعبه أميربصره بود ؛ ومردم بصره بااو 
بد يودند ] - الخ . 
وسناء الله بانى بتى در « سيف مسلول » درجواب اين طعن كفته : 
[حق آنست آنجه طبرى » وامام بخارى » وابسن جوزى » وشدس 
الدين سبط ابن جوزى درتواريخ خودها نقلكردهائد  ]‏ الخ . 
از ابن عبارات ظاهر است كه سبط ابن جوزى نزد صاحب « صواقع» 





نشعبة : بن اب عامر ينمسعود النقفىمات بالكوفة سنة(+ )م 





(؟) تحفه اثتاعشرى : 9لا - 4/7 ٠‏ 





سبط ابن الجوزي معتمد أهل سنت اسث 0311 


وشاهصاحبء وسناء الله با بتى معتمد ومءتبراست كه اوراقرين ديكر 
ائم ةكبارخود مثل بخارى » وطبرى » وابن الجوزى كرده » برروايت 
اواحتجاج واستدلال نمودهاند . وفاضل رشيد دره شو كت عمر يه كفنه: 
حافظ ابوالؤيد خوارزمى در اوائل د مسند امام اعظم » درجوابسات 
اشكالات خطيب خواوزمى ميفرمايد : 
وأما قرله : ان أباحنيفة لحن حيث قال في مسثلة القتل بالمثقل : ولو رماه 
بابا قبس» فالجواب عنه بوجوه ثلاثة: ألاول : انه ذكرالامام الحافظ سبط ابن 
الجوزي انه افتراه على ابى حنيفة ] الخ ٠‏ 
ازاين عبارت فاضل رشيد ظاهرا تك نزد اوسبط ابن الجوزى ثقه 
ومعتمد اسث » وامامت وجلألتش نزدش ملم » كه افادة ابواؤيد 
ع وارزمى كه مشتءل بروصت أوتلفظ«انام » واعتماد ووثوق بركلام 
او است » نقل كرده برَحَوْدَميِبالد؛:وآفرا دفبع,طعن از امام اعظم 
ميكردائد . 
ونيز فاضل رشيد در د ايضاح لطافة المقال » كفته : 
[اىناظران فنقويم سبر وحديث » واى ماهران قول قنديم وحديث » 
براى خدا دراين مقام اندكى تأمل راكار فرمايند» تادريافت نمايندكه 
آيأمثل امام همام احمد بنحتبل » وامام المحدثين ابنجوزى ؛ ومبط 
اوء وقاضى ا بويعلى» وحمادبزعلة.» » وسيد جلالالحق والدينالبخارى 
وملك العلماء شهاب الدين بسن عمر دولت آبادى ؛ وعلامه سعد الملة 
والدين تفتازائى » وغيرهم كه مصرح بكفر ولعن مطرود ومعهود بودند 
ازعوام اهل هند وجاهل بحال مسلك خود وقريب العهد مخاطب شامخ 
المجد بودند ؟ يا ازائمة دين وقدماى معتمدين نزد اهلسنت وجماعت] 





يننا 


عبات الأنوار : ج١1‏ 

انتهى ٠.‏ 
از ابسن عبارت ظاهراست كه حسب افادةٌ فاضل رشيد سبط ابسن 
الجوزى مثلامام احمد بنحنبل» وامام المحدثين ابن الجوزى » وقاضى 
ابويعلى؛ وحماد بن علقمه » وامثالشان ازائمة دين وقدماى معتمدين أزد 
اهل سيد 
وازافادات صاحب « ازالة الغين » هماعتماد واءتبار ووثوق سبط ابن 
الجوزى وتسليم امامتش واعتقاد بجلالت اوواضح استكه بتقليدرشيد 
دردفع طعنا بوحنيفه بقَات عربيت افادة خوارزمى را ازمختصر كناش 


وجماءت اسث ٠.‏ 





نقل نموده » حييث قال : 

وحالايننقل دراكثرىازكتب خحصوص ا كناب علامة انام شخ الاسلام 
رئيس الفضلاء والْمحقمَينَ» رأس العلماء الراسخين» ابو البقاء بهاءالدبن 
أبن است : ذكرالآمام الحافظ صب ابن الجوزي انسه افتراء على أبسى 
حنيفة  ]‏ الخ ٠.‏ 

أعتراف محمد بن يوسف كنجى 
به دلالت حديث غدير برتوليت واستخلاف 

وعلامه محمد بن يوصف بن محمد الكنجى الشافعى ؛ كه علءاى سنيه 
دركتب خودها از او نقل مى كنند » كالطرى فى « الريساض الزاهرة» 
واين الصباغ 2 في « فصول المهمة » » ونيز تصريح فرموده يآنكه 
حديثغديردال است برتوليت واستخلاف» حيث قالفي «كفاية الطالب 





(1) ابن الصباغ : على بن محمد المكى المالكى المتوفسى سنة (8ه/) ه 





دلالت حديث غدير بكفتار تكنجي وفرغاني كن 


في مناقب أميرالمؤمنين علي بن ابي طالب » بعد ذكر حديث فيه : 
انه قال رسول الله تج لعلي : د لوكنت مستخلفاً أحدا لم يكن أحد أ<ق 
منك ع . 
وهذا الحديث وان دل على عدم الاستخلاف ؛ لكن حديث غديسرثهم دال 
على التولية وهي الاستخلاف » و هذا الحديث أعنى حديث غديرخم ناسخ » 
لانه كان في آخدر عمره صلى الله عليه وسلم!")  ]‏ انتهى ٠‏ 
ازابن عبار تظاهراءت كه حديث غديردال است برئوايت واستخلاف 
وبهمين سبب كنجى آثرا ناسخ حديث ول وكنت مستخلفا أحدا لمكن 
أحدأحق منك» كه آنهم مثبت 'افضلبت يتاب امبر المؤمنين كل( واحقيت 
آنحضرت بخلافت وامامت است كردائيدة . 
وهر كاه دلالت حديثغديربرتوَليت واستخلاف جناب امير الؤمثين 
عليه السلام ظاهر شد » مطلوب حق وايقان كالصضببح المسفر روشن وعيان 
وشبهات ووساوس مأولين ومسولين صربح البطلان كرديد » لله الحمد 
على ذلك . 
اثبات فرغانى 
دلالت حديث غدير بروصايت 
وسعد الدين فرغانى هم دلالت حديث غديسر بسر امامت جناب امير 
الءؤمنين إلا بوضوح تمام ثاب تكرده » كه افاده نمودمكه جناب 
رسالتآب يتل بحديث غدير جناب امبرالدؤمنين كلا را وصى وقائم 
مقام نفس مبارك تود كردانيد » جنانجه درشرح قصيدة تائية ابن فارض 


+ كفاية الطالب -035-/9ت1‎ )١( 





م عبقات الانوار : ج١1‏ 


در شرح بيت : 
وأرضح بالنأويل ماكان مشكلا علي بعلم اله بالوصية 
كعته : 
[ وكذا هذا البيت مبتدأ محذوف الخبر تقديره وببان علي كبرم الله وجهه 
وايضاحه بتأديلماكان مشكلا من الكتاب والسنة بوساطة علم ثاله بأن جعلهالنبي. 
صلى الله عليه وسلم وصيه وقائماً مقام نفسه بقوله :دمن كنت مولاه » فعلي «ولاه» 
وذلك كان<وم غديرخم على ما قالهكرءالله وجهه في جملة أبيات منها قوله : 
وأوصاني النبى على اختيازي, لامئسه رضنى منه بحكمي 
وأرجب لي ولايتيه'عليكم رسول الله يوم غدير خسم 
وغدير خعم ماء على منزك من المدينة على طربق يقال له الان: طرق الدشاة 
الى مكة . ِ 
كآن هذا البيان بالنآويل بالعلم الحاصل بالوصية من جملة الفضائل الني. 
لانحصى خصه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم » فورثئها منه عليه الصلاة 
والسلام ]. 
ازاين عبارت ظاهر است كه بيان كردن جناب أميرالمؤمنين ئلا 
وايضاح آنحضرت بتأويل مشكلات كتاب وسنت بواسطة علمى است 
كه رسيده است آنحضرت بآذعلم» واين علم باين سبب اس تكدجناب 








رسالتمآب وَتإع آنحضرت را وصىوقائم مقام نفس شري نحود بقول: 
« هن كنت مولاه » قعلي مولاه» فرموده » واشعارى كه فرغانى اذ جناب 
أميرالمؤمنين يبلا نقلكرده وز صريحاست درآنكه جناب رسالا.آب 
صلى الله عليه وآله وسلم آنحضرت را وصى خ*ودكردانيده وآنحضرت 
را براى اءت ود اختيار نموده » وبحكم آنحضرت بر امث راضى 





دلالت حديث غدير بكفتار فرغاني لذن 


٠. اشدة‎ 

ونيز فرغانى در مشرح قصيدة تائيه كفته : 
وأا حمة علي بسن أبي طالب كرم الله وجهه العلدم والكشف وكثث 
المعضلات الكلامالعظيم والكتاب!لكريمء الذي هو م نأخص معجزاته صلى الله 
وليه وسسلم بأوضح بيان بذا ناله بقوله صلى الله عليه وسلم: « أنامديثة العلم وعلي 
بابها» وبقوله: «من كنت مولاه: فعلي مولاه» مع فضائل آخر لاتعد ولاتحصى] . 
ازاين عبارت ظاهراست كه حديث غدبر مثل حديث «أنامدينة العام» 
دليل حصول علم وكشف معضلا تكلام عظيم يعنى < قرآن مجيد »كه 
از اخخص معجزات نبويه استة إراى جناب أمير المؤمنين كلل ست ٠‏ 
فلله الحمد والمنسة كهاأزاين افادآت مُتينةُ فرغانى جمبيع تأويلات 
وتسويلات فاضل«خاطب"وديكر انتلاف واخلاف باانصاف سنيهباطل 
ومضفءحل كرديده »كة حَدِيِت غدير را بر مجامل غير مستقيمه فرود هى 
آورئد » واصلا آنرا دليل افضليت واعلميت وامامست ووصايت نعى 


٠ دائئه‎ 





ومحتجب نمانسدكه شرح سعيدالدبن فرغانى بر « ثائية ابن /ارض » 
ازكتب مشهوره ومعروفه اسث » وسعيدالدين فرغائى ازاعاظم وأكابر 
سنيه اسث ٠.‏ 
در دكشف اللنون» كفته : 
اثية في التصوف » للشيخ أبى حاص عدربن عليبن الفارض الحدوي 
المتوفى سنة ست وسبعين وخدسمائة » ثم فال : واها شروح منها شرح اأسعيد 
مدمدبن أحمد القرغاني المتوفى في حدود سنة سبعمائة» وهو الشارح الاولأها 
وأقدم الشايعين له . 





يذننا غبقات الانوار : ج١1‏ 


حكى ان الشيخ صدرالدين القونوي'!) عرض لشيخه محيىالدين 9) بن 
العرني فيشرحهاء ققال للصدر: لهذه العروس بعل منأولادك؛ فشرحها الفرغاني 
والتلمساني ) وكلاهما من تلاميذه . 

وحكى أن ابن العربي وضع عليها قدر خمسةكراريس » وكانت بيد صدر 
الدين؛ قالوا: وكان في آخر درسه يختم ببيت منها ويذكر علي هكلام ابن العربي 
ثم يتلوه بماهو رده بالفارسية» وانتدب لجمع ذلك سعيدالدبن . 

وحكى ان الفرغاني قرأها أولا على جلالالدبن *) الرومي المواوي » ثم 
شرحها فارسيآء ثم عر بياً وسماه «منتهى المدارك) وهو كبيرء أورد أوا إله مقدمة في 
أحوال السلوك؛ أوله : الحمدللة القديم الذي تعزز ] *) الخ . 

ونسخة دشر تائيه »كله بيش فقير حاضراست » أسخة عترقه ات 
منقول از أصل نسخة شارج ودرآخر آن ابن عبارت مذكور اسسث : 

[ هذا ماقرره وده الشيخ الامام, قدوة مشابخ الاثام » قبلة عاماء الانام 2 

نقطة دائيرة الاحسان والآيمان والاسلَام ؛ السيد السند الاممجد الاوحد ؛ العامل 





)١(‏ صدرالدين القونوي : محمد بن اسحاق بسن محمد الرومي الدوفي 
المتوفى سنة (9/9:) ه. 

(؟) محبى الدين بن العربي: محمدبن علي بن محمد الحاتمدى الطاثي الانداسي 
الفيلسوف المتصوف المتوفى بدمشق (/ا8) ه. 

(م) التلمساني: سليمان بن علي بن عبدالله عفيف الدين الرومي المتمدوف 
المتوقى (140) ه. 

(4) جلالالدين الرومي: «حمدبن عحمدين الحسين البلخي المتوفى سنة 
زا هء 

(ه)كشف الظنون ج750/1 . 





عظمت فرغاني در نزد أهل سنت إراننا 


العالم» المتفضل الفاضل » المكمل الكامل » المؤيد بالتوفيق » المسدد في تلفيق 
الث<تيق » ترجمان المقامات المصطفوبة » لسان الحقيقة الاحمدية ؛ أشرف 
الواصلين» أعرف الكاملين» أكمل العارفين» أفضل المحقةين » معداادبن سعيد 
أسمد الله الطالبين وأدام بهجتهم بدوام نفائس أنفاسه وهتعه بماخوله من أوانس 
اختراعه وعر ائس اقتباسه وهذه أول نسخة كتبت منعسودته أعلى الله ذكره ونشر 
على الالسنة شكره ] . 
وعبدالر<من جامى در «نفدات الانس>كفته : 
[شيخ سعدالدين الفرغانى رح الله تعالى: وىازأكمل أر باب عرفان 
وأكابر أصحاب ذوق ووجد'ن بوده أمبَتِ» هبيج كس مسائل عام <قيقت 
راجنان مضبوط ومر بوط نكرده است كه وي در ديباجةٌ وشرح قصيدة 
تائيسة فارضره » بيانكرده است + أولا.آترا بعبارت فارسى شرح كرده 
بود » وبر شيخ خود شيخ د رالدين قونوى فلمّسره عرض فرموده ؛ 
وشيخ آنرا استحسان بسيار كرده » ودراين باب جبزى نوشمه » وشريخ 
سعيد آن نوشته را بعينه برسبيل تبركث وتيمن در ديباجة شرح فارسى 
خود درج كرده اسث» وثانياً ازبراى تعميم وتتميم فائسدهآم 1١‏ 
عر بى نقلكرده؛ وفوائد ديكر برآن «زيد ساخعت» جزاه الله تعالى عن 
الطالبين خب رالجزاء ٠‏ 
ووىرا تصنيف ديكراست مسمى به «مناهج العباد الى المعاد » در 
بيان مذاهب أئمسة أربعه رضوان الله عليهسم أجمعين در مسائل دبادات 
و بعضى معاملات كه سالكان اين طريق را ازآن جاره نيست » ودربيان 


إعبارت 





آداب طريقتكه بعداز تصحيح احكام شربعت سلو كك راه حقيقت بى 
آن ميسر نيست » والح قآن كتابى است بس مفيدكه مالابد در طالب 





نا عبقات الانوار : ج١1‏ 


ومريد است 297 ] ,. 
ومحمود بن سليما نكفوى در «كنائب أعلام الاخياروكفته : 
[ الشيخ الفاضل الرياني؛ والمرشد الكاءل الصمداني» سعيدالدينالفرغاني 
هو من أعزة أصحاب الشيخ صدرائدين القونوى » مريد الشيخ محيى الدين 
العربي » كان من أكمل أريساب العرفان » وأفضل أصحاب الذوق والوجدان » 
وكان جامما للعلوم الشرعية وااحقرقية؛ وقد شرح أحسن الشروح أصول الداريقة 
وكان لسان عصره؛ وبرهان دهره؛ ودليل طريق الدق» وسرالله بين الخاق» بط 
مسائل علم الحقيقة» وضبط فنون أصول الطريقة في دبباج دشر حالقصيدة الثائية 
الفارضية » . 
وكان قد شرحها أولا باسان فأرسى » ثم شرح ثانبأ بلسان عربى » تعميما 
للفائدة وتتميماً للعائدة , 
وله تصني ف آعرغدمى ب و كنات متاهج العباد الى المعاد » بينفيه مذادب 
الائمة الاربعسة رحمهم الله » ذكر مسائل العبادات وبءض المعاملات وأثعال 
السلوك ] . 
وذهبى در « عبر » در سنه تسع وتسعين وستمائثة كفته : 
[ والشيخ سعيد الكاشاني الفرغاني شيخ شيائقاه الطاحون وتلميد المسدر 
القونوي » كان أحد من يقول بالوحدة شرح د تائية ابن الفارض » فيمجادئين» 
ومات في ذى الحجة عن نحو سبعين سنة 9 ] . 


. نفحات الانس: هه‎ )١( 
٠ (؟) العبر قي خبر من غبر جه/لمم ط الكويت‎ 





شواهد داله بر امامث امي رالمؤمنين للا 0595 
« تصريح ابن زولاق باستخلاف أمير المؤمنين عليه السلام » 


تقى الدين احمد بن على بن عبد القادر المقربزى از ابن زولاق عهد 
نمودن جئاب رسالتمآب وَتَرل بسوى جناب أميرالمؤمنين للبلا در روذ 
غدير » واستخلا فآنحضرت نق ل كرده ٠‏ 

جنانجه دركتاب و المواعظ والاعتباربذكر الخماط والاثار »كهنسخه 
مطبوهةآن در دو جلد ضخيم نزد ابن خاكار بعنايت بروردكار حافضر 
أسث » كفته : 


[وقال ابن زولاق : وفي بوم ثانية عشريمن ذى الحجة سنة ١‏ 





ن وستين 

وثلاثمائ: وهوبوم الغدي ربجتميع خياق هن أهل عص روالمغارية ومن تبعهم للدعاء » 

لانه يوم عيد لان رسول الله صلى اللهتغليه. وستلم عهد الى آمب ال.ؤمنين علي بن 

ابيطالب فيه واستخلفه » فأعجب" اممو ولك من فعلهم ».وكان هذا أول مسا عهل 
بمصر 09 ع 

ازاين عبارت ظاهر استكه حسب تصربح ابن زولاق روز غدبر دوذ 

عيد است » باين سببكه جناب رسالت.آب يَتغٍ درآن روز عهدكرده 

است بسوى حضرت أمير الءؤمنين بيبل » واستخلاف فرمودهآ نحضرت 

راء وهر كأه عهدجتاب رسالتمآب 5 بسوىحضرتامير المؤءنين لق 

واستخلا فآ نحضرت روز غدير ثابت شد » در دلالت حديث غدير بر 

امامت اصلا مجال تشكيك وارتياب» واختراع تأويلات بعيده ازصواب 





تمائد ٠‏ 
والحمدلته في الميدأ والمآب وهو الموفق للسداد في كل باب ٠‏ 
)02( المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والاثار ج ٠ 717١/9‏ 





لذلا عبقات الانوار: ج١1‏ 


ومخفى نماندكه مقربزى مورخ مشهور» وآخذ از اكابرصدور اسث. 
جلان الدين سيوطى درد حسن المحاضره في أخبارالمصر والفاهرة» 
كفته : 
[ المقريزى تقى الدين أحمسد بن علي بن عبد القادر بن محمسد مورخ 
الديار المصرية » ولد سنة تسع وستين وسيعماثة » واشتفل بالفنون وخا لطالاكابر» 
وولى حسبة القاهرة » ونظم ونثر وأل فكت كثيرة » منها :< درر العتود الفريدة 
في تراجم الاعيان المفيدة » » و « المواعظ و لاعتبار بذكر الخماط والاثسار» 
و دءتد جواهر الاسقاط من اخبار المدينة الفسطاط » » و د ايقاظ الحنفاء 
بأخبار الفاطميين الخلفاء ».و د لوك بمعرفسة دول الملوك » »و « التاريخ 
الكبير هوغير ذلك . مات سنة أربعين وثما ئمائة ].07) 
وابن زولاق كه اذ أذ مقر زى نقل كرده » از اكابر مورخين مشهودبن 
في الافاق اضت + 
ابن خلكان در د وفيات الاعيان» كفته : 
[ أبو محمد الحسن بن ابراهيم بن الحسين بن الحسين بن الحسن بنعلي 
بن تعالد بن راشد بن عبدالله بن سليمان بن زولاق اللبثي ٠ولاهم‏ المصري ٠‏ 
كان فاضلا في التاربخ » وله فيه مصنف جيد ء ولهكتاب في خطط مصر » 
استقصى فيه » وكتاب « أخبار قضاة مصر » جعله ذيلا عأى كثاب أبى عمر محمد 
ابن يوسف بن يعوب الكندي 7" الذي في اخبار قضاة مصر ؤائتهى منه الىصسنة 
)١(‏ حسن المحاضرة ج١/لاده‏ . 


(؟) الكندي: أبوعمر محمدين ودف بن يعقوب المورخ المتوفى بمصر 


بعد سئة (وم) هام 





ترجمة ابن زولاق مصرى مورخ فنا 


ست واربعين ومائتين » فكمله ابن زولاق المذكور وابتدأ بذكر القاضى0" بكار 
بن قتيبة » ونحتمه بذكر محمد 7") بن نعمان» وتكلم على أحواله الى رجب منة 
ست وثمانين وثلائماثة » وكان جده الحسن بن علي هن العلماء المشاهير ٠‏ 

وكانث وفاته ‏ أعنى أبا محمد يوم الثلثاء الخا.س والعشرين من ذى 
القعدة سنة سبع وثمانين وثلائماثة » ر<مه الله تعالى . 

ورأيت فيكنابه الذي صنفه في أخبار قغاة مصر في ترجمة القاضى أبى 
عبيد » ان الفقيه «نصور بن اسمعيل الضرير » توفى فى جمادى الاولى سنة ست 
وثلثمأة ٠.‏ 

ثم قال : قبل مولدي بثلثة أشهر » فعا هدً)؛!اتقدير يكون ولادة ابن زولاق 
المذكسود في شعبان سنة ست وثلثجائة » وروئ عن الطحاوى ( وزولاق بضم 
الزاي وسكون الواو وبعد اللام ألف نسم قاف ) والليثي ( بذتح اللام وسكون 
الياء ال تحتها وبعدها ثَاء مثلئة )هذة.النسبة الى .ليث بن كنانة وهي قبيلة 
كبيرة. فال ابن يونس المصري: هو ليثي بالولاء!"! ] ٠‏ 

وجلال الدين سيوطى در وحسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة» 
كنته : 





[ ابن زولاق أبومحمد الحسن بن ابراهيم بن الحدسن المصري المؤدخ » 
صنف كتاباً في فضائل مصر وذيلا على « قضاة مصر» للكندي . 





)١(‏ القاضى بكار بن قتيبة بن اسد المصرى المتوفى سنة ( 71/٠‏ ) ه 

(7) محمد بن الثعمان بن محمد القيروانى الافريقى المعروف بابن حرو 
قاضى مصر توقى سنة (744) ه 

(م) وفيات الاعيان لابن خلكان ج7/ 47-41 + 





يننا عبقات الانوار : ج١٠‏ 


مات في ذي القعدة سنةسبع وثمانين وثلاثماثة عن احدى وثمانينسية]07). 
وابن الوردى در« ئتمة المختصر » در وقائيع امنة سبيع وثمانين 
وثلاثماثةكفته : 
[ وفبها توفى الحسن بسن ابراهيم بن الحسن من واد سليمان بن زولاق 
«صري الاصل» له في التاريخ مصنفات ولهكتاب وخطط مصر» وكتاب دقضاة 
مصر ع 29 ]. 
وكاتب جلبى در «كشف الظنون» بعد ذكر « تاريخ «صر» از ابن 27 
ايونس عكفتة ةب 
[ وذيله أيضا لحسنبنأ براهيميئزولاق المتوفى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة 
ولهكتاب د الخطط » إستقصى فيه أجبار مصر » ذكره ابسن خلكان ولم يذكره 
المقريزي" ] . 
ونيز در «كشف الظنون كت + 
[ د قضاة مصر علابيعمرو محمدبن يوسف:وذيله لابن زولاق » وذبل ذيله 
المسمى ب «رفعالاصر» هر ذكرها جميعاً في «تاريخ مصر» 7"! ] الخ . 


(1) حسن المحاضرة ج07/1ه . 

(9) ثتمة المختصر ج801/1 ٠‏ 

(5) ابن يونس عيدالرحمن بن أحمد الصدني المتوفى سنة (ماؤم) ه. 
(4)كشف الظنون ج4/1.. 

(ه)كشف الظنون ج1801/1 - 





دلالت غدير بكفتار دولت أبادى من 


افادات دولتآ بادى دردلالت غدير برخلافت 
آميرالمؤمنين عليه السلام 


واز افادات شهاب الدين دولتآبادى كه جلائل فضائل عليه ومفاخر 
ومآ ثرسنيةاوازدسبحة المرجان» بلكرامى و«اخبارالاخيار »شيخ عبد الحق» 
ورسالة «مقدمة سنيه » شاه ولىالله وامثال آن ظاهر است ٠‏ وبتصريح 
فاضل رشيد در «ايضاح» از عظماى سنيه وائمةٌ دين وقدماى معتمدين نزد 
اهل سنت است » نيز واضح ولائح است كه حديث غديردايل علافت 
ونيابت جناب امير المؤمنين إلا براى رسآلتآ ب تت ومفيد ازوماطاعت 
واتباع جناب امير الؤمنين يقل است » جنائيجه در «هداية السعداي در 
هدايت رابعه عشر كفته : 

[نكته : ودقيقسه اينجا آن بَنَوَدَءَ حون در متي رالقرون آفناب رسالت 
تابن وروشناست درحالت غروب علي ولى «قابل خودكالشمس للبدر 
ياعلي انك مني بنزلة هارو هن «وسى ولا 
أبي بعدي » من كنت مولاه » فعلي مولاه » تاانقراض عالم برمن ايمان 
وبرتو اعتقاد دارند] ‏ اثتهى نقلا عن نسخة عترفة , 


المثير ثائب ود داشته: 





ايسن عبارت ديل صريح است بر آنكه مفاد حديث منزأت وحدرث 
غدير آنس تكه نيابت وخلافت جناب رسالتآب وَل براى جناب 
أميرالمؤمتين للبلا حاصل يود . 
ونيز در هداية رابعه عش ركفته : 
[ الجلوة الثالثة في ذكات البيعة : 
بدانكه يد بمعنىقبض أست» يعنى قرض 





5 يد بردست يدر فروخام 





كنا 


عبقات الانوار :ج١1‏ 


تاذواليد بير باشد واطاعت لازم شود هل أطبعوا الله وأطيعوا الرسول 
وأولي الامر متكم0')) سر بن معنىاستء ويد يمعنى ملك يعنى شود 
را بردست ببر فروختم تاهرنعمت ودول تكه ترا رسد از يبر تصوركنى 
وهرجه درملك توآيد ازببردائى » واز فرزنداناو دربغ ندارى » العبد 
ومافي يده ملك لمولاه د عنكنت مولاهء فهذا عاي ءولاه » شاهد ابن 
حال] ‏ انتهى ٠.‏ 

ازاين عبارت ظاهر مىشودكه حديث فدبر دلبلاسست برآنكه جناب 
أ.يرالمؤمنين يلبلا مالك واجب الاطاعه بوده . 

ونيز در «هداية النتعداء #كفته : 

[ بدانكه جؤن مصطفى طبلى الله عليه وسلم بحل خخو/ دكاراست » 
وعلي واي نيز بتتاى غوف دكار ازآنكه استاد شريعت وهرشد طررا 
استء « من كنت مؤلاة»:فعلي مولاء» شاهدى صادق ست  ]‏ انتهى ٠‏ 

ازاين عبارت ثابت ثابت مىشودكه حديث غدبر دلبلاست بر آنكه 
جناب أميرالمؤمنين لِلئلا مل جناب رسالتمآب 3ل اسناد شريهت 
وءرشد طريقت وبمحل نو ندكار يعنى صاحب الامر وصاحب فرمسان 
لازم الاطاعه بودهء وهذا هوالمطلوب . 

وسابقا دريافتى كمه شهاب الدين أحمدكه از اكابر ائمةٌ سنيه اسث » 





ارادةٌ معنى «سيد» را از افظ «موثى» ترجبح دادهكهآنرا اولا از 








اهل علم ثق ل كرده» وبعد آن كفتهكه تصدير ابن فول بقول 
« ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين » تأييد اين قولء يعنى قول بعض 





اهل علمكه دمو لى» رابه وسيد» تفسي ركردهء ميتوايد . 


(1) القباءة وما. 





#بتار أمير صنعانى در دلأات حديث غدبر لفغ 


وفي هذا أيضأكفاية لادل الدراية ٠‏ 
واز شيخ جلالالدين خجندىكه ازاعاظم مقندايان اهل سنت إست 
نق لكردهكه اواز معانى « »وى » سيد » مطاع وأولى راشمرده ‏ و كفنه 
كه بنابراين «ردومعنى امرباطاعت واحترام واتباع حفرت على بن 
ابى طالب لفلا خواهد بود وباز تأبيدا لهذا المرام ازكناب «*رج 
البحرين » ابوالقرج اصفهانى حديثى نقل كرده كه از آن ظاهرمى شود 
كه «مولى » درحديث بمعنى د أولى » است ٠‏ 


كلام امبريمانى دراستدلال برخلافت 
امير المؤمنين عليةإلسلام 


وعلامه محمد بن اسمعيل الاميراليمانى كيه سابفاً نباهت وعدت 
وجلالت شأن وعاوقدر وسموقخراو ذرياقتى ؛ در كتاب د روضة نديه 

شرح تحفة علويه » بعد ذكر طرق عديدة حديث غدير كته : 

[ وتكلم الفقيه حميد على معانيه وأطال وننقل بض ذلك . 

قال رحمهالله : منها فضل العترة َال » ووجوب رعاية حقهم؛ حيث جعاهم 
أحد انثفلين اللذين يسأل عنهما » واخبربائه سأل لهم اللطيف الخبير » وقسال : 
فاعطاني إعنى استجاب لدحائه فيهم ناصرهما ناصري » وخاذلهما خاذلا لي » 
ونصرته يَيَقيٍ واجبةء وخذلانه حرام عند أه لالاسلام» فكذلك يكون حال العترة 
الكرام وَلتخ » وهذا يوجب انهم لايتفقون على ضلال» ولايديتون بخطاء» اذ 
لوجاز ذلك عليهم حنىيعءهمكان نصرهم حراماً وخذلانهم فرضاً » وهذا لايجوز 
لان خبره فيهم عام يتناول جميع أحوالهم » ولايدل دليل على التخصيص » وزاده 
بياناً وأردفه برهاناً بقوله ووليهما لي ولي » وعدوهما لي عدو ؛ وهذا يقنضى 





ولكنا عبات الأنوار: ج١1‏ 


كونهم على الصواب » وائهم ملازمون للكتاب » حتىلايحكمون بخلافه ؛وفيه 
اجلى دلالة على أن اجماعهم حجة يجب الرجوع البهاء حيث جميع الرسول 
صلى الله عليه وآله وسلم بينهم وبين الكتاب ؛ وفيه أوفى عبرة لمعتبر في عاب 
معاوية ويزيد وأتباعهم وأشياعهم منسائراأنواصب الذي نجهدوا فيعداوة العترة 
التبوية والسلالة العلوية 

ومنهاقوله : أخذ بيده ورفعها وقال: «من كنت مولاه؛ فهذا مولاه» والدولى 
اذا اطلق من غير قرينة » فهم منه انه المالك المتصرف ؛» واذا كان في الاصل 
يستعمل لمعان عدة : 

منها المالك للتصرف ءؤلَهذ1 اذَا.قيل : هذا مولى القوم سبي الدى الافهام 
انه المالك للتصرف في أمُورهم ٠.‏ 

ومنها : « الناصر » قال تَعالَىَ"* عل ذلك بان الله مولى الذيسن آمنوا وان 
الكاثرين لامولى لهم 97 2 

ومنها : بمعنى « ابسن العم » قال الله تعالى : بإ وانى خفت الموالى من 
ورائى 19 أراد بثى العم بعدي . 

ومنها : بمعنى « المعتق والمعتق » . 

ومنها : بمعنى « الاولى »قال تعالى : عل مأويكم النار هى مولاكم ('" د 
أي أولى بكم وبعذابكم . 

وبعد فلولم يكن السابق الى الافهام من لفظة « «ولى » السابق المالك 
للتصرف » لكانت منسوبة السى المعانى كلها على سواء ؛ وحملناها عليها جميعاً 








(1) محمد :11 


زد 


(0) مريم :م ا 
(م) الحديد : 16 





شواهد داله بر امامت أميرالمؤمنين وأهل البيت يلق ولغنا 


الامايتعذر في حقه يبلا من المعتق والمعتق ؛ فيدخعل في ذلك الماك للتصرف 
و د الاولى »المفيدملك النصرف على الامة » واذا كان أولى بالمؤمنين م نأنفسهم * 
كان امام وتفصيل ذلك مودع في موضعه . 
ومنها قوله تتا : د منكنت وليه » فهذا وليه » ؛ والوثى المالك للاصرف 
بالسبق الى الفهم وان استعمل في غيره » وعلى هذا قال يِتتِي : د السلطان وى 
من لاولى له » يريد ملك التصرف في عقد النكاح » يعنى ان الامام له الولاية فيه 
حيث لاعصبة » ثم اوسلمنا ا<تمال الولى تغبرماذكرناه على ده فو وك ذلك 
يجب حمله على الجميع » بناء على ان كل لفظه احتمات معنب 
يجب حملها عليهما اجمع اذا لم يدل ديل على التخصيص ٠‏ 
ومنها قوله : د أللهم وال من وألاه وعاد من/عاذاه » وهذا يشهد بفضل علي 
عليه السلام وبراءته من الكبائر » حيتت ذعا:النبي الى الله بأن يوالى من والاه » 
وبعادى من عاداه » وأوجاز ان"“ي ركب كبيرة لوبت معادانه » ومتى وجرت 
معاداته لم يكن الله ليعادى من عاداه » كما لايعادى من عادى ٠.رتكبى‏ الكباثر » 
بل هو من اوليائه فى الحقيقة» فلما قضى و بأنه يعادى من عاداه مطلقاً مسن 
غير تخصيص »ء دل على حالة لايقارف فيها كبيرة » وبهذا يظه رأن معاوية قدعاداه 
الله على الحقيقة » لان المعلوم بلامرية بأنه كان معادياً لعلي ليلا ومسن عاداه الله 
انزله الله داز عذابه وهي دار البوار جهئم يصلونها وبئس القرار » ومءنكان عدو 
الله كيف يجوز التر<م عليه والتولى له ؛ لولا عمى الابصار وخبث الظواهسر 
والسرائر والانحراف عن العترة الاطهار وامام الابرار » ولولم يسرو الاحديث 
الغدير في مناقب علي لبي لكفى في رفع درجته وعلو منزئته وقضى له بالفضل 
على سائر الصحابة ] - انتهى كلامه رحمهاله مع اختصار منه ٠‏ 
اين عبارت فقيه حميد برثبوت امامت جناب امير الءؤمنين للق ازحديث 





يذق» فائسه 





4 





ات الانوار ؛ ج١1‏ 
١‏ 


غدبر بوجوه عديده دلالت ظاهره دارد . واكر بسبب مزيد مراء ولجاج 
وغايت انهماك درمكابره واعوجاج » ابن همه تصريحات وافادات اكار 
واساطين عالى درجات رأ يسمع اصغا جا ندهند » وآنرا بمقام قبول 
والتفات ننهند . بلكه ركك كردن مقا بلةآن درازسازند» وتفوه بعجائب 
كلمات وغرائب دفوات آغازند يحمدالله وحسن توفيقه دلالت حديث 
غدبر برامامت جناب امي رالمؤمنين ]فلل حسب افادة مولوى محمداسمعيل 
كه ابناخ شاهصاحب است » وجمى غفيروجمعى كثير ازاهل ابن ديار 
او را مقندى ومطاع خود درامور دين مىدانند » بلكه او را مجدد ديسن 





لثه عشر .فى بندارئد 6,ثابت مى نمايم ٠.‏ 
دلالت غدير بكفتارمحهد أسماعيل دهلوى 


بس بدانكه مولوى محمد اس.عيل در رسالهاىكهآنرادربيان حقيقت 
امامت تصنيف كرده ميكويد : 

[ نكتة ثانى : امام ئائب رسول اسثت » آنجه سنة الله در بندكان خوه 
بواسطة انبيا ورسل جارى فرهود » همان سنت بواسطة ائمه هسم جارى 
ميقرمايد ٠.‏ 

واز آنجمله اتمام حجت است به بعث 





يشان » يعنى ثاوقتى كسه 
بعت رسول متحفق ذمى شود وج<ود وانكارايشان دراشقيا سر برد ىز ند 
انتقام ملك علام به نسبت اهل معاصى وآثام متحقق ثمى كردد . قالالله 


تبارك وتعائى : علا وما كنا معذيين حتى تبعث رسولا 07 6 واين اتمام 


(1) الأسراء : 16 





دلالت حديث غدير بكفتار مولوى أسماعيل دهلوى يلها 


حجت به بعلت اثمه هم ثابت ميكاردد ٠‏ 
قالالله تعالى : للإواضرب لهم مثا أصحاب القرية اؤجاعها المرسلون !"2 
الى آخرالقصة . 
هراد از اين قربه « انطاكيه» اسث كه حواريين حضرت روح الله 
بسوىابشان ميعرث شده بودنده وآخ رالامراهل انطاكيهبايشان بجحود 
وانكار بيش آمدند » ودرانتقام ملك علام كرفتار كرديدئد ٠‏ 
وقال الله تعالى فيه أيضاً : لؤوما أنزلنا على قومه من بعده منجند من السماء 
وماكنا منزلين » ان كانت الاصيحة واحدة »فاذاهم خامدون  )9‏ , 
بس اين معنى باليقين بايد فيد خ/كه جون در وفتى از اوقسات امام 
قائم كرديد » ودعوت اوبزمنصة ظهور رسي لابد حجة الله برجمييع اهل 
معصيت وفساد تمام شدءووقت آنتقام الى از ايشان دررسيد» بسكويا 
كه معاصى وآثام بمغارضّه ومقابلةُ انام باتمام مبرسد » ولاربيب يسرحد 
انتقام مى كشد ٠.‏ 
وازآنجمله«أمورشدن عباداست بتفحص ابشان وطلب ومعرفت ايشان 
قال الله تعالى : جل ياأبها الذي نآمنوا اتقواالد وابنغوا اليه الوسيلة"؟)) 
ومراد از د وسيله » شخصىاست كه أرب الى الله باشد درمئزلت » 
كما قال الله تعالى : جلا اولئك الذين يدعون يبتغون المى ربهم الوسيلة 
أيهم أفرب **) د واقرب الى الله باعتبارمنزات » اول رسولاست » 


(1) يس :س1 

(9) يس :11-18 

(م) المائده : وم 

(5) الاسراء : 








لذن عبقات الأنوار : ج١1‏ 


بعد از آن امام كه ثائب اواست » قال النبي صلى الله عليه وسلم : « ان 
أحب الناس الى الله يوم القيامة وأفربهم مجلس امام عادل » . 
قال النبي ك1 : د منلم يعرف امام زمانه » فقدمات ميتة جاهلية ع . 

وا آنجمله ايغاى بعض مواعيداسست كه <ق جل وعلا رسول خود را 
بآن موعود فرموده؛ بس بعض ازآن را بدست ببغمبر بمرتبة ايفا رسائيده 
وبعضى ديكثر را از دست نائبان او تمام ككردائرده »كما قالالله تعالى: 
بلزهوالذى أرسلرسوله بالهدى ودين الحق لبظهره على اللدين كله!')) 

وظاهراست كه ابتداي ظهوردين درزمان بيغمبر صلى الله عليه وسلم 
بوقوع آمده ء واتمام'آن ازدانتت حضرتمهدى واقع خواهدكرديد » 
همجنان است هلاك كسرى وقيضر وتملك عزائن ايشانكهآنجناب بآن 
موعود شده بودند » وظهور آن آزدست خلفاى راشدين واف ع كرديده . 

واز آنجمله انْمَامامراست كة رصتول بآن مأمورشده بودند » واداىآن 
از امام صورت بست ء قال الله تعالى : عل قل ياايهاالناس انى رسولالله 
اليكم جمييا 9 ) . 

وظاهراست كه تبليغ رسالت به نبت جمييع ناس از آنجناب متحقق 
نكاشته » بلكه امر دعوت ازآنجناب شرو عكرديد » يوم فيوماً ببواسطة 
خلفاى راشدين وائمة مهديين روبه تزايدكشيد » تا اينكه بسواسطة امام 





مهدى باتمام خواهد رسيد » وهمين ارا دراعور مذكورة الصدور 
« وصايه » مينامند » يعنى جنائكه وصى در طلب واداى حقوق قاثم مقام 
منيب ميباشد » همجنيسن امام قائم مقسام بيغمبر است در معاملاتى كنه 
)١(‏ الفتح :م؟ 
)١(‏ الاعراتف : م18 








دلالت حديث غدير بكفتار مولوى اسماعيل دهلوى ولغنا 


درميان خدا ورسول أو منعقد كرديده . 
وازآنجمله است ثيوت ورياست» » يعنى جنانكه انيياء الله را بءنسبت 
امت يكنوعى از رياست ثابت است كه بملاحظة همان رياست ايشان 
را امتابنرسول ميكوبند ؛وابنرسولرا رسولاين امتءودربسيارى اذ 
امور دنيوبه هم تصرف رسول درايشانجارى است» كما قال الله تعالى : 
علتبي أولى بالمؤمنين م نأنفسهم د (') ودرمقدمات اخرويه هم ولابت 
او بتقال الله تعالى: ملإفكيف اذاجثنا من كل امة بشهيد وجثنابك على 
هؤلاء شهيد! )6 » همجنين امام راهم دردنيا وآخرت مثلابن رياست 

به نسبت مبعوث اليهم ثابت إمنت + 

قال النبي صلى الله عليه وسلم :د ألستم تعلمود إن أث ىأو لى با لمؤمنين م نأنفسهم؟» 
قالوا : بلى » فقال : د آللهم مسن كنت هولاد:فعلتي «ولاه » وقال الله تعالى : 
لا يوم ندعواكل اناس بامامهم 196 لإزقفوهم :انهم مثولون") #6 . 
قال النبي صلى الله عليه وسلم : « انهم مسثولون عن ولاية علي » ٠‏ 
وازآخر اين عبارت بكمال وضوح وظهور » كالنور على قلل الطور» 
روشن استكه حديث غدير دلالت برامامت جناب امير المؤمنين ]2 
داردء زبرا كه مولوىاسمعيل حديث غديررا دلول اين معن ىكرداثيده 
كه جنانجه جناب رسالتمآب 5تله را بسه ثسبت امت خود نوعى ال 





رياست ثابت استءكه بملاحظه همان رياست ايشان را ام تآنحضرت 








1 الاحزاب‎ )١( 
41 (؟) النساء‎ 
ال١‎ : (م) الأسراء‎ 

(4) الصافات : 4؟ 





الغنا عيقات الانرار: ج١1‏ 


مىكويندء وآنحضرت را رسولاين امت » ودريسيارى از اموردئيويه 
هم تصرفآنحضرت جارى است » ودر مقامات اخرويه هم ولايتاو 
ثابت » همجتين امام را هم در دنيا وآخرت مثل ابن رياسث به نت 
مبعوث اليهم ثابت ست ٠‏ 

بس هر كاه حديث غسدبر دلبل ثبوت رياست مثل رياست جنساب 
رسالتمآب صلى الله عليه وسلم ودليلجريان تصر ف آنحضرت دربسيارى 
امور دنيوبه امت باشا. » ابن عين دلالت بر امامت وخلافت اسث ولله 
الحمدعاى ذلك . 

بس جميع تسويلاث وتقريرات غرابتآيات مخاطب رفييع الصفات 
كه بغرض ابطالادلالت حديث غدير براماءت جناب امررالمؤمنين ]ليا 
تفوه بآن ندوده ‏ حَحَبَإفاةهمتيتة بر ادرزاددشان د هباء منثورا وكرديد. 

ونب از ابن عبازت' ظاغر:استكهآيه كريمه ألبى أولى بال.ؤمنيسن 
من أنفسهم (')مثبت #صرف جناب رسالتمآب وَل دربسيارى از امورا.ت 
است » يس انكار شاههصاحب ومبالغه واغراقشان در ابطال ابن دلاات 
هم حسب افاده برادرزاددشان باطل » واز حليسه صحت عاط لكرديد » 
وكمال شناعت وفظاعت آن بمنصه ظهور رسيد : 

ونيز از اين عبسارت ظاهر اس تكه مراد ازآيسهكريمه وقفوهم انهم 
«سئواون!”)حدسب ارشاد جناب رسالتمآب يلغ آن است كه اينها سؤال 
كرده شمواهند شد از ولايت جناب اميرالمؤمنين للبلا » ومراد ازولايت 


آنحضرتكه « مسئول عنها » است ولايت نصرف إست . 


)١(‏ الاحزاب 5ه 
(؟) الصافات : 4+ 





ترجمه مولوى اسماعيل دهلوى وجلالت او ذفن 

يبس بدمداللهكمال بطلان انكارشاههصاحب نزول ابن آيهكريمه رادر 
باب ولايت جناب امير المؤمنين كل » وزعم تكذيب نظم قر آنى آثرا 3 
وحمل ولايت برمحبت »كما سبق نبزحسب افاده برادر زاددشان ظاهر 
وواضح شد ٠.‏ 

وجلالت مرتبه » وعلو شأن» وسمو درجه » وعفلمت منزات » وسناء 
فخر » وارئفاع قدر مولوى اسمعبل هر جند ظاهرتز ازآن. تكسحتاج 
اثبات باشد » لكندر اينجا بر عبارت مولوى صديق!'حسن مشتمل بر 
مزيد مدح وثنا وتبجيل واطراى او اكتفا ميرود ٠‏ 

بس بايد دانستكه مواوى مذكوند ركتاب « اتحاف النبلاء المتقين 
بأحياء مآثر الفقهاء المحدثين/© كفته : 

[ مدمد اسماعيل بن الشيخ عبد الغني.العمري بن مستند الوقتالشاه 
ولى الله المحدث الدمَكوي رَحبهم الله تعالى » يكى از المسه دين » 
وفهاىمتفنين»ونبلاىمحدثين بودهء بدرش بدعمر بيست وهشتسااكى 
دنياى فائى را بدرودكرد؛ مردى ذكىالطبع لوذعى المعى بود» يسبب 
اخترام منيه أورا شهرت مثل ديككر اخوان خود دست بهم نداد » وى 
( رح ) بعد وفسات بدر بزركوارش دركتار عم نامدار شاه عبسدالقادر 
دهلوى مؤلف « موضح قرآن » تربيت ظاهرى وباطنى يافت » وبجاى 

فرزئد او بودء وهم زانوى ادب در تحصيل كمالات علميه وعمايه 








وفضائل خائدان ود يخدمت اعمامكرام خود ته نموده » بذروه اعلى 
از علم وفضل رسيد » جوهر ذكاى او بغايت الى افتاده بودء مقدمات 
عويصه ومشكلات علوم را زودتر ادزاك ميكرد » بمغز سخن مىرسيد » 





(1) مولوى صديقحسنالبخارى الهندىالقنوجى المتوفى سنة (/18.9) ه 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 


حكايات ذهانت وفطانت وى هنوز نقل هر مجلس وزيب هر محفل اهل 
علم است ٠‏ 
ولادت او تقربباً در سنة اثتتين ومائتين وأاف واقبع شده. بيعت جهاد 

با سيد احمد بر يلوى مريد شاه عبدالعزبز دهلوى بجا آورده » وس رخول 
قافله حجاج ومجاهدين وى بود ء ابن همه تروبج شربعت از شرق نا 
غرب ؛ ورفع بدع ومحدئسات كه مىببنى ؛ وابن همسه مذاكره عاوم 
وكثرت صوم وصلوة وزكوة » وآيادى مساجدكه در عردم هند مشاهده 
ميكنى » هم بدولت جد واجتهاد او؛ وءواوى عبدااحى مرحوم اءث» 
كوئى در سرزمين.هند مثلَ/اين دو بزركواركه بجاى دو وزبر شيخخود 
بودند » در ابن كار در اين/دوآزده صد سالكسى تبرخاسته» اسلام را 
بعهد ايشان روتقي كَيِكرحَاصَلَ شده » وسنن مأثره محو شده را بعرق 
ريزى ايشان حياتى تازووست بهم داده » لاسيما حكايات بركات وعظ 
ونصائح محمد اسمعيل » وكثرت اهتداى مردم به بند واندر زآن ربائى 
جلبل جيزى اس تكه موافق ومخالف درآن يك زبان استء ثتوانكنت 
كه جتدر رسوم اشراك وبدع از هم متلاشى شد » ومحدثات وكفريات 
از عالم بدر رفت . نظم + 

عاتت به بدع تمادى عمرها دهرا وكان ظلامها لا ينجلى 

فعلا بسه الاسلام. ارفع هضية ورسا سوادفي |الحضرض الاسفل 

غلط أمرء بسابى علي قاسه هيهات قصر عن علاه ابو على 

لو ان رسطا ليس يسمع لفظه من لفظه لعرته هزة أفكل 

ولوائهم جمعوا لديه تيقنوا أن الفضيلة لم تكن لسلاول 
تخم اتباع سنت واجتناب از بدعتكه جد وى شاه ولى الله محدث 





بطلان منافشات دهلوى در دلالت غدير لك 


رضى الله عنه در اين دياركاشته بسود » در عهد وى بركك وبارآورد » 
نيان 





وهدايتآواز وى نهايت بذيرفت » در علوم معةول وءنقول ياد 
از خخاطر ميبرد » ودر علم فروعواصولائمهآنرا دورتر مي نشاند ؛ درهر 
علمكه به أو سخن رانى دانيكه وى امام اين فن ست » ودر هر فنكه 
با وى مناظره كنى شناسى كه وى حانظ ابن علم است » اصول فقه بر 
نوك زبسان داشت » وعلم حساب در انكشتان » قرآن وحديث خود 
محفوظ سينه أو بود » وفقه ومنقول مشق ديرإنة او؛ هر جند مثل ديكر 
علماء اشتغال بتدريس وتعليم نكرده » وعمرى درك بآن تككذرانيده» 
مكدر در ميذان امتحان به زور:ذكاى نجداد'د » وجودت طبيع نقاد سبقث 
بر ممتحنين واكابر علماىامشهورين ميرو ] ٠.‏ الى أن قال: 

[ بالجمله ازءؤاذات وى" دلققه وتحَديث واصول وج زآن عض رسائل 
موجود استء وهمه نافع ونزّد اهلق مقبول» از آنجوله « ردالاشرالا» 





.تمل بردو باب در نفي اشراك ورسوم كفر وبدعات ازاحاديث» 


0 


ود تقوية الايمان » ترجمه يك باب اواست » ود ثنوبر العينبن فياثبات 





رفع اليدين » » ود اصول فقه » دركراسة واحده ؛ ود صراط المستقيم 
ود رساله امامت » و أيضاح الحق الصريح في أحكام العيت 
و الضريح» واين هر دو ناتمام است » و« مثنوى سلك نور » ناتمام » 
ود تنقيد الجواب » در اثبات رفع اليدين » وجزآن ٠‏ 


در بطلان مناقشاتدهلوى در دلالت حديث غدير 


قوله :[ جمه احتءال است كه أولى بالمحبة وأولى بالتعظيم مسراد 





050 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 

باعد ]00 , 

أقرل:اين !<تمال هم مذهب سئيه را از يبخ وبن برمى كندوجه هركاه 
جناب امير اامؤمنين يلقل وأولى بالمحبة وأولى بالتعظيم» على الع.وم 
والاطلاق بعد جناب رسالتءآب 873 بنسبت هركس كدرديد افضلت 
آنجناب برشيوخ ثلاثه مثلفلق صبح بدرخشيدء وبطلانغرائب افتعالات 
واختراعات در افضليت اينها بمنصة ظهور رسيد»وخلافت ثلائه بجوت 
فقدان شرط خخلافتكده افضليت اسث بماطل » واز حلية صحت عاطل 
اشمك ٠‏ 

جه بدبهي است كه دأواي,بالمحبة » وأولى بالتعظيم »انه لى امت ال 
ديكا ان كه «أولى بالمحبة» وأولى'بالتعظيم » نمى باشد»وعقل هيج عافلى 
تجويز نخواهد كرد كدشارع-«فضول را بنسبت افضل «أولى بالتعظيم» 
قرار دهد » جة مداز |كثريت محبت دينيه وزبدادت تعظيم نبسث مكر 
براكثريت فضيلت وزيادت شرفٌ دينى؛ بس هر كسى كه افضل خواهد 
بود همان كس «أرئى بالمحبة وأولى بالتعظيم » خواهد بود . 

ودلالت تعظيم برفضل ازافادة خودشاهصاحب ظاهر است كه درهرسالة 
سرجايل » كفتهاند : 

[مقدمة جهارم : كل من أمرنا بتعظيمه » فهو ذوفضل ٠.‏ 

دراين مقدمه خدشهاى كه بخاطر ميرسد آن اسث كه مادر وبدر كافر 
وتذال وبر واحسان واجب اسست » حال آنكه هيج فضيلتى 
تدارئد ء جوايش آنكه تعظيم أيشان درعرف شرع تعظيم نيسث » بلكه 
نوعى است از احسان ويرء وبر واحسان را تعظيم نتوان كفت »ومجرد 





.)١(‏ تحفه اثناعشريه :04م 





بطلان مناقشات دهلوى 1 





تذئل تعظيم نيست » لان الانسان قد يتذلل لمن يخاف ضيرره » وجه قسم 
تغظيم ابوين كافرين در شرع مأمور به باشدء حال آنكه براءت از آنها 
واجب اسث . 

قال الله تمالى : لإلانجد قوما يؤمنون بالله 2١!‏ الايه » وقال تعالى: 
ؤادفالوا لقومهم انا برؤاء منكم ومما تعبدون من دون الله )د كا بلكه 
تعظيم شرعي آنست كهمبنى باشد برءحبت في الله ولله وجوش ازته دل» 
واين ممنى در غير اهل فضل هر كز در شرع وارد نشده كيدل عليه 
النفحص ] - انتهى ٠‏ 

ازاين عبارت ظاهر است كه بناى تعظيم بر أضال است » يس هر كه 
داولى بالتعظيم» خواهد بود بلاشبهه داففّل 6 خواهد بود ٠‏ 

وترهم احتمال نخصيص ابن أْوَلوَي تنبت شيخين ٠.‏ 

أولا مدفو عاست,آنكة يسَؤْيه ولانتين من جمييع'الوجوه. كه مخاطب 
بآن اعتراف كرده » اين تأدبل عليل را بخاك سياه برابر ساعته . 





وثانياً افادة ابن حجر دردصواعق محرقه عكه سابفأ مثقول شدءاساس 
اين توهم را برمركند » كه از آن صاف ظاهر است كه شيخين جناب 
امير المؤمنين للبلا را مولاى هر مؤهن وءؤمنه بمعنى «أولى بالاتباع 
والقرب »مىدانستند» كه بمخاطة آن جناب كفتند: أءسيت ياابن ابى 
طالب مولى كل عؤمن وءوء 

بس بان نص صرببح احتمال ر كيك اين تخصيص واهى باطل كرديد» 
وئيز يجواب #صريح ثانى زباذقيل وقال البته لال است » كه او كفته : 





(1) المجادلة:؟؟ 
()الممتحنة :م 


ا 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


اصبحت مولاى ومولى كل ٠ؤمن‏ . 


وزيز حديث مخاطبة حضرت:جبرئيل بعمر دربارة تأكيد ولايت »كه 





در مابعد مذكور مىشود » نص قاطع بر بطلان اخراج ثاثى بلككه اول 
هم باجماع مركب ازعموم كلام است . 

يس حير انم كه جكوذه حضرات اهاسنت شيخين را دأواى بالمحبة 
وأولى بالتعظيم» قرار ميدهند » وايشان را انضل از جناب امبر اا.ؤ. 
عليه السلام ميكوبند » وبخلاف ايشان ياوصف ٠خ‏ وايتشان , 
دلائل عقليه ونقليه قائل مىشوند . 

عجب اسث كيه شاهضا<ب در اينجا تجوبز كنند كسه هراد جناب 
رسالتمآب يَتقِه از حديث /غدير «أولى بالمحبة وأولى بالتعظيم» باشدء» 
وباز در ورسااة سرجايل:في «شثلة التفضيل»كه بعد ختم وتصفه» تايف 
نمودند »أثبَات انض ليت شيخين ازآن جناب قطماً وحتما نمابند » ووالد 
مساجدشان در اينباره داد دماغ سوزى دهند ؛ وجزمساً ويقينً اواوبث 
بمحبت وتعظيم ثابت سازند » ومنكرآنرا «خااف قرآن وساث 





لاف 








3 





وعترت يندارئد . 
بالجمله كاش شاهصاحب اكر بدلالت حديث غديسر برامامت جناب 
يلبلا قائل نشده بودهاندء وآثر! بمعناى وأولى بالمحبة 





امير 
والتعظيم» تجودز موده » برابن قول خود قسدم ثبات مىأشردنسد » 
وبابطالآن نكث عهذ واخلاف عقد نمى كردند . 
وفاضل نحرير جناب ياقسر على خان حقه الله بار 
دحجج باهره» بجواب اين قول مخاطب فرموده : 
[وبرفرضىكه أولى بالمحبة والتعظيم «قصود باشد » منافى مدع اى. 


,ة وأأرضوان در 











بطلان منافشات دهلوى 4 


ما نيست ء جهكسى كه أولى بمحبت دينى وتعظيم شرعى إعسث از همه 
كس افضل است » وآنكه افضل است أحق به خعلافت است ازمفضول. 
در «صواعق» مذكور است : 
[سثل شيخ الاسلام مدقق عصره أبوزرعة الولى العراقسي عمن اعنقد فسي 
الخلفاء الاربعة الافضلية على الترتيب المعلوم » ولكن يحب أحدهم اكثر همل 
يأثم ؟ ماجاب بان المحبة قدتكون لامر دينى » وقد تكون لامر دنيوى ؛ فالمحبة 
الدينية لازمة للافضلية » فمن كان أفضل كان محبتنا الدينية له أكثر » فمتى اعنقدنا 
في واحد متهم أنه أفضل ثم احبينا غيره من جهة الدين اكثر » كان تناقضا] » نعم 
ان أحببنا غير الامضل اكثر من محبة الافضّل لآم رؤنيوى كقرابة واحسان ونحوه 
فلا تناقض في ذلك ولاامتناع » فمن اعترف بآن أفضل هذه الامة بعد نبينا صلى 
الله عليه وسام أبوبكر » ثم عور» ثم عثمآن “ثم علي » لكنه أحب عليا اكثرمن 
أبي بكر مثلاء فان كانت المحبة المذكؤرة محبَة ذينية قلامعتى ذلك » اذالمدبة 
الدينية لازمة للافضلية كما قررنساه؛ وهذا لميعتر ف بأنضلية أبى بكر الاباسائه 
وبقلبه » فهو مفضل لعلى لكونه أحبه محبة دينية زائدة على محبة أبى بكر وهذا 
الايجوز ؛ وان كانت المحبة المذكورة دنيوية لكونه من ذرية علي » أولغيرذلك 
من المعانى » فلاامتناع فيه] ‏ انتهى ٠‏ 
بس فرار از «أولى يتصرف» به أولى بمحبت ونعظيم مطلقاً نفعى به 
او ثمى بخشد . 
قولسه : [وجه لازم كه هرجا كه لنظ دأولى» بشنويم ؛ مراد داولى 
بالتصرف» كيريم ؟ قوله تعالى : لزان أولى الناس با براهيم للذين اتبعوه 
وهذا النبي والذين آمنوا#('): وبيداس تكسه أتباع حضرت ابراهيم 





() آلعمرات :مده 








ات الاثوار : ج١1‏ 


أولي يتصرف در آنجناب نبودهائد]10). 

أقول : درآيسة بان أولى الناس با بر اهيم 6 قرينة اتباع ومئل آن 
مانيع است از ارادة داولويت بتصرف» بخلاف مانحن فيه » فلايقاس 
أحدهما على الاخر . 

وظاهر اس تكه هر كادومولى» بمعنى «أولى» باشد و«أولى»مطاق اسث 
ونفبيدى در آن واقع نيست » يس محمول بر أولوبت در جميع امور 
خمواهدبودوه ركاه أولويتدرجمييع امور ثابت شدء أولوبت بااتصرف 
بالبداهة متحقق كرديد.. 

وامااينكه «أواق» بسب عدم نقبيد محدول براولويت درجمريع امور 
است» بس بافادات اثمة ستّبه واكابر ايشان ثأبت'ست ١‏ 

سابفا شنيدى كه زَمكَشْرى » ونيسابورى » وبرضاوى؛ وعبثى؛ وغبر 
ايشان در تفسيّر آي عل ألنبي ذل بالمؤمنين من أنفسهم 44" اطلاق 
«أولى) را دليل اين معنى كردانيدهاندء كه 1 نحضرت وأو لى» در جمريع 


اعوراست» وهر كاه بتصريحات اثمةٌ محفقينء واكا 





بر مف رإنء واعاظم 
مدققين » واماثل متبحرين » وأفاضل معتبربن » وأفاخخم معتمدين «شابيخ 
متسننين بكمال نوضيح وتبيين ثابت اس تكه إطلاق «أولى» دلالت داره 
برأولويت درجميع امورء بس جونكه لفظ دمواى » درحديث غدبر 
مطلق اسمت » وتقييدى درآن غيرواقع؛ محمول برعموم خواهد بود » 
بس أواويت بالتصرف بالقطع واليقين ثابت كرديده» وشبهات ركيكه 
وتوجيهات سخيفه » وتشكركات واهيمة » وتأويلات يارده» واختراءات 








(1) تحفه اثناعشرية : ولاس . 
(؟) الاحزاب: 5 ٠‏ 





بطلان منانشات دهلوى 4 
فاسده » وابتداعات كاسده خود بخود مفهدل شد » وعلاوه براين 
ظاهراست ( ولاكظهور النار على العام )كه هراد از ءولائبت جناب 
آمير الءؤمنين ليلا هماناستكه مر اداست ازءولائرت جناب رسالا.آب 
صلى الله عليه وآله وسلم ٠.‏ 

وود شاهصاحب فرمودهاندكه ؛ [ سوق كلام براى تسوية ولابتين 





است في جميع الاوقات ومن جميع الوجوه » جنانجه برظاهر است ] 
- انتهى . 

وبديهىاستكه مولائوت جنابرسالدءآب 213 هر كاه بمعن ىأولويثت 
آنحضرت باشد » مراد ازآن أؤأوبت درجمب.ع امور خخواهد بود بعبن 
ماذكره أساطين المفسر ين فيآية لدي أوا لى بالمؤعنين من أنفسهم 6 
بس همجنين أولويست جنات أميرالؤمنين يا در جميع اسور باشد 
واوهام منكربن خصام على طرف الثمام. قولة [ سومآنكه قرينة مابعد 
صرح دلالت ميكند كه مراد از ولايتكه از لفظومولي» بادأولى»هرجه 
باشد فهميده مىشود » بدعنى محبث !سث وهو قوله : د أللهم وال هن 
والاهء وعاد من عاداه » ] )١(‏ , أقول: مستتر تماندكه دضرات اهاسنت 
را درتأويل وتوجيه حذيثغدير طرفه اضطراب وتشو يش دامنكيرشدهء 
وهمانا جون از حق صريح وصدق صحيح روتافتهاند ؛ به هرسو از 
تأويلات بعيده وتوجبهات غي رصديده شتافته» فه م كالسائر عأ ى غير ال نايج 
لابزيدهكثرة السير الا يمدآ . 

بس ملاكك تأويل جمعىآنستكه مراد از «موأي» در حديث غدير 


«ناصر ومحب» امت ١‏ 








() تحفة اثناعشريه : وم ٠‏ 





عبقات الانوار : اج 


علي بن محمد قوشجى در «شرح تجريدع كفنه : 
[وبعد صحة الرواية » فمؤعر الخبرء أعني قوله : « أللهم وال من والام» 


يشعر بأن المراد بالمولى هوالناصر والمحب]9© . 


وعلي برهان الدبن حلبمى در « انسان العيون » در ذكر حديث غدير 
كفته : 
[ بل معنى ذلك عند العلماء الذين هم أدل هذا !اشأن وعايهم الاعتداد أي 


تحقبق ذلك من كنت ناصره ومواليه ومحبه ومصافيه » فعلي كذاك ] 09 , 


واين نأويل لائدى استعجاب اصحاب ألباباست » زيراكسه اينهمه 
اهتمام بلييغ وجد وكد شديدكه ساب شنيدى براى ٠ض‏ اظهار ابن 
معنى كه جناب أمبر المؤمنين لِْبل محب وناص ركسى ات ك هآ نحضرت 
محب وناصر أواست » بَعقَل عاقل راست نمى آيد ؛ وهر كز احدى از 
ارباب دانش آنر] برجناب سَرُوْرَكاثنات كَتو كه عفل هردوجهان بسه 
بارهاى از عل مباركثآ نجئاب نميرصد » تجويز نمى توانند كرد مكر 
اينكه مراد از محبت ونصرت خاص كه امرا وخلفارا به نسبث رعايا 
حاصل مىشود؛ فعلى ذلك يتم المطلوب» در «حق اليقين» فرءوده : 
[ اكثرى مانند فوشجى وغبر اواحتمالى كه دادهاند از روى اضطرار 
آنسثكه عراد ناصر ومحب باشد ء وبرهبج عافلي بوشيده نيس ثكنه 
بيأن اين معنى موفوف نبود برجم ع كردن عردم ؛ درجنرن وثتى ) ودر 
ميان راه فرودآمدن » وبسيارى از احكام دين ضرورتر بودكه حفضدرت 
اين اهتمام درييان آنها نفرمودء وأيض]ً ابن حكورا بعردم كفان غرور 
)١(‏ شرح التجريد للقوشجي: 507 . 
(؟) السيرة الحلبية جم/ ٠4٠‏ 








بطلان مناقشات دهلوى لك 


نبود » بلكه ميبايس تكه حضرت آمير كيلا را وصي تكندكه يارىكن 
هركسه من أور! يارى كردهام » ودوست بدار هر كسه من أورا دوست 
ميداشتم » ودرخبر دادن باين أمر فائده معتد بها نبود » مك رآنكه «راد 


بآن نوعى ازمحبت ونصرت باشدكه امرا را نسبت رعايا باشدء ياءراد 





جلب محبت ايشان باشد نسبت بسه آنحضرت يلف ؛ وواجب بودن 
متا بعت ايشان اورا » جون يارى مىكند ايشاذرا در جميع مواطن » 
ودوست ميدارد ايشان رابجهت ايمان » بس باز «دعاىما كابت اسست ] 
الى . 
وبيض ابن حضرات بربعد إين تأوي ل متفطن شده مىفرمايندكه مراد 
ازاين حديث ايجابدوستى جناب أمير اهتين 2 بود» وظاهراست 
كه از كفتن ابن معنىكه علي مَحَبَ ناص ركسى است كه من هحب 
وناصر اوبودم » ابجاب مَحَبتَ آتُجَاب'ثات نهئشود » بلكه يجاب 
محبت ديكران البته ب رآنجناب ظاهراست »؛ وبءعض اساطين اهل سنت 
خود برفساد اين تأوبل متنيه شدهء رد آن نمودهائد . 
محب الدين طبرى در درياض النضرة» فرموده : 
[ قد حكى الهروي؛ عن أبي العباس ان معنى الحديث دمن أحبني ويتولاثي 
فليحب ءليأ ولبتوله » وفيه عندي بعد » اذكان قياسه على هذا التقدبر أن يفول : 
من كان مولاي فهو مو لى علي» ويكون المولى ضد العدو ء فلماكان الاسناد في 
اللفظ على العكس بعد هذا المعني(').] انتهى ٠‏ 
وآنجه محب طبرى بعد اين عبارت كفته : 
يتجه ماذكره منوجهآخر بتقدير حذف فيالكلام على وجهالاختصار 









5 عبفات الانوار : ج١1‏ 
تقديره: من كنتمولاه؛ فسبيل الدولى وحقه أن يحب ويتولى فعلي أيف] «ولى 
القربة مني ومكانته من تأبيد الاسلام فليحبه وليتوله كذلك]١١ ‏ انتهى . 
بس بديهى أستاكه أبن تقدير حشذف واختصار از عجائب محيرة 
افكار» ولائستى تماشاى اوثي الابصار است » سبحان الله ! جنين معناى 
واضح كه اصلا محتاج به حذف وتقدير زست» وموافق استعمال قرآن 
وحديث ولغت است » وصحابة كبار هم آثرا قهميدمائدء واكاير عاياء 
هم تصريح بآن نمودهاند» وأحاديثعديده وقرائن سديده برآن دلالت 
دادد» نزد شاهصاحب قابل اقبح طعن وتشنيع واستوزا وسخريه باشد» 
كهآنرا موجب ميناقاث تدر تبليغ ومخالفت هدايت وارشاد مي بندارند 
وجنين معناى زكيكث كه بفهم) هرجعافلى نمى آبد؛ وهبيج ديل وقرينه 
برآن دلالت نم ارو ء:ؤكاهى كسى ازصحابه آنرا تقرير نكرده؛ وئه 
موافق استعءال:اضتة نزد.اين<ضراتسءت جواز داشته باشدء انهذا 
لشىء عجاب 1 
بالجمله جون درارادة معنى محب وناصر ازحديث غدير بعد صريح 
بود ؛ بعض ابن حضرات مثل ابن حجر ؛ وصاحب 2 صواقع » ايجاد 
كردند كه ازجمله معانى « مولى » محبوب هم است » وشاه واسى الله 
هسم در« ازالة | 
است » دركتب مشهوره مثل «صحاح» ود قاموس » ودفائق » و دنهايه» 





فا 6 ادعاى آن نموده » وابسن دعوى مجرد ازدايل 


و «مجمع البحار » ووتاج المصادر » » وغيرآن ") محبوب را ازجملة 





.7٠0/1ج المصدر‎ )١( 
» مثل « مفردات » راغب اصفهانى » ود اساس البلاغه » زمخشسرى‎ )١( 
ودالمغرب»تأليف'بى الفتح ناصر بنعبدالسرد ين علي المطرزي» ودمصباح المنير»‎ 





بطلان منافشات دهلوي لاغ 
معانى « مولى » ثنوشتهائد » سبدان الله ! ٠عنائي‏ راكه ائمةٌ اغث ذكسر 
كنند » وبدان تصريح سازئد » مقبول نفرمايند » ومعنى ايجادى خويش 
بدون اقاءت دليل ذكر سازئد » وبلابيئه وحجت آنرا معتمدكردانرد » 
ببين تفاوت ره ازكجا است تابكجا ! 
محل تعجب اس تكه شاهصاحب درا بطال معناى واقعى لنظ ««ولى» 
بابن هثابه اهتمام كردند » كه بسراهل عر بيت افتراها وأكلؤيب ساختند 
وبافتند» ووجه صدت معناثى كه خودذكرفرمودئد » هر كزبيان نتمودئد 
وكابلى بساوصف آنكه مدبوب را از جمله معانى < مولى »شمرده » 
حيث قال : 
[ولان المولى مشترك بين معان كالمالك 6 والغبد » وهوالمعاق »والصاحب 
والقريب »كابن العم» ونحوه والجازء وَالخَليِف» والصديق» والناصر» والمنعم 
والمنعم عليه » والرب » والنزيِل + والمحبء والمحروب » والنابع؛ والظهير] 
بازحديث را بر معنى محب وصديق حمل كرده ؛حيث قال : 
[وخاتمة الحديث وهي الجملة الدعائيةقرينة واضحةعلىان المراد بالدولى 
المحب والصديق ] انتهى . 
بحيرتم كه هر كاه نزدكابلى محبوب از معائى « مولى »اسث » باز 
جرا از حمل حديث برآن اعراض كرده ؟مكر اينكه كفته شود كسه 
كو كابلى بتقليد صاحب «صواءق» محبوب را ازجمله معانى آنكردائيده 
وازكذب واختراع درلغت باكى نكرده » لكن ازحدل حديث برمعنى 
مخترع وافترابرسيد الانبياء عايه وآلهآلاف التحية والثناترسيده » دست 
ازحمل حديث برمعنى غير ابت كشيده » وحزم واحتياط شاهصاحب 





في غريب شرح الكبير » تأليف احمد بن محمد الفيومي . منه قذسسره. 





فلف 





الانوار 


( غلط كفتم !)ء تخلرط وتلبيسشان لاثق تماشاى اولى الابصارام.ت » 
كه برمجرد ادعاى ايمن معنى كه مراد از ولايت كه ازلاظ « مسولى » 
يا د اولى » هرجه باشد » فهميده مىشود محبت أست » اكتفا فرمودند 
وبتصريح بيان نكردند »كهآخردموأى» را ب ركدام معنى حملمى كثند 
آيا برمحب يا محبوب ؟ ج-ون ظاهر استكه بر تقديسر ارادة لفظ 
محسب از «مولى» ايجاب محينتجناب اميرالءؤمني-ن بللا برديكران 
ثابت نمىشود » وبرتقدبر اراد محبوب از لفظ «مولى » اعتراض عدم 
ثبوت اين معنى ازلغتلازم مىآيد » لهذا ازاين تصريح اعراض كرده 
مفرخويش دراينصؤرت فهميتائد »كه حمل لنظ ولابت كه ازدهولى» 
ياد اولي» أهميده +ىشود » برغديبت كردند» وندانستندكه براينتقدير 
طرف مقابل خواهد كَفتَ": كه اولا بيان لفظ « مولى » يكنيد كهآثرا 
بر كدام معنى حمل كردةايد؟: كر برحب حملمى كنيد ودراد ازومحبث» 
محبت جناب امير المؤمنين لبلا براىد كران است ٠‏ بسدراينصورت 
لزوم محبت ديككرانبرجناب امير المؤمنين لبلا ثابت مىشود؛ نه ابجاب 
محبت جناب اير الءؤمنرن ليلا برديكر ان » جنانجه شما ادعامى كنيد. 

واكر « مولى » رابرمعنى محبوب حمل مى كنيد ومراد از د محبتث » 
محبت ديكران براى جناب اميرالءؤمنين ا است » بس بايدكه اولا 
مجىء دمو لى » بمعنى مدبوب ازلفت ثابت سازيد» ودونه خرط القتاد 

وازغرائب اموروعجائب دهور آنست كه جزرى دردنهايه» 
نهايت غفول وذهول را كاربند شذه ؛ كه اولا شانزده معانى بسراى لظ 
«مو لى» نقل كرده » و بعد از آن كفته كه حديث « من كنت ولاه ؛ فعلي 





عولاه» براكثر اسماء مذكوره محمول شود » حال آنكه بديهى امت 


يطلان منافشات دهلوى در حديث غدير 4 
كه اكثر معانى مذكورههر كز لائق آن نيست كه حديث مذكور ببر 
آن حمل كردهشود وادعاى آن محض جزاف واعتساف است » ومنشأ 
آن جز عدم تدبروترك تأمل امرى دبكر «تصور نمىتواند شد » وعجب 
ترآنكه عبارت نهايه رافاضل رشيدهم نقلكرده » وبرخال بن آن «منبه 
نشده » در « أيضاح لطافة المقال » كفته : 





[ بعض علماء دراينحديث يعنى حديث « مولى » تصريح 
بصحت أرادة حب ( بالكسر ) كه مرادف محبوب اسث نمودهاند » 
جنانكه صاحب «صواءق» ميفرمايد: ونحن وهم متفقون عأ صحة ارادة 
الحب ( بالكسر ) وعلي رضيالله عنه سيدنا وحبنا ‏ انتهى ٠‏ 
ونبزصاحب « صواءق »قبل اذ ابسن بجند سعار مصرح اسث باينكه 
محبوب نيز از معانى حقبقى « مولى »است » حيث قال : لانه أى لظ 
المولى مشترك بين معان كالمعتق 6 والمعتق » والمتصرف في الأممر » 
والناصر » والمحبوبٌ» وهو جقيقة ف يكل منها- انتهى ٠‏ 
وهمجنين صاحب وصوافع» محبوب را منجمله معانى حقيقى «*ولى» 
كفته » حيث قال : 
ولانه مشترك بين معانكالمالك: والعبد» وهوالمعتق » والصاحب ؛ والقربب 
كابن العم وثحوه » والجار » والحلرف » والصديق » والناصر » والمنعم عليه » 
والرب والنزيل » والمحب والمحبوب ء والتاببع ‏ والظهير - انتهى . 
وبعض ذكرمعانى « مولى » ذكر كرده كفتهائد كه حمل « مولدى » 


دراينحذيث براكثرمعانى مذكوره جائزاست » جنانكه ابسن اثير در 





< نهايه » » ومحمد طاهرفتئى (21 در « مجمع البحار » فرمودهائد :قد 
)١(‏ الفتنى : محمد طاهر الصديقى الهندى جمال الدين المةتول سنسة 
(حمم)ه. 








414 


عبقات الاثواد: ج١1‏ 





ر ذكر المولى في الحديث وهواسم يقنع على جماعة كايرة ؛ فهو 
الربوالمالك والسيد والدنعم » والممتق » والناصر ؛ والدحب والتاببع 
والجار » وابن العم :وااحليفءواامقيد » والصهر ؛ والعبد واليوئق» 
والمنعم عليه انتهى . 

وبعد آن فرموده : 
ومنه الحديث دمن كنت مولاه ؛ فعلمي مولا » يجمل على اكثر الاسماء 


المذكورة ‏ التهى . 


وصاحب « تحفه » نيز« مولى » را در ابن حديث بلفظ « دوست » 
ترجمه كرده » كماس أنى»وؤوست درفارسى ترجمة حب بمعنى «حبوب 
استكما في د الططراح » انتهى مافي « الايضاح »] . 

نقبرميكوبم: باوصف امعان"نتاروجهى براى حمل «مولى» بردحب» 
بالكسر كه مراذتٍ محبوت اميت نه يرتجبوب » يخاطر 





والتيرضةاء 
جه هركاه نزد صاحب د صواءق » محبوب از معانى حقيقية ( مولى ) 
است » بس حي رانم كه جرا عدول از آن نهوده » آنرا برحب بااكسر 
انداخته ؟أمعهذا «جىء ( هو أى» بمعنى حب بالكسرهم دليلى عيذواحد 
يامجرد ادعا كفايت ميكند ؟ 

سبحاذالله ! ائمة قوم برمجىء دمولى» بمعنى «أولى» ابنهءه خرافات 
انكيختهائد » وخود جتين تأويلات وتوجيهات مىسروبا ذكرمى كنند» 
كه اصلا سندآن بيان ثمىكنند . 





واز عجائبآنست كه صاحب « صواءق » بر محض ادءعساى صحث 
ارادة حب از د صولى » اكتفا نكرده » دعوى اجماع شيعه ومنى بر 
صدت ابن اراده نسوده » وعجبكه فاضل رشيد جكوفه جنب نكلام 





بطلان مناقشات دهلوى در حديث دير 3 


مختل النظام بمقابلة اهلدقى ذكر نموده ! وآنجه فاضل رشيد افادهنوده 
كه صاحب « صواءق » محبوب را ازجءله معانى حقيقية د مولي » كفته 
بس آنهم محل استعجاب استء زيرا كهكابلى با وصف ابن ادعا حديث 
رابر محب حمل كردهكما سمعثآتفاً . 

اما آنجه فرموددكه بعض دكر الخ بس دانستىكه افادة ابن اثير ال 
غرائب افادات است » ونقل فاضل رشيد ازآنهم أغرب . 

ظاهرا ابن اثير» ورشيد نحرير معناى افظ « اكثر » ولحاظ إضافتآن 
باسماء مذ كوره؛ وتعداداسماى مذ كوره درذهن عالى نداشته ؛ بلا تدبر» 
دفعاً : لانادات آهل الدق وتوهين لهاء كدبافادة دلاات «مولى » در اين 
حديث بر معناى اولى بالتصرف يا متصرف في الامر ومث ل آذمى كننيد» 
جنين افاده فرمودهاند كه حمل"ابنّحدرت بزاكثر اسماء مذكوره جائز 
است ٠‏ 


وآنجه فاضل زشيد » افاده فرمودهكه صاحب « تحفه » نبز « مولى » 


را دراين حديث بافظ « دوست » ترجمهكرده » بس مدفوعست باآنكه 





ل را 1 انتهى ٠.‏ 

وظاهر استكه اين ترجمة افلى فقره < من كنت مولاه ؛ فعليمولاه » 
نيست آنا ادعا كرده شسودكه شاهصاحب درآن « مولى » را بدوست 
ترجمهكردهاند » بلكه ابن بيان حاصل معنى است » وازآن هر كزئابت 
نمى شودكه درآن «٠والى‏ » را برمحبوب حمل كردهاند يا برمحب حمل 


نموده » واستفادة أمر بمدبت بسبب حذف وتقدير ىكه محب طبرى 








4 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ذكر موده ؛ فرعوده ٠‏ 

واز طرائف امور ابسن ام تكه شاهصاحب واسلاف متعه, 
حمل حديث بر امامت بهول وخوف ظهور بطلان امامت ثلاثة جنبن ابا 
وتحاشى دارند » وحمل آن بر ايجاب محبت جناب اميرال و منين لق 
مى كتند » و كما نكردهاندكه بحل آن بر ايجاب محبث جان بسلاءت 





ازاتجاه اشكالات خواهند برد » حال آنكه به ثبوت وجوب «حببتجئاب 

امير المؤمنين عليه السلامازين حديث نبز اشكالات عظيمه برحفرات 
سنيه بر يسا ميكردد »كه هركاه جناب رسالت.آب 8 در مجمع كثيسر 
روبروى هزاران صحابة بحب تآنجناب واجب كرده؛ وآثرا مثلمحبت 
غود مفروضبفرموده ؛ بسن خضرت عائشه وطلحتين واتباعشان ومعاؤيه 
واحزاب او جكونه بر مخاربة] نحضرت جسارت كردند ؛ وعام عاد 








وشقاق وََمخَالفتَ ومعاندت آنجناب إفرا 
جناب امير المؤمنين لْليةٍ مئل ثبوت نص بر خخلافت هادم اساس واهى 
مذهب سنيه در اعتقاد عدالت كل صحابه واعتقاد غابت عظاءت وجلاات 
طلحتين وعائشه واحزا بشان؛ واعنقادا حال ه كتمان نص بر حابداءت. 
وشاه ولى الله در رسالة «قرة العينين بتفصيل الشرخين » ميفرمايد : 
[ وبروى في حديث عمرول!) بنالعاص حبن قال رسول الله تتإيزودابوها» 
يعنى حديث عمرو : انه أل رسو لاله يت : من أحب الناس اليك ؟ قال : 
؛ عن الرجال؟» قال: أبوها . قلت + يا رسولالله فأين علي؟ فالنذ 

الى أصحابه » فال : ان هذا يسألني عن التفس . 
واين زيادت باطله است » در روايت هيجيك از ثقات يافته نشذه» 





تند » بس ثبوت يجاب «حبث 








عائشة . 





(1) عمرو بن العا : بن واثل السهمي الهالك بالقاهرة سنة (م4) ه . 





بطلان «ناقشات دهلوى وابن تيميه يلف 


واكراين زيادت ثابت باشدء عمرو بن العاصعج ب كسى بودكهخوديا 
رتضى مقائلهكند » وخود أورا نفسآنحضرتاعتقاد نمايد! اين تناقض 
از اجهل قوم نمىآيد » فكرف إز ارطيون '') عرب ؟ ] . انتهى ٠‏ 

از اب نكلام صراحة واضح است كه بر عمرو عاص وغيره ثابت نبود 
كه «قائلة جناب أمير المؤمنين للبلا حرام وناجائز اسث » زيرا كه 
شا ءصاحب اقدام عمرو عاص را برءقائلة جناب اميرال.ؤمنين لق بعد 
علم بحرءتآن مستحيل داتستهاند وبهمين جؤت فقرة هذا يسألني عن 
النفس » را كه دليسل قتال جناب امير المؤمنين للبلا است » موضوع 
ومفترى مبدائند » بس يخال حذَإِغدير بر ايجاب »حبت جناب 
امبر المؤمنين للبلا كنه مخاطب وإمثال او اهتمام تمسام در اثبات 
آن مينما يند » براى تتخجيل شه وَلّىالله وامثال او كافى ووافى است » 
زيرا كه حديث عَدَبَ بر تقدير حمل آن بر ايجاب محيث بلاشبهه 
دليل حرمت مقائاءة آنجناب است ؛ بس حيرت أسثكه معتقدين شساه 
ولىالله در باب حديث دي ركدام تسدبير وتزوير خواهند برانكيخت » 


وبكدام تقرب رتشبث خواهند نمود؟كه شناعت مقاتلة جناباهيرال. 





ذبن 
جنانجه از بودن جناب اميرالدؤمنبن لقا نفس رسول ثابت عىشود» 
همجنا ن كمال قبح وفظاعتآن از ثبوت وجدوب محبث آنجناب ال 
حديث غدير ظاهر وواضح است ء بس اتكار فقرة وهسذا يسألنى عن 
النفس ع » وفرار ازاعتراف بآن » با وصف.تصديق حديث غديرء فائده 
به اولياى شاه ولىالله نمىرساند » و بودن مقاتلين جنساب امير الؤمنين 
عليه السلام بدتر از اجهل قوم براين تقديرهم ظاهر ميكردد ٠‏ 





(1) أرطيون ( بر وزن أرغتون ) : زيرك ء عاقل ‏ دانا . 





4ك عبقات الانوار : ج١٠‏ 


نيز بابد دانسث كه مخاطب اراد ايجاب دوستى را از ابن حديث 





بقرينه مما بعد » اعنى قوله : و أللهم وال من والاه » وعاد مسن عاداه » 
مستفاد دانسته . 
وابن تيميه كه مناقب ومحامد او محير اذهان مبباشد در جواب « »نهاج 
الكر امة » كفته استكة ابن فقره باتفاق اهل معرفث بالحديث موضوع 
است » جنانجه كفته : 
[ الوجه الخاءس : ان هذا االفظ وهو قواه ٠:‏ اللهم وال من والآه وعاد 
من عاداه » وانصرمن نصره واخذلعن خذله »كذب باتفا قأه,المعر 
وأما قوله : دمن كنت مولاه ».فغلي موّلاه » فلهم فيه قولان سنذ كر ذلك فيموضعه 
ان شاء الله تعالى ٠‏ 
الوجه السادس: ان دعاء التي ضلقَالله عليه وسلم .جاب وهذ! الدداء ١‏ 
يمجاب » فعلم انه لبس من دعاء. النببي,صلى الله عليه وسلم» فانه من المعلوم انه 
الما تولى كان الصحابة وسائر المسلمين ثلاثة أصناف : صئف قائلوا «مه ؛ وصنف 
؛ وصنف آعدوا عن هذا وهذ! . واكثر السابقين الاولين من القعود » وقد 
قيل ان بعض السابقين الاولين قاتلره . 
وذكر ابن حزم :)١(‏ ان عمار بن ياسر قثله أبوالغادية "وان أباالغادية هذا 
من السابقين الاولين ممن بايع تحت الشجرة وأوائك جميعهم قد ثيت في «الصديحين» 


رمث 














)١(‏ ابن الحزم : علي بن أحمد بن صعيد الظاهري الانداسي المتوفى سنة 
(ح4)ه. 

)١(‏ أبوالغاديسة الجهني : اختلف في اسمه؛ اعترف بقتل عمار في مجلس 
الحجاج وقال : لوأن عماراً قله أهل الارض لدخخاوا النار . راجع أسد الغابسة 
جم ٠‏ 





بطلان مناقات أبن 





للق 


انه لايدغمل النار منهم أجد)] , 





ابن تيميه دراين عبارت سراسر خسارت ادعاى اتفاق اهل معرفست 
حديث ب ركذب فقرةٌ د اللهم وال من والاه » نموده » بس قرينة معنابى 
كه شاهصاحب در اثبات آن اهتمام دارن د ؛ حسب مزعوم ابن تيميه 
منتفى باشد ٠‏ 
ونيز ابن تيءيه (معاذ الله) بروضع ابن فقره استدلال من كند بآنكه ابن 
دعا مجاب ايست» ودر وجه عدم اجابثآذء مقاناة صنفى از صحابه با 
آنحضرت » وقثل أبوالغادية كه ازسابقين اولين (ح.ب ٠زعوم‏ سنيه ) 
بود ؛ عمار بسن ياسر را ذكر ميكند» وترم عدم دنخول ٠ق‏ 
أميراكؤ»نين للا در نار اسثدلال ميكند بر بطلان ابن دما 1 
فانظروا معاشر المنصفين الى مثْلّ هدآآلتقةب الفاحش المحير للافكار | 





وتءرذرا بالله من العناد المورث 'للنار ٠»‏ 

قوله : [ واككر دمولى 6 بمعنى «تصرف في الامرء يامراد از « أواى» 
أولى بتصرف مىشد. توقع ابن بودكه ميفرهودندكه: بار دايا دوست 
دار كسى راكه درتصرف اوباشد؛ ودشءن دار كسى راكه در تصرف 
اوتباهد") ع . 

أقرل: توقع ابن توقع ازشامصاحب نبودكه بااينهمه جلاات وتبحر 
بسبب عدمتصرف فهم» ذكر «#صرف» در دعا درصورت اراده منصرف 
ف الامر ياأولى بتصرف لازم دانستهاند» حالآنكه ظاهراءتكه جرد 


بودن كسى درتصرف امام برحق» مستازم ثبوت اطاءت وحقيقدت او 





(1) منهاج السنة ج15/6 ١‏ 
)١(‏ تحفة اثنا عشرية : 14" ٠‏ 





ييف 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 
نمى تواند شد » جه بسااس تكه مخالفين إمام برح درتصر فاو باشند 
سب نفاذ احكام » ليكن معتقد حقيت اونباشند وابطان لاف وشناق 
كرده باشتد» 





انظاهر بعدم اعتقاد امام تامام برح قكننده وجاره ازاينكه 





در تصرف اوياشند ندارند» يسبب غليه واستيلاى امام بردق؛ مثل كفار 
اهل ذمه كه درتصرف نبي يالءام باشنىء ليكن معتقد حقيت نبي وأمام 

بس مجرد ثبوت اينكه فلانى درتصرف امام بردق استء مستازمآن 
نيست كه درق أودعا. بدوستى كرده شود » بس توقع ذكر دتصرف» 
دراينجا بىمصرف است. 

آرى دموالأت»بلاشبهه مشتازم اطاعت امام واعنقاد به حةرت اواسث» 
ودمعادات» مستلزم عذَمَآن » يس ذكر موالات ومعاداث در دعا كمال 
مناسب بآازادة متدَرف في الآمَرَ وأولى بتصرف دارد ٠.‏ 

قوله : [ دوستى ودوشءنى اورا ذكر كردن ؛ دلريل صرح اث بر 
آنكه مقصود ايجاب دوستى او وتحذبر از دشمنى اواست» نه نصرف 
وعدم تصرف 9 ]. 
أقول:ذكر دوستى ودشمنى را دليلص ربح برثقى معناى امامت كردانيدن» 
دلبل صريح بردوستى اعتساف ودشمنى انص ف اسث » جه از ع 
عديدهكه بض آن سابقاً منقول شدء واضح اث كه جناب رسان.آب 
صلى الله عليه وآله وسلم در تبليغ حكم مولائيست جناب أميرالمؤمنين 
عليه السلامء از عداوت مردم خائف وتنكدل بوده ؛ جنانجه در روايت 


(1) تحفة اثتاعشريا 





بطلان ننافشات دهلوى در حديث غدير فد 


منقوله از « أربعين » جمال الدين محدث مذكور است كه آنحضرت 
فرموده : 
د رأيت الناس حديثى عهد بكفر » ومتى أفعل هذا به يقولون صنع هذا 
بابن عمه ٠,٠»‏ 


ودر « در منثور» مذ كوراست كهآنجناب فرهود: دوعرفت أن الناس 





ونبز درآن مذكوراستكه آنحضرت كفت : « يارب انماأنا واحد» 
كيف أصئع يجتميع علي الناس» ٠‏ 
وازاين همه واضحاسكه جناب رساكثمآب وز ميدانست كدعداوت 
عردم بسماع ابسن حكم محكم بهيجان وثوران خواهد آمد ؛ لهذا 
دعاى بد درحق معادين جناب آَم رالْمَوْمَتبنَ يإ ووعاى خير بحموالبن 
آنجناب دركمال ارتباط بَاارَادَة امام تآ نعضرت باشد . 
ومحب الدين أحمد بن عبدالله طبرى در 3 رياض النضرة » درجواب 
حديث « علي مني وأنا منه » وهو ول يكل مؤمن بعدي » كفنه : 
[أما الحديث الثالث : فقوله : فتعين حمل الهولى على الناصر » والدثولى 
الى آخر مافرر . قلنا : الجواب عنه من وجهين : الاول القول بالموجدب على 
المعنيين مع البيان بانسه لادليل لكم فيه . أما على المعنى الناصر » فلمابيناه في 
الحديث قيله . وأما بمعنى الءتولىء فقدكان ذلك » واذكان يعد منكان بعده اذ 
يصدق عليه بعده حقيقة » ومثل هذا قد ورد وسيأني في منافسب عثمان أن النبي 
صلى الله عليه وسلم رأى في منامه حورية » فقال لها : من أنت؟ قالت: للخليفة 
من بعدك عثمان ٠.‏ 


ويكون فائدة ذاك التنبيه على فضيلته والامر بالت.رن على محبته عفانه سيلى 





4 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


عليكم ويتولى أمركم ومن يتوقع امرته فالاولسى ان يموت القاب على »-ودته 
ومحبته ومجانية بغضه ليكون ادعى على الانقياد واسرع للطواعية وأبعد مسن 
الخلف ويشهد لذلك انهذا القول » يعنى :دان عليأ مني وأنا منه » وهو ولى كل 
مؤمن بعدي » صدر حين وقع فيه من وققع وأظهر بعضه على ماتضمنه الحديث » 
فأراد نفى ذلك عنهم والتمرن على خخلافته لحاجتهم اليه وحاجته اليهم ] 007 . 
از اين عبارت صاف ظاهر است كسه :رغيب بر محبت وتحذير ال 
عداوت كسى كه خخلافت وامارت او متوقيع باشد »در كمال ارتباط با 
ببان خلافتواماءت'و است » زير! كه مودت ومحبتومجانبث ازبفض 
ادعى الى الانقباد وأسرع. للطواعية وأبعد من الخاف مى باشد . 
وعجب اسث كه حضرت ميخاطب در حق حسان بنثابت كه حديث 
غدير را نص قاطتح بر.إنامت"وخلافت آنجناب دانسته » «ورضينك من 
بعدي اماما وهاديا »ال زبان.وحى ثرجمان سرور انس وجمان دراشعار 
بلاغت شعار خود نظم كرده ؛ جه خواهد كفت ؟ آي خواهد كفت كه 
جنين صحابى جليل الشأن وشاعر ومادج سرور ببغمبران كه از اقحاح 
عرب عر با ومشاهير فصحا وبلغا بوده؛ حمل كلام برغير محمل صحيح 
بقطع نظر از دلبل صريح نموده ؟! معاؤالله افترا و به: 
كائنات َتقٌ كرده ؛ ويناه بخدا آنجناب هم بر اين افتراء راضى شده؟1 
نعوذ بالله من غوائل الضلالة ووساوس الجهالة . 
لف امامت غود را ال 





جناب سرور 











ومعهذا دانسئى كه خود جناب اميرالمؤه 
حديث غدير ثابت فرموده . 
وهمجنين قيس بن سعد بن عياده امامت آنحضرت رااز حديث غدير 


(1) الرياض 1 








بطلان نائ ءات دهلوى در حديث غدير 41 


ثابت كرده ٠‏ 
وعلماى سنيه هم امامت آنحضرت را از ابن حديث ثابت مىسازند. 
بس ذكر دوستى ودشمنى رادليل صريح برنفى ارادة “مامت كردانيدن 
دليل صربح برتعصب قبيح وعناد فضيح است. 
قوله : [وظاهر استكه ببغمبر عليه الصلوة والسلام أدنى واجيات را» 
بلكه سنن » بلكه آداب قيام وقعود واكل وشرب را بوجهى ارشساد 
فرموده كهآن معانى مةصوداز الفاظ او در فهم هركس ازحاضر وغائب 
بعد از معرفت لفت عرب بى تكليف حاصل عىشود ] 9 
أفول : مخاطب باجلالت بر ارا امامتاز حديث غدير ابنهمه شورش 
وجفابر ياكرده » علماىبأخيار وصحاية /كبار را كسه امامت ونملافت 
جناب امير الءؤمنين للبلإزاءاز .اين حديث شريف ثابت كردهائد » 
مشق طمن وتشنيع بلينخ كروانيده » بلكه معاذالله اثبات مساهلت در 
تبليغ ومخالفت منص بهدايت وارشاد در مقدمة بسعمده برؤمة ايشان 








ثابت كردانيده ؛ وعجبتر آنكه از عجائب افادات أسلاف متبحرين 
واثمةٌ معتمدين خود خبرى نكرفته » كه ايشان دربارة حديث اثنا عشر 





فه كه آنهم درياب خلافت وارد است» بسبب مخالفت حق واعراض 
از احاديث مفسره كه بطرق اهلدق ؛ بلكه در طرق خسود ايشان وارد 
است ء جهاسرابيدهاند » وبه جها تأويلات ركيكه وتوجيهات محرفه 
كه دست :رنداختهاند ! وآخر الامر بعض أعاظمشان تن بعجزدر دادم 
روبه اعراض وطى كشح از تأويل آن نهاده » زبان ياعتراف وأقرار به 
عدم افتدار برحل آن كشاده»ودورترجر! بايد رفت ؟ اينك فاضل رشيد 





)١(‏ تحفه اثناعشريه :.#م 





44 


عبقات الانوار : ج11 
در «ايضاح » كه ايضاح أسرار وكشف عوار أسلاف أخيار؛ وروات 
عالى تبارءوصحاح جليل المقدار خود ببش نظر داشته» همت عالى به 


«تك ناموس خحود روبروى خصم كماشته : جنانجه ميفرمايد : 
[ اكثراحاديث اثناعشر خليفه باعتبار سند صحبح » ايكن 





جوت بودن 
آن از احاديث فتن وانطباق آن بلانكلف بردوازده شخص «ورد اشكال 
صريح» ووجوداحاديثمشكله درهرفرقه بطوريك هلما ىآندرتأويلانش 
براحتمالات دور ازكارهءت بر كمارند » وامرىكه ٠وجب‏ ثيقن صحت 
احداحتمالات وبطلان احتمالات ديككر باشدء بدست نيار ند واقبع » وهذا 





عند الماه رأظهر » غي متنا الى أن يستخرج له شاهد ويذكر . 

بل علماى امامية تصربح كردهإند باينكه تشابهات دراحاديث مثل 
متشابهات درآبات قرَآنه مَوَجِوَة جنانكه صاحب () «شافى » شارح 
« كانى كلبنى » درشر بح باب بطال الروية كفته : المتشابهات كما نكون 
في الايات كذلك تكون في الاحاديث انتهى ٠.‏ 
بس وقوع احاديث عويصة الحل درطريق اهل سنت بطوريكه موجب 
افتراق آراى علماى يشان درتأويل وعدم اعتمادشان برئأوبلى سود » 
استبعادى نداشته باشد ٠.‏ 

وجون اين ععنى برصفحة خاطر ناظرماهرهنةش كشت ء حالاكذارش 
آنكه تأويل احاديث مبحوث عنها بجوت آنكه لفظ « خايفه » باعتبار 
عرف وشرط مقنضنى:ساط فعلى مصداق ود است » وبجهتآنكه أافاظ 
بعضى طرق أحاديث مذكوره مشعر بسرحسن حال آتهمه خلفا است » 
والفاظ بعضى طرق ديكران از اين اشعارمعرا » وبجهت آنكه ظاهرش 





(1) هوخليل بن الغازى القزويني المتوفي (6م١1)‏ ه. 





بطلان 





دهاوى در احاديث غدير ليف 


معارض است بحديث : « الخلافة بعدي ثلاثون سنة » .م تكون ملكا 
عضوضاً » وديكر وجوهاشكال دشواراست» وعلماى مارضوان الله عليهم 
تصريح كردهاند باينكه يقين رادرتعيين مصداق آن راهى نيست » إسل 
كل آنجه درتأويل آن كفته شد تخمينى است ٠‏ 
شيخ الاسلام ابن حجرعسةلائى رحمهالله درجلد ثانىعشردفتح البارى» 
درشرحكتاب الفتن » درشرح ابن حديث ميفرمايد : 
قال ابن بطال 0 » عن المهاب 7" : لم ألق أحدا يقطع في هذا الحديث» 
يعنى بشىء معين (؟! ‏ انتهى ٠‏ 
وبعد از اين بفاصلة يسيره ميكويد .د 
وفال ابن الجوزى في « كشف المشكل » : قد أبللت البحث عن معنى هذا 
الحديسث وتطلبت مظانه وسألت عنه» فلم أقبع على المقصود به لان الالفاظ 
مختلفة ولاأشك ان التخليط فيها مِنّ"'لروّاة ] '") اثتهى ٠‏ 
ازاين عبارت بليغه بظهور تمام واضح اسست كه اكثراحاديث امناءعشر 
خخليفه باوصف صحت سند «ورد اشكال صربح اسث » وعلماى سنيه در 
تأوبلات آن براحتمالات دوراز كارهدت بركمارند » واءر لائق قبول 


درتوجيه آن بدست ندارنسد » وتأوبل ابسن حديث » دشوا وعسير » 





)١(‏ ابن بطال : على بن خلف بن عيدالملك بن بطال مسن شراح البخارى 
كان قرطبيً توفي (465) * 

(؟) المهلب: بن!حمد بنابى صفرة الاسدىالانداءى ٠ن‏ شراح البخارى 
المتوفى سنة ( 488 ) ٠‏ 

(م) فتح البارى ج 18 / 18٠‏ 

() نتح البارى ج 141/118 ٠‏ 





43 غيقات الاثوار: ج١1‏ 


تاآنكه ابن الجوزى قائل بتخايط روات كرديده؛ برسرتهجينآنرسيده. 

بسلله انصاف يايدكردكه حسب افادةٌ شاهصاحب درايزمقام شنائيع 
عظام لازم ميآيد كه دراين مقدءة بس عمده ‏ أعنى «خلافت »» جنين 
كلامى واقع شده »كه معنى مقصود ازآن درفهم علماى متبحرين واكابر 
جهابذة محققين» باوصف كمال مهارت درمعرفت لغت عرب» بى تكلف 
جه بعد تكلف هم حاصل نمىشود » جه جاكه بفهم هر كس از حاضر 
وغائب بيايد؟ بس معاؤالل مخائف كمال بلاغت ومقنضاى منصب ارشاد 
وهدايت » وقصور كربابى وبلاغت » ومساهلت در بايغ وهدايث لازم 
آيد ! 

وابوبكر مجتمد بسن عبدالله الاشبيلة المحروف بابن ١7‏ العرببى كه ال 


اكابرائمة سنيه.است» نبز ناتجاراعتراف بعدم علم غود بمعناى اينحديث 





نموده» جنانججه ذرد عارضة الاحوؤىشر ح صحيح ترهذى » »كه نسخة 
آن دركتب خخانة حرم مكة معظمه ( زادها الله تشريفاً وتكريماً ) ديسدم 
واز آن بعض فوائد انتخا ب كردم ٠‏ كفته 
[ روى ابوعيسى » عن جابر'") بنسمرة » قال : قال رسول الله صلى اللدعليه 





وسام: د يكرن بعدي اثنا عش ر أميرأ كلهم من قريش» . صحيحفعددنا بعد رسول 
الله صلى الله عليه وسام منملك باسم الملك العام اثنى عش رأمير]» فوجدنا: أبابكر 
عمر » عثمان » علي» الحسن » معاوية »يزيد بنمعاوية » معاوية بن يزيد » مروان 
عبد الماك بنمروان» الوليدسليمان » عمر بنعبدالعزيزء هشام بنعبدالملك. 









)١(‏ ابن العربى : ابوبكر محمد بن عبدالله بن محمد المعافسرى الاش 
المالكى المتوفى سنة (68ه) ه 
(؟) جابر بن سمرة الصحابى المتوفى بالكوفة سنة (05) ه. 








بطلان منافشات دهلوى در حديث غدير فق 


بن عبدالملك:مروان بن محمد بنمروان السفاح » المنصور ء المهديء الهادي » 
الرشيد » الامين » المأمون » المعتصم ‏ الوائق » المت وكل » المنتصرءالمستعين» 
والمعثزء الموتدي » المعتمد » المعتضد » المكنفى » المقتدرء القاهر » الراضي 
المتقي المستكفى المطيع الطائع » القائم » المهتدى . 
وادركته مئة أربع وثمانين وأربع ماثةء وعهد السى المستظهر أحمد ابنه 
وتوفى في المحرم سنة ست وثمانين » ثسم باييع المستظهر لابنه السى المتصود 
الفضل » وخرجت عنهم سنة خمس »؛ وتسعين » واذا عددنا منهم اثتى عشر انتؤى 
العدد بالصورة الى سليمان بن عبدااماك » واذا عددناهم بالمعنى كان معنا منهم 
خمسة الخلفاء الاربعة ؛ وعمر بن عبد العرا »يوام أدلم للحديث معنى » ولعله 
بعض حدايث 6 وقد ثبت ان النمي وت قال : فر كلهم من قريش »7 ] , 
ونبز بنا برافادة مخاطب لازم فآبدَكه يون جناب رسالتمآب 5[ سيارى 
از احكام شرعيه را بطورى بيات فرمودوكه درفهم علماى ماهرين باوصف 
كمال مهارت درز بان عرب بى نكلف حاصل نمىشود » إلكه مهرة فنون 
درفهم معانى آناتلات دارند ومتحير مىشوند» العياذبالله نقصان بلاغفت 
وخخلاف مقتضاى منصب ارشاد وهدايث » بلكه مساهلت درتبلييغ نابت 
كردد » ونيزدرفهم آيات بسياراكابرعلها متحر مىشوند ‏ يس دراينجا 
خالغت بلاغت وعضادت ارشاذ وهدايتلازمآيد» معاذ الله من ذلك 1 






كمال عجبآنست كه ارشاد حديث غدب ركه دلبل صراح است بر 





للبلا مواقق لغت وفهم صحابه وعرب عر باء 
معاذالله قصور كويابى وبلاغت » ومساهلت درتبليغ وهدايت »؛ وعلاف 
ارشاد ومنصب نبوت باشد ! وترك اصل نص بدرخلافت واماءت كه 


(1) عارضة الاحوذى فى شرح الترمذى ج 4//[-4 





لييق 


عبقات الاثوار : ج١1‏ 


باءتراف شاهصاحب اءر بسعدده استء وكذاشتن امت درشذر ومذر 
واختلاف وتشاجر وتخاصم وتجاذب اهواء وآراء وشعب غريب كاه 
بايانى ندارد» هر كز لاف منصب ارشاد ومساهات در تبليغ وهدابت 
تباشد . 

وملاحظة نناقض وتهافت قوم عاقلى بصيررا بعجب مىآرد! شاهصاحب 
بايناهتمام «زيد شناعت وفظاعت اراد اعامت جناب اميرال.ؤهد و للفلا 
از حديث غدير ثابت مى نمايند » كهآنرا «وجب ثبوت قصور كويابى 
و بلاغت» ومخالف متنصب ارشاد وهدايث ميكردائند » ومى كوإندكه : 
5 





بنابراين «فاد حديث اجتماعاقصر فين وولابتتن در زمان واحد نوا 
شدءودر آن محذورات بسياراستٌ.وفاضل رشيد ارشادمينمايدكه ثبوت 
خملافت جناب اميرَالدَوَمَينَ لل ازحديث غدير منافى ذهب اهاسنت 
نيست » جنانجة خز و اإضاح لطافة المقال » ميكويد : 

[ ٠برهن‏ بودن خلافت حضرت آمير از ابن حديث منافى مذهب اهل 
نيسث» بس جراجناب مستدل بتجشم تكثير مقدمات دلبل مختصر 
را مطول نموده » مجالكلام را درآن وسيعتر فرموده ؟ ] . الخ . 

وهر كاه دلالت حديث غدير بر امامت جناب امير المؤمنين كل «نافى 
مذهب اهل سنت نباشد » باز ابن دماغ سوزى شاهصاحب واسلافشان 
در ايطال دلالتآن » وارتكاب اكاذيب وخخرافسات در ردآن بر جه جبزن 





م<مول توان نمود؟ وعجب است كه فاضل رشيد ازذكر آن دليلمختصر 
كه محتاج بمقدماتى كه اهلدق ذكر مى كنند نباشد » ومنوع حفسرات 
اهل سنت برآن وارد نشود » جر! أعراض فرموده؟ كاش از راهسماجت 
وجسارت به تبيينآن هم مبادرت مرفرمود» وبه ضنت وكتمان كار بند 





بطلان مناقشات دهلوى در حديث غدير كذ 


نمىشد » وناظرين را در اوهام نمىافكند » ليكن بمفاد « عمرت دراز 
بادكه اين هم غنيمت اسست » أين اقرار مختصر بوجود دليل مختصر 
براى ثبوت مرام اهلح قكافى » وبالاجمال براى دفع خرافات متعصبين 
جاحدينكه از دلالت حديث شريف بر امامت جناب أميرالمؤءنين ]2 
اذكار دارند وافى اسث ٠‏ 

وهركاه دلالت ابن حديث بر خلافت واساء تآنحفرت ثابث شد» 
مطلب اهلحقكه ثبوت امات بى فاصلةآنحذرت است بالبداهة ثابت 
كرديد » جه برظاهراست»ء قيد د بعديت خطفاى ثلاثه » دراينحديث 
مذكورنيست » بس دلالت مطاق خو)هد شد » ومعناى «ن كنت مولاه» 
فعلي مولاه » اين خمواهذ بود : « منكنت امامه ‏ فعلي امامه » . وكدو 
فاضل رشيد معناىآن جنينَ قرَآرَؤهند:"قا من كنت امامه » فعلي امامسه 
في وقت خلافته » »وباين مزءوم لاماضل وشدل شوند » ايكنجون 
بطلانآن از أوضح واضحات است وأجلاى بديهيات » خصوصاً بنظر 
ارشاد خلافت.آب» أعنى : د هنيئاً لك يا ابن ابى طالب '» اصبحتمولاى 
ومولى كل مؤمن ومؤمنة »» لهذا باين تأويل علبل ضررى به اهلحق 
تميرسد , 

وسواى فاضل رشيد ديككر اسلاف اهل س'ت هم دلالت ابن حديث 
شريف بر اماءت جناب أميرالمؤءنين يللا اثبات كردهائد »كماسبق . 

وملك العلماء شهاب الدبن دوأئآبادى »كه جلائل نضائل فاخخرة او از 
« سبحة المرجان » وامثالآن ظاهر وواضح؛ دركتاب « هد ايةالسعداء» 
كفته : 

[ وفي « التشريح » : قال ابوالقاسم ( رح ) : مسن قال : دان علي أفضل 











4 





من عثمان » ؛ فلا شيء عليه : لانه قال ابوحنيفة رضي الله عنه : وقال أبن 
: من قال: « ان علياً أفضل العالمين » أو: د أفضل الناس » أو: « أ كبر الكبراء»؛ 
فلاشيء عليه؛ لانالمراد منه أفضل الناسفي عصره وزمان خخلافته » كقولصلى الله 
عليه وسلم : ومن كنت مولاه » فعلي مولاه » ؛ أى في زمان خلافته . ومثل هذا 
الكلام قد وردقي القرآن والاحاديث وفي أقوالالعلماء بقدر لايحصى ولايعد ] . 
ازاين عبارت ظاهر است كه حديث غدير برامامث جنا باميرالؤمنين 
عليه السلام دلالت دارد » ومراد از « مولى » درآن اسام است » واكر 
مراد ازآن ايجاب دوستى مى بود » جنانجه مخاطب تقريركرده » بس 

احتياج بتقيردآن بزمان'خلافت] نحضرت نمىافتاد . 

ونيز در دهداية السمداء » كننه؛ 

[ وفي « حاصل التمهيّدفَيَخلافة أبيّبكر » ود دستور الحقائق » : اذالنبي 
صلى الله عليه وسلم لما ربْجَحْ م نتمكةبنزل في دير خم » فأمر أن يجمع رحال 
الابل » فجعلها كالمنيرء فصعد عليها » فقال: « ألست بأولى المؤمنين من أنفسهم؟» 
فقالوا : نعم : فقال التبي صلى الله عليه وسام : « من كنت مولاه » فعلي مولاه » 
أللهم وال من والاه وعاد من عاداه » وانصرمن نصره » واخذل من خذله » .وقال 
الله عز وجل : لإ انما وليكم الله ورسوله والذي نآمنوا الذين يقيمسون الصلاة 
ويؤتسون الزكوة وهم راكعون د " . قال أهل السنة : المراد مسن الحديث 
« من كنت مولاه » فعلي مولاه » أي في وقت خلافته واماءته . 











يعنى هركه تاقيامت برمن ايما نآرد على ولي اواست» برعلى ارادت 
آرد وبر مسن تصديق » وبر على اعنقاد در غيبت ما تاقيامت باشد » 


(1) ابن المبارك : عبدالله الحنظلي المروزى المتوقى سنة (141 ) ه. 
(!) المائدة : وه 





اءتراف منصفين أهل سنت بدلالت غدبر برامات فين 
لغبب ]0 . 

از اين عبارت هم ظاهر اس تكه اهل سن تكفتهإندكه «راد از حديث 
« م نكنت مولاه » فعلي مولاه » آن استكه حضرت امير المؤمتين لإللا 
مولاى ه ركسىكه جناب رسالت.آب وت مولاى اوبود دروقت خلافت 


والشاهد عليه قوله تعالى : +( , 





وامامت نعود بوده . بس صاف ظاهر شدكه نزد ابن حضرات « مولى » 
دراينجا بمعنى امام اسست» وا كرد مولى 6 بمعنى محب وناصر يا محبوب 
ميبود؛ وغرضازآن ايجاب دوستى مى بود لاغير » بس تقبيد غير سديد 
بزمان خلافت وامام تآ نحفضرت وجهى نداشت » وهر كاه باعتر' فأهل 
ممنث دلالت اين حديث بر امامث جنات آفير المؤمنين لل ثابت شد» 
ابن همه تقربرات سخيفه واعتراضات ركيكة فخاطب بر اراده د امام » 
از لفظ د مولى » هباء منبثا كرديد > وَغَايت شناعت تشنبعات ونظاءعت 
استهزاآت او بوضوح انجامية > 

واعجباهكه حضرت مخاطب اهاحق را بسبب ادعاى دلالت حديث 
غدير برامامت جناب امير المؤمنين يِل .ورد تشنيعات عظيمه » وعياذاً 
بالله اثبات قصور كويابى وبلاغت » و٠خالفت‏ متصب ارشاد وهدارت » 
وساهلت درتبليغ » وعدم مطابقت لغت عرب برافادةٌ ايشان لازم ميكند 
ونمىدائد كه اينهمه تشنيعات او برحضرا ل سنت كه بنا برافادات 
ملك العاماء ولالت حديث غدير برامامت جناب اءيرال ؤمنين لِلئلٍ ائبات 





عى كنند » متوجه ميشود ٠‏ 





قوله : [ ودر حقيقتكمال بلاغت هم دد !! 





« : البقرة‎ )١( 





يفيف 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ارشاد وهدايت نيزهمين]201. 

أفول : بحيرتم كه حضرات أهل سنت لحاظ كمال بلاغت ومقتضاى 
منصب ارشاد وهدايت را درحديث اثنا عشر خايفه بكجا انداخاند » 
كه اصلا بنابر مزعومات باطلة ايشان «راد آن »٠تضح‏ يكرد ؛ وشنى 
خخالى از اعتراض واشكال وابراد براى آن يبدا نميكردد كه بر مح لى 
قرارنمى كيرد » وبرهييج توجبهى درست ثمى نشيند » كاهى آنرا بأمثال 
يزيد وديكر «تغلبان عنرد ميكردائند » وكاهى ب.زببد تشنت بال آثرا 
بتفرق اتصال راججع ميكردائند » وكاهى كويند (كءا اذماد ااحطااب 
في حاشية البابث الاؤل)كنيه معناى آن ابن ات كه در قريش دوازده 





كس بابن صفت موصوفندكبه درولايت وتصرف ايشان ديسن يبغمبر 
بكمال صفا وخلوص آزشوائب تغيير وتبديل ومزج بدعات 'هواء وعقائد 
زائغه محفوظ مانداء. كو ولايت وتصرف همة اينها واقع نشود» بلكه 
جهار كس اذآنها باين منصب سر فراز شوئد . 

بس از اين حديث زياده برأين «ستفاد نر ىشود كه در رش كه در 
زمان آنحضرت #َي وفسرهودن أيسن حديث موجود باشند » دوازده 
كس لاثق خلافت راشدة ببغمبر بودند - التهى . 

وابن افاده از ثرهات عجيبه است » جه اولا تخصيرص صلوح خلافت 
راشده به دوازده كس برمذهب سنيه معقول نم شود ء جه اكر افضليت 
شرط خلافت نباشد » ومجرد عدالت واجتهاد مزعوم منيه كافى باشد » 
بنابرابن لائق خلافت بسيازى از اصحاب خخواهند بودء تخصيص به 
درازده كس يعنى جه ؟ واكدر افضليت شرط است » يس بازهم حسب 








بطلان مناقشات دهاوى در حديث غدير بين 


ترتيب افضليت استحةاق خلافت بسيارى را حاصل خواهد بود . 





ونيز قول اوكه :[در ولايت وتصرف يشان دين بغمبر بكمال صفا 
وتبديل و. 


محفوظ ماند] » دلاات بر ثبوت ولايت وتصرف اء: 





وءلوص از شوائب أغ, إج بدعات اهواء وعقائد زائغه 








ان ميكند . 

وة-ول او :[كدو ولابت وتصرف همه اينها واقع نشود] الخ » دابل 
عدم وقوع ولايت وتصرف همة ايشان است » واين هر دو باهم مثنافى, 
ومتناقفض استء وديكرخدشات هم بعد ملاحفاة طرق ابن حديث وتدبر 
الفاظ آن واضح ميشودء سبب تطفلى بودن اعراض ازآنكرده شد. 

قوله :[دراين مقدءة بس_عنتذه اكرريرءثل ابنكلام اكتفا فرايدكه 
اصلا موافق قاعدهٌ اغت عرب آن معنئ اززاو برئتوان داشت ؛ درق 
نبى قصو ركوبائى وبلاغت» بلك همساهاتدرتبلييغ وهدارت ثاب ت كردن 
است والعياذ بالله]20, 

أفول : أولا ادعاى اين معنى كه موافق فاعدة اغث عرب » اصلا مءنى 
اماءت ازحديث غدبسر برنتوان داشت ء از عجائب افادات وغرائب 
ثقولات است» زيرا كهبتصر بح خحود جناب ادير الءؤمنن ليلا وتصربيح 
اشعار حسان بسن ثابت وتقرير تبوى » وتصربح اشعار قرس بن سعد بن 
عباده » وتصريحات ائمة سنيه »كما علدت آنفا» ثابت اسثكه حديث 
غدير دلالت بسر امام تآنحضرت ميكند » يس ادعاى عدم فهم اعت 
حسب لغت عرب ازاين حديث ومبالغه واغراق درنفى دلاات آن هر كز 
عافلى از عقلاى عالم نخواهدكرد » مك رآنكه از اسلام دست بردارد» 
وآنجه نخواهد درق جناب امير المؤمنين للبلا وصحابةٌ عظام وعلمى 








لين 


عبقات الانوار : ج١1‏ 


أعلام » بلكه سرور انام يي آلاف التحبة والسلام بسر زبان نراقت 
ترجمانآرد. 

وعلاوه برايسن مجىء « مولى» بمعتى أولى بالتصرف سايق حسب 
افادات اعاظم وافاخم محققين سنيه ظاهر شده » ونيز «جىء ««ولى» 
بمعنى متصرف في الامر ومتولى أدر ومثل آن بلاشبوه بتصريح أكابر 
محققين سنيه , كماعلمت سابقآ» ثابتاست؛ ودر «صواءق» تصر ببح كرده 
كه متصرف فى الامر معناى حقيقى لفظ دمو لى» است» بس ادعاى ابن 
معنى كه خخلافت وامامت اصلا بر قاعدة لغت عرب ازاين حديث بر 
نتوان داشتءفثل نفي.دلأل تكلية بلا لااله الالله #ابرتوحيد ونفى دلالت 
الإمحمد رسول الله بررسالتتجنابرسالتمآب وز است» وازعجائب 
آناستكه حضر ات لصنت ارقَاد ميفرمايندكه دروحديثتدونمهه!١)‏ 
امر بسه سد ديكر وعها سوائ خحوخة ابسى بكر اشارة واضحه است 
بامامت وخلافت ابى بكر . 

بس حبرتم مير بأيدكه دراينجا جناب رول خدا يوخ درابن مقدمة 
بس عمده برمئل ابن كلام جسان اكتفا فرهود ! ؟ سبحان الله! درحديث 
غديركه دلالت صريحه برامامت وخلافت جداب أميرااءؤ. مثين عأي بن 
أبي طالب يللا دارد » تاآنكه حسان وغير اواز صحابة اعيان همين 
فهميدند » هيج قرينه هم براى دلالتش برمطلوب بيدا نمىكود» واز 





«خوخه» سوراخ خلافت مرادكرفته مىشود . 
ملاعلي قادرى در «عرقاق» شرح حديث «لاببقبن في المسجد دوخة الا 
خوخة اءى بكر» كفته : 








جواب ناقشات دهلوى در حديث غدير 0 

[ قال التوربشتي: وهذا الكلام كان في مرضه الذي توفى فيه ف يآخر خطبة 
خحطبها ولاخفاء بآن ذلك تعريض بأن أبابكر هوالمستخاف بيعده » وهذه اأكلمة 
إن اريد بها الحتيقة » فكذلك لان أصحاب المنازل اللاصقة بالمسجد قد جعاوا 





من بيوتهم مخترقاً يدرون فيه الى المسجد او كوة ينقارون اليها منهء وأدر بد 
جملتها سوى خدوخعة أبي بكر تكريماً له بذلك أولاء ثسم تنبيهاً للناس في ضمن 
ذلك على أءر الخلافة حيث جعله مستدقا لذلك دون الناس وان اريد به المجاز 
فهوكناية عن الخلافة وسد باب المقالة دون النطرقاليها واتتطايع علرها والمجاز 
فيه أفوى ؛ اذ لويصح عندنسا ان أبابك ركان له منزل يجب المسجد » واثماكان 
منزله بالسخ من عوالي المديئة» ثم إننة مهد التعنى المشار اليه وقرره بقوله : 
« ولوكنت متخذا خليلا لاتخذت أبابكر خليلا م لبعلم انسه أحق الناس بالنيابة 
عنه » وكفانا حجة على هذا التأويل تقديِمَة اناه في الصلوة واباءوكل الاباء أن 
يقف غيره ذلك الموضع ] . 
از ابن عبارت صراحة واضح است كه تور بشتى ادعا كرددكه ٠رادال‏ 
سد تموعات سواى خوخة أىيكر امرخخلافت استء وهءجنين ابوحاتم 
بهمين ادعا كرايبده » حيث قال في « المرفاة » 4 
[ قال ابوحاتم : وفي قوله : د سدوا » الخ دلبل على حسم أطماعالناس 
كلهم من الخلافة الا أبابكر ] . 
حالا از ارباب فهم ودانش اميدوارمكه لله انصاف دهندكه آيا أدعاى 
دلالت دحديث *وخههبرخلاف تأى بكر لائق استبعاد اس تكه هركز هرج 
لغتواستعمال را شاهد اين معنى نتوانند آوردكه خوخه بمعناى خلافت 
وامامت مى باشد ؟ يسا آنكه دلالت و حديث غدير » بزامامت جناب 
اميرال ؤمنين للبلا لائى انكار است كه مطابق لغت واستعمسال قرآن 





فيل عبقات الانواد: ج١٠‏ 


وتنصيصات اثمة لغويين واكابرمفسرين وفهم عرب عر با وفصحا وبلغا از 
صحابه فخام وائمة عظام وتصريحات ثفات اعلام است ؟ ولنعم ما أفاد 
صاحبوالوجيزةوفي هذا المقام» حيشقال:[اسبخ الله عليه أياديه الجسام]: 
ميفرمايند » يعنى اهل سنت كه راد از بند كردن روزنها سواى روزن 
أبى بكر امرخلافت است كه سواى ابى بكر دكرى مستحق آن نيست» 
واصحاب سلبقه وفهم اشارات نبوى اين معنى را دريافتند . 

حسبةلله اندك انصاف را كار بايد كرد » كجا روزن ديوار ؟! وكجا 
خلافت حضرت رسالت يتالغ ؟ كاهى عادى بارشاد لغز ومعما تبودئد» 
خخصوصاً در بيان شزاائع +ؤاز اين بند نكردن روزن عتيقى صحابه امر 
خلافت را فهم ثمايند » وارشاد ابنكه وهر كس كه من «ولاى او ياشم » 
على مولاى او است© وَعَلى بعد من مولاى هر «ؤمن ومؤمنه » واءثال 
آن اصلا انر خلافت زافهمنتمَايندءفواويلاه ووالهفاه !رصاح ب«رياض 





النضره »جون در ادعاى دلالت حديث خوخه برخلافت ابى بكر وهنى 
صريح يافتهءاز آن رونافته وتصرابح بعدم نهوض آنوحده براى دلاات 
برئعلافت ساختهءلكن كفته كه ابن دلالت بانظام قرائنحاليه باين حديث 
حاصل شده » حيث قال : 

[ عن ابن عباس : أن رسول الله صلى الله عليه وسام خرج في مرضه الذى 


مات فيه عاصبآ رأسه ؛ فجاس على المنبر ‏ فحمدالله وأثنى عليه »ثم قال:«انه ليس 
من الناس أحد أمن على بنفسه وماله منابن أبى قحافة ولو كنت متخذا خايلا 
لانخذت أبابكر » لكن خلة الاسلام سدوا عني كل تدوخة في الءجد غير خوخة 
لك 


خرجه أحمد » والبخاري ؛ وأبو حاتم » والافظ له وفال في:قولسه : «سدوا 





دديث خرخة أبي بكر وافادات أهل سث يفن 


عني كل خوخة » الى آخره : دليل على حسم أطماع الناس كلهم من الخلانة 
الاأبابكر . 
فلت :رهذا القول وحده لاينهض في الدلالة عوانما بانضمام القرائن الحالية 
اليه حصات » وذلك بارتقائه المنبر في حال المرض ء ومواجهة الئاس بذلك » 
وتعريفهم بحق ابى بكر وتفضيله بذكر الخلةوذلك تنبيهعلى انه المذارة 
وكان هذا القول كالتوصية لهم به » لانه قرب الموت وكذالك فهمه الصحابة من 
القال والحال ] . 
ومحتجب نماند كهاز اين عبارت ظاهر است كدحديث خوخه سبب 
انضمام قرائن حاليه بآن مفيدٍ خلافت آتى بكر كرديده »واز آن قرائن 
َب بر منبر دز حجالت مرض وتعريفشان بحق 
ابى بكر وتفضيل او بذكر لت كه آبن تنبيه است بر آنكه ابوبكر 
خليفه است بعد آن خضرت ) وإَنَدَلْهَىَ أوَلقَ'اعغنت كه قرائن عديده 
أضعاف ابن قرائن كسحب طبرى ذكر كرده؛ درحديث غدير موجود 


بعدمء 





اسث ارتقاء سرور 





اسث » جه دراينجا هم ارتقاء برمتبر قريب وفات وتعريف بحق جناب 
أمبر المؤمنين لبلإباثبات مولائيت آنحضرت مثل مولائيت خود وتساوى 
آن من جميع الوجوه »وتفضيل آنجناب باين معنى (كما فهمه الفهرى) 
واقع شده . 

وديكر قرائن مانند نزولآيات دراين واقعمواظهار سرور كاثنات وق 
خوف از ايذاء وتكذيب اصحاب ومراجعت رب الارباب در اين ساب 
وشدت أهتمام سرور انام عليه وآله آلاف التحية والسلام بنزول درهكان 
وزمان غيرمتعار ف وجمع جموع عظيمه بهردمن تقدم والحاق من تخلف» 
وساغتن منبري از كجاودها در حالت شدت وحسرارت وغلبة فيظ » 





ليق هبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


وبرداشتن جناب أميرالؤمنين كل بباخود » وباند سساختن آنحفضرت 
وتبديل آنحضرت وتبديل لباس وزى آنحضرت كددر وقت توليت 
عهد معمول است بيستن عمامه بر سر آنحضرت يدست مبارك خمويش 
وذكر اصول دين » وذكر استيداع آنحضرت » وذكر أولويت خسود 
از نفوس مسامين وايجاب ت.سك واطاعت اهلبيت ولتهلا مثل نمسك 
قرآن » وتهنيت 





55 وعسامة اصحاب وازواج وامثال آن ) وترئب 
ثواب عظيم برصوم اين يوم فخيم » علاوه براين اسث . 

وبستن جناب رسالتمآب يتلق عدامه را بر سر حضرت أميرالؤمئين 
عليه السلام بدست منارك تود درروز غدير» بسيارى از اساطرزه<دثرن 


واجلة معتمدين إزوايت كرد/ند» مثل : 


« اسماء ناقلين روايت تعميم جناب رسالتهآب 


حضرت أمير را روذ غدير» 


١‏ - سليمان بن داود بسن الجارود أبوداود الطبالسي البصري المتوفدى 
ال 

عبدالله بن محمد بن أبىشيبة العيسي المتوفى سنة (0م8) ه . 

#- أحمدين منيع البغوي بن عبدالرحمن المتوقى سئة (66؟) ه . 

4- أحمد بن الحسين بن علي الببهقي المتوفى سنة (ره4) ه . 

ه- محب الدين أحمدبن عبدالله الطبري المتوفى سنة (16) ه . 

ابراهيم بن محمد الحمويني المتوفى سنة (81/) ه 93 

/- محمد بن إيوسف الزرندي المتوقى سنة (49/) ه . 





أسماء روا <ديث عدامه در روز دير 41 


.ب علي بن محمد المعروف بابن الصباغ المتوقى سنة (48) 2. 

4 جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السبوطي المتوفى سنة )41١(‏ / 
ألقفء 

٠‏ جمالالدين عطاءالله 





نضل لله المحاث المتوفى (911)/١٠٠٠اهر‏ 

علاءالدين علي بن حسامالدين الشهرر بالمنقي المتوفى سنة (918)ه 

١‏ محمود بن علي الشيخاني القادري 

1 أحمدبن محمد قشاشي المتوفى سنة )1١1/1(‏ ه ٠‏ 

در دكنزالعمال» ملاعلي منقى مذكوراءت : 

د عن علي قال: « عمدني رسولاللة صلى الله عليه وسلم يوم غدي رم بعمامة 
فسدلها علقي» وفي لفظ: « فسدل طرفيها على منكبي»» ثم قال: « ان الله أمدئي 
يوم بدر وحنين بملائكة يعتمون هذه القمة م 

وقال: د ان العمامة حاجزة ببن الكفر والايتان»وفي لفظ: دين الحساءبن 
والمش ركين» . 

ورأى رجلا يرمى بقوس فارسية » فقال : ارم بهاء ثم نظر الى قوس عربية 
فقال : عليكم بهذه وأمثالسها ورماح القنا » فان بهذه يمكن الله لكسم في البلاد 
ويؤيد لكم. ش ط وابنمنيع فى ]29 . 

ومحب الدين أحمدبن عبدالله الطبرى در ورياض النضرة » در فضائل 
جناب أمير المؤمنين لل كفته : 
[ ذكر تعميمه اياه بيده عن عبدالاعلى!؟) بن عدي البهراني: ان رسول الله 





(1) كنز العمال جم/ ٠+:والمراد‏ من (ش) هو اب نأبيشيبة عبدالله بن محمد 
ومن (ط) أبوداود الطيالسيء ومن (ق) الببهقي ٠‏ 
(]) عبدالاعلي بسن عدي البهراني قاضي حمص ء له ترجمة في الجبرج 





2 عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


صلى الله عليه وسلم دعا عليآ يوم غديرخمء فعدمه وارخى عذبه منخلفه ] 19 , 
وشهاب الدين أحمد در « توضيح الدلائل على ترجيح اافضائل » 
كته : 
[ عن جعفر بن محمد » عن أبيه ؛ عن جده رضى الله عنه تعالسى عنهم » ان 
رسولالله يالغ عمم علي بن ابيطالب كرءالله وجهه عمامنه السحابة » وأرخاها 
من بين يديه ومن خلفه » مال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم : داقبل فاقبل »» 
ثم قال صلى الله عليه وآله وبارك وسلم : د ادبر فادبر »؛ فقال صلى الله عليه وآآله 
وبارك وسلم :دهكذا جائنني الملائكة »ءثم قال صلى الله عليه وآاله وبارك وسلم: 
«من كنت مولاه » فعلي مولاة© أَللهموال من والاه وعاد من عاداه؛ وانصر «ن 
نصره وأخذل من خذله 6أ]. 
وابراهيم بن محمد آلحَمويني در كناب «فرائد السمطين في فضائل 
المرتضى والبتَول وَالِسَبِطيْنَ عا مانقل عنه كفته : 
[اخبرنا القاضي جلال الدين أبو المناتب محمود بسن مسعود بن أسمد بن 
العرافي الطاوس القزوبني اجازة » بروايته عن الشيخ امام الدبن عبدالكريم 9 
أبن محمد بن عبدالكريم اجازة » قاا 
شهردار الحانظ ١‏ 





بأنا أبو هنصور شهردارين شيرويه بن 
قال : أنبأنا أبو زكريا ') يحبى بسن عبدالوهاب بسن 





والتعديل لابن أب ى حاتم ج701 . 

(1) رياض النضرة: ج748/19 ٠‏ 

(؟) عبدالكريم بن محمد بسن عبدالكريم الرافعي الازويني المتوفي منة 
00 ه 

() ابوزكريا الحافظ المعروف بابن منده المتوفيسنة(11ه) ه وقد تقدم 
ذكره . 





حديث عمامة در روز غدير لل 


الامام أبى عبدالله محمد بن اسحق بن محمد بن يحيى بن مندة الحافظ بقراءنى 
عايه باصفهان في داره »أنبانا ابوعمر عثمان بن محمدبن أحمد بن سعيد الخلال» 
أنبآنا أبو أحمد عبدلته بن يعقوب بن اسدق بن ابراهيم بن جميل » أنبأنا جدي 
أسحق ؛ 7 اخبرا أحمد بن منيع » عن علي بن 9 هاشم » عن أشعث بن 27 
سعيد » عن عبدالله ©) بن بسر » عن أبى راشد » عن علي بن ابى طالب » قال : 
قال رسولالله يق : دان الله عزوجل أيدني يوم بدر وحنين بملائكة معتمين هذه 
العمة ؛ والعمة الحاجز بين المسلمين والمش ركين» . قاله وغ لعلي : «لما عممه 
يوم غدير نحم بعمامة سدل طرفها على متكبيه 9 . 
ونيز درآن «ذكور است: 


أنباني عبداامنعم ابن يحبى بان ابراهيم اازدزي » *. الهاشمبرن 











(1) اسحاق بن ابراهيم بن محمد بن جميل أبويعقوب الاصذهاني المتوفي 
اسنة (71) عر (1119) سنة ٠‏ 

(؟) علي بي هاشم : بسن البريد ابوالحسن ااخزاز الكوفي المتوفي منة 
(لحل)م.٠‏ 

(م) اشعث بسن سعيد : ابوالرييع السان البصرى له ترجمة فسي الجررح 
والتعديل للرازى ج 1/1 ٠‏ 

(4) عبدالله بن بسر : الحبرانى الحمهى » ترجمه الذهبى في المرزان ج 
دوم وروى الحديث المذكور عنه . 

(ه) فرائد الس.طين ج 1/0/9 





يذذ عبقات الانوار : ج١1‏ 


بواسط أب ي طالب غبدالسميع() اجازة » انبأنااشاذان'"! بن جبرئيل بقرائتى عليه 
أنبأنا محمد بن عبدالعزيز القمي ٠‏ أنبأنا حاكم الدين محمد بن أحمد بن على» 
قال : حدثا الحافظ ابونصر الحسن بن محمد بن ابراهيم املاءا ء قال : حدثنا 
أحمدين محمد بن عبدالله الخليلى ببلخ» قال: حدثنا ابوالقاسم'" على بن أحمد 
ابن«حمد الخزاعىعقال: نبأنا الهيثم بن كليب!؟)لشاشى:قال:نبأنا عبدالرحمن!*) 
ابن منصور الحارئي »ء قال : نبأنا أحمد بدن عيسى بن عبدالله المهروف بأبي 





طاه را" حدثنى'أبي » عن أبيه ؛ عن جعفر بن محمد » قال ؛ حدثنى أبي » عن 
جدي : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم علي بن أبي طالب رضى الله منه 
عماءته السداب » فادخلها من يي يديه ومسن خلفه » ثم قال : «اقبل فاقبل»» ثم 
قال : وأدبر فادبر» » قالأ : دهكذ! جائتنى الملائكة 7" 








)١(‏ أبو طالب بن عيد الْسميع الهاشمي : عبدالرحمن بن محمد يبن هيد 
السميع الراسطلى المقرىة التعدل المتوقى سئة (91) م . 
(؟) شاذان بن جبرئيل : بن اسماعيل القمي نزيل المدينة كان حرأ سئة 


(زوة) ه. 

(؟) ابوالقاسم الخزاعى ؛ على بن أحمد بن محمد البلخى المتوذي مئة 
(411) هيء 

(5) الهيثم بن كليب الشاشى : الحافظ أبوسعد المتوفى سنة (مم) ه . 





() عبدالرحمنالحارثى : بن محمد بن منصور أبوسعيد البصري الءتوفي 
يسامراء سنة (91/1) هه . 

(0) ابوطاهر العلوى : أحمد يسن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عدر بن 
علي بن ابيطالب 28 ٠‏ 

(9) فرائد السمطين ج 75/1 





عديث عمامهدر روز غدير 44 


أنبأنى الشيخ المسند شرف الدين ابوالفضل بن عساكر الدمشقي!')» باسناده 
عن الشيخ الحرستانى7"), اجازة عن أبي محمد عبد اجبار”"؟ بن محمد البيؤتى 
اجازة » ءن أبيالحسن!*) على بن أحمد المفسر ء قال : أنبأنا ابومتصور 9) » 
البغدادى » قال : أنبأنا ابو الحسن محمد بن عبدالله بن زياد الدقاق » أنبأنا نحمد 
بن ابراهيم البوشنجي7) » أنبأنا عبيدالله بن محمد بن حفص القرشى » ويعرف 
بابن عائشة » حدثنى ابوالربيع السمان » حدثنا عبدالله بن بسر » عن أبي راشد 
الحراثى عن علي بن ابيطالب للب قال: عممنى رسول الله صلى الله عليه وسام 
يوم غدير خم بعمامة فسدل طرفها على منكبي » وقال ؛ أن الله أمدني!" يوم بدر 
بملائكة م ه العمامة]لثا, 


(1) ابن عساكرشرف الدين ابوالفضل أحملكٍ بن هبة الله بن أحمد الدمشقي 
المتوفي سنة (169) ه ٠‏ 

(!) الحرستاني : عبدالكريم بن عبدالصمك بن تحمد الانصارى الدمشني 
المثوفي سنة (139) ه ٠‏ 

(م) أبو محمد عيدالجبار بن محمد بن أحمد الخوارى.البيهقي النيسابورى 
المنوفي منة (:#ه) ه ‏ والظاهر أنه سقط بين الحرستانى وعبدالجبار راو 
واحد . 

(4) هو الواحدى المفسر المتوفى سنة (454) تقدم ذكره ٠‏ 

(ه) أبوم:صورالبغدادى عبد القاهربن طاهر الشافعى المتوفى سنة (41)ه. 

() البوشنجية محمد بن ابراهيم أبوعبدالله المحدث الخراساني الهتوفي 
اسنة (891) ٠‏ 

() في المصدر المطبوع : أيدني 1 

(4) فرائد السمطين ج 175/1 








4 عبثات الأنوار : ج١٠‏ 


ومحمد بن يوصف زرندى در «نظم درر السمطين»كفته : 
[عن جعفر بن محمد » عن أبيه » عن جده: ان رسول الوق عمم علي بن 
أبي طالب عمامته السحابة » وادخى *من ين يديه وهسن خلفه » ثم قال : «اقبل 
فاقبل»» ثم قال #«أدبر فأدبر»» فقال : هكذا جاثتني الملائكة»» ثم قال : «من كنت 
قعلي مولاه أللهم وال من والاه وعاد من عاداه؛ وانصر من نصره واعذل 
من خفلهه]! 9‏ الخ . 
ونورالدين على بسن محمد المعروف بابن الصباغ در «قفصول مهمه 
في معرفة الاثمة» كفته : 
[عن علي بن أب يطالب رضي الله عنه » قال :د عممنى رسول الله صلى الله عليه 
وسلم يوم غديرة بعمامة » فسدل طرقها غلى منكبي وقال : ان الله تعالى أمدنى 
يوم بدر حنين بملائكة مَتدَمَمَينَ هل الممامة]9). 
وجمالالديَنّ سحت" دن «أربعين قضائل جناب امي رالمؤمنين لقا 
كفته : 
[نرجبع الى حديث غدير خم فنقول ؛ ورواه جعفر بن «حمدء عن أبيه » 
عن جدء يلغ وفيه من الزيادة ان رسولالله يت عمم علي بن أب ي طالب عمامته 
السحابة ارخماها بين يديه ومن خلفه » ثم قال : «اقبل فأفبل» » سم قال : «أدبر 
فأدبر» » فتال : وهكذا جائتني الملائكة يوم بدر»» ثم قال : ومن كنت ولام » 
فعلي مولاه» الحديث]. 
ومحمود بسن محمد بن على الشيخاني القادري المدني در وصراط 
صوى »كفته : 








(1) نظم دررالسمطين : ٠111‏ 
(؟) الفصول المهمة : /إ9 . 





حديث عمامه در روز غدير 44 


[دني «الفصول المهمة» أيضاً عن علي بن أبيطا'ب رضي الله عنه » قال : 
«عممنى رسول الله صلىالله غليه وسلم يوم غدير خم بعدامة » فسدل تدرقها على 
منكبي وقال : ان الله تعالى أمدني يوم بدر وحنين بملائكة معامرن هذ 

وشيخ أحمد بن يونس بن محمد القشاشي د ركتاب «السمط العجيد 
في سلاسل التوحيد>كفته : 

[قاث لنااتصال بطر ب ىكميل بن زياد(') من جهة الشيخ نجمالدين الكبرى” 
من طريق شيخه اسمعيل القصري وقد مر بض أسائيدها الى النجم الكبرى 
ولنورد غيره تبركا وتأييدا . 

فنقول : لبسث الخرقة من شيخنا:أنى الموّاهب أحمد بن علي الشناوي 27 
قدس سره وهو من والده علي بن عبد القدوس الشناوي » وهو من الشيخ عبد 
الوهاب بن احمدالشعراني!؟)» وهومن شي حَالاسلام زبن الدين”'ابىيحبى ذكريا 
بن محمد الانصارى السبكي القاهري » وهو عن مسد .بن عمر الواسطي الاصل 
العدري » وهو مسن الشبخ أبي العباس أحمد الزاهد » وهو مسن شهاب الدبن 





انق 





)١(‏ كميل بن زياذ : بن نهيك النخعي من اصحاب أميرالؤمنرن لبا قنله 
الحجاج سنة (0م) ٠‏ 

(؟) نجمالدين أحمد بن عمر الصوفى المقتول سنا (118) ه ٠‏ 

9 الشناوى: أحمدبن علي بن عبدالقد وس المصرى المتوفي سنة(14١1):‏ 

(4) الشعراني ٠‏ ابو المواهب عبدالوهاب بن احمد الشافعي المتوفى منة 
(ممو)ه. 

(ه) زين الدين ابسو يحيى زكريا بسن محمد الانصاري المصري الشافعي 
المتوفى سنة (495) ه. 





44 عبقات الانوار: ج١1‏ 


الدمشقي » وهو من عبدالر<من الشرقي ؛ وهو من أحمد الرودباري ؛ وهو من 
الشيخ رضي الدين علي بن سعد بن عبدالجليل الغزنوي المعروف بلالا » وهو 
من المجد البغدادي » وهو من الشيخ نجم الدين ابى الجناب أحمد بن عمرين 
محمد الخرارزمي الخيوقي المشهور بالكبرى» وهومن الشيخ اسمعيل القصرى» 
وهو من الشيخ محمد بن المانكرل » وهو من الشيخ داود بن محمد الدءعروف 
بخادم القصري » وهو من الشيخ أبي العباس بن ادريس » وهو من الشيخ أبى 
القاسم بن رمضان ؛ وهو من الشيخ بن أبي يعقوب الطبري » وهو من ااشيخ 
ي بعقوب النهرجوري؛وهومن الشيخ أبي يعوب 
السوسي؛ وهومن عبد الو احد بز بد:وهومن كميل بززياد»وهو مزعي ابسها مزيد 
النبي صلىالقهعلي وسلم فقا روينا بالسنم النبابى الى الحانظ جلال الددين السيوطي» 
انه قال قي « الجامع الكبز»#معزا الىابن أبي شيبة والطيالسي» وابنمتريع» 
والبيوقي ما نصه عن علي زضهاللة عنه ء .قال : تزعممنى رسول الله صلى التاعليه 
وسلم يوم غديرخم بعمامة فدلاها خلفى » وفي لفظ : د فدلى طرفها على منكبي» 
ثم قسال : ان الله أمدني يوم بدر وحتين بملائكة يعتمون هذه العمة وقال : د إن 
العمامة حاجزة بين الكفر والايمان » وفى لنظ :« بين المسلمين والحشركين » 
الحديث . 
وقال ابن شاذان في مشيخته عن علي رضي الله عنه ؛ ان النبي صلى الله عليه 
وسلم عممة بيده فذنب العمامة من ورائه ومن بين يديه ثم قال له النبي صلى الله 
عليه وسلم : د ادبر فأدبر » ثم قال : د اقبل فأقبل»وأقبل النبي صلى الله عليه وسلم 
على أصصابه » فقال : د هكذ! يكون تيجان الملائكة » ] () . انتهى . 
ومحتجب نماندكه شيخ احمد قشاشى صاحب « سمط مجيد » كه 






عبداللهبن عثمان»وهو من الشيخ 








(1) السمط المجيد في سلاسل التوحيد : 6و 





عظمت شيخ أ-مد قشاشي كه از رواة حديث عمامه است 44 


استدلال واحتجاج بحديث تعميم جنساب امير المؤمنين يِل روز غدير 
نموده » ان اكابر واعماظم مشايخ اجازة والد مخاطب است » جنانججه مخاطب 
در رسالةٌ « اصول حديث » كفته : 





[آخراً حفرت والد ماجد در مدينةٌ منوره ودر مكةٌ معظمه از اجلسه 
مشايخ حرمين اين علم باستيعاب واستقصا فرا كرفتند» وبيشتر استفادة 
ايشان از جناب حضرت شيخ ابو طاهر مدثى قسدس سره بودكه يكانه 
عصر نخود بودئد » در اين باب (رحمة الله عليه وعلى أسلافه ومشايخه)» 
واز حسن اتفاقا تآنكه شخ ابو طاهر قدس سره سنسد مسلسل دارئد 
,صوفيان وعرفا تا شيخ زين الدين زكري“ انصارى » وهو انه أخذ عن 
به الشيخ ابراهيم الكردي ؛ وهو عن الشبخ أحمد القشاشي » وهوعن 
أحمد الشناوي » وهو عَنَ وَآلدَه تيح عبدالقدوس الشناوي » 
وأيضاً عن الشيخ محمد ب نبي لسن البكري» وآيف] عن الشرخ محمد 
بن احمد الرملي » وأيضاً عن الشيخ عبدالرحمن بن عبدالقادر بزفهد» 
وهؤلاءكلهم من أجلة المشانيخ العارقين بالله ] , 

ومحمد بن فضل الله المحبى دركتاب « خلاصة الاثر في أعيان القرن 
الحادى عشر» فضائل عايه ومدائح سنيه ومفاخر وفيسه ومآثر بهيه قشاشي 
بياث موده ؛ جنانكه كفته : 








[ السيد احمد بن محمد بن يونس المدعو عبدالنبي بن احمد بسن السيد 
علاءالدين علي بن السيد الحسيب النسيب يوسف بن حسن بن يس اليدري نسبة 
الى السيد بدر الولى المشهور المدفون بزاويته بوادى الندور ظاهر القدس 
الشريف وله ذربة لايحصون كثرة . فال صاحب « الانس الجليل بتاريخالقدوس 
والخليل » : ومناقبهم لا تحصى . وذكر منهم جماءة وساق نسب السيد بسدرء» 





44 عبقاث الانوار : ج١٠1‏ 


فقال : بدر بن محمد بن إوسف بن بدر بن يعقوب إن مظ 





بن سالم بن محمد 
بن زيد بن علي بن الحسن بن العريض الاكبر بن زيد بن زينالعابدين علي بن 
الحسين بن علي بن ابى طالب رضى الله عنه . 

الا ان الشيخ احمد كان يخفى نسبه اكنفاء بنسب النقوى المفضى التنصل 
من أسباب الفخر والجاه في الدنيا » فتبعته على ذنك ذريته ؛ وكانتوالدةالشرخ 





محمد لمدني من ذرية سودنا تميم الداري رضيالله عنهءوهم كثيرون ببيتال.قدس» 
ووالدة صاحب الترجمة من بيت الانصاري؛ ولهذاكان يكتب بخطه احمدالمدني 
الانصاري » ونارة سبط الانصار ورباه والاه واقرأه عض المتدمات الفقهيةءلى 
مذهب الامام مالك , لان.والده تمذدب بمذهب شيخه الشيخ محمد بسن عيسى 
المتلمساني كان من كبراء العلماء والاولياء بالمدينة ؛ ورحل به والده الى اليمن 
في سنة احدى عشرة. بعد الالف» فأخذ ع نأ كثر علمائه واواياه»خصوصاً شروخ 
والده الموجودين اذ ذاك؛ كالشيخ الآمين بنالصديق المراوحي» والسيد محمد 
الغرب » والشيخ احمد السطيحة الزبلعي » والسيد علي القبع » والشيخ علي 
مطير . 
ومكث عند والده مدة » ثم حدث له وارد مزعج ؛ فخرج سائحا من اليمن 
حتى وصل الى مكة وءكث بها مدة » وصحب جماعة كالسيد أبى الغيث شجر » 
والشيخ سلطان المجذوب . 
وعاد الى المدينة وصحب بها الشبخ احمد بن الفضل بن عبسد النافع بن 





الشيخ الكبير محمد بن عراق ٠‏ وااشيخ الولى عمر بن القطب بدرالدين العاداي» 
والشيخ شهاب الدين الملكاني وغيرهم » ثم نزم الشيخ الكبير احمد بسن علي 
الشناوي الشهير بالخامي » وتمذهب بمذهبه وسلك طريقه » وقرأ كتبأ في*شربه 
وأخذ عنسه الحديث وغيره » ولا زال ملازماً له حتى اخخص به وزوجه اينته 





حديث عمامه در روز غدير 4 


واستذافه » ثم أخل عن رفيق شيخه في الارادة السيد أسعد البلخي ولازمسه حتى 
مات ؛ وورث أحواله » ثم صحب خلفاً يطول تعداد أسمائهم وكان جملة من أخذ 
عنهم في طريق الله تعالى نحو ماثة شيخ : 

منهم الشيخ عبدالحكيم خاتمة أصحاب الغوث مؤاف «الجواهر الخدس». 

ومنهم العلامة المئلا شيخ الكردي ء قرأعليه في العربية » وغيرها » وم 
يزل على فوة حاله؛ حتى انتفع به الناس على اختلاف طبقاتهم » والتشرصيته 
وكثرت أنباعه في اقطارالارض وشهدله أولياء وقنه بأنه الامام المفرد » كالشبيخ 
أيوب الدمشقى » فاندكتب اليهكتبا يقول في بعضها : اني لاعلم ان لكل وقت 
صمدا وانك والله صمد في هذا الوقت. 

ومنهم الولى العارف بالله تعالى» مقبول اليحجب الزيلعي؛ والسيد عيد لله 
بن شيخ العيدروس بحر ثانه أخذ عنه في أيام زّآرنه المدينة ٠‏ 

ومنهم السيد العلامة الولى بَركات التونستي 6 والشيد عبدالخااق الهندي ٠‏ 

بل أذ عنهكبار الشيو خ عكالسيد العارفبالله عبدالرحمن المغربي الادريسى 
والشيخ عيسى المغر دي الجعفري » والشيخ مهنا بن عوض باءزروع » والسيد 
عبدالله بادقيه » وجماعة هزعاماء السادة بني عاويء وءن فقهاه اليمنمن جعمان 








وغيرهم ٠‏ 
ومنهم نتيجة النتائج خليفته الروحاني ابراهيم بنحسن الكورانيالسورائي 
فاته به نخررج وبعلومه انتفع لازمه مدة حيانه » وصار خليفته في الثربية والارشاد 


يعد مماته ٠‏ 





ولهمؤلفات كثيرةالموجود منها نحوخمسينمؤلفاءمنها: وحاشيةعلىالمواهب» 
و د حاشية على الانسان الكامل » للجيلى ود حاشية على الكمالات الالهية »» 


عفيف» 





له ؛ و د شرح حكم بن عطاءالله » في مجلد ضخم ؛ و «شرح عقيدة اب 





03 عبقات الاثوار ؛ ج١٠‏ 


ود كناب النصوص » » و «الكنزالاسنى في الصاوة »؛ و « السلم على الذات 
المكاة الحسنى »» و « عقيدة » منظومة في غاية الحسن والاختصار . 

وكان امام القائلين بوحدة الوجود » حافظاً المراتب الشرعيا 
أذواق السنة ؛ كثير النواقل والصيام » كامل العقل والوقار » ووصل السى «قام 
الختمة فيعصره . فقد قال فيما وجد بخطه على هاءشرسالة العارف بالله سالم 





«تضلعاً من 


بن أحمد بن شيذان باعاوي المسءاة ب« شق الحبيب فبي معرفة رجال الغيب » 
عند قوله: والختم وهوواحد ف يكل زمان يختمالله به الولاية الخاصة وهوااشرخ 
الاكبر »انتهى مانصه: الذى! جدانه انالختمةا لخاصةمرتبةااهية 1 
أحدلها حسب وفنه وزمانه غير" متقطة أبدالاباد الى أن يبقى على وجه الارض من 
يقول : الله الله ؛ لعدم خلق المراتب الإلهية عن القائدين بها حتى يصيرالقائمبها 
كالصفر الحانظ لمرتبة العدَفيما قله وتعده » وبأفاسه نتم الصالحات وثتفى 
الحاجات » وق اذى 
من أهل الختمة المذكورة سند متصلا منهم الرنا من غيرانقطاع باذن الله تعالى 
خدمسة أنفس سادسهم كلبهملارجما بالغيب وربه: 
أحمد بن محمد المدئي ومثاه لايتكلم بمثل هذا الكلام الاعن اذن الهى ونفث 
روعى ٠‏ 
وله دبوان شعر » منه قوله : 
اضاءت لنا باارقمتين على نجد لوام ع أنوارفهيجن لى وجدي ]217 
قوله : [ بسمعلوم شدكه منظورآ نجتاب افادة همرن معنى بود كه ى 
تكلف ازايسن كلام فهميده مىشود » إعنى محبت على فرض است مثل 








بذلك حفاأ ونزلنا منازله صدفاً وممن رأيته ه. 





ال بعدها : قال عبد لجمبيع 





ببغمبر ؛ودشمنى أو حرام است مثل دشمنى يبغمبر ؛ وهمين اس تمذهب 





. 47/١ خلاصة الأثر ج‎ )١( 





وفع الاعتراضات عن حديث الغدير 4 


اهل سنت وجماعت» ومطابق است فهم اهل بيت ذا ] ٠‏ 

أفول : ازبيان سابق معاوم شدكه منظاو رآ نجناب افادة همين «هنى بود 
كه بىتكلف ازاين كلام فهميده مىشود » يعنى أو لوبت جناب أمير 
المؤمنين للا بتصرف ثابت است » مثلأولوبت جناب رسالت.آب 2887 
بتصرف » واطاعت آن<ضرت فرض است » مثل اطاعت جناب 
صلى الله علره وآلسه وسلم » وهمين است مذهب اهل دبسانت وامانت » 
ومطابق است فهم اهلبيت اطهار وصحابةكبار را . 

در « بحار» آورده : [عن أبى اسحاققال :قلت علي بنالحسبن ة: 
ما معنى قول النبي تت : « مدن كنت ولاه » فعلي مولاء» ؟ ؛ قسال : 
اخبرهم انه الامام بعده 07 





ومثله روايات عديدة في « البكتاز» وَغيرَه من كتب الاخبار ] ٠‏ 
وابراد روايت « بحار » ورَائن مقام بمبحض مشا كلت ومعا رضت صنيع 
مخاطب قمقام أست »كه جون اودراينجاروابت ازطريق *ويش آورده 
فقبرهم بجواب او أبن روايت از طربق خود آوردم» باآنكه فرق بين 
اسث درتمسك 





وتمسك مخاطب ندربرءجه مصدق ابن روات است 
اشعار جناب امب رالمؤءنين لبا كه از آن صراحة واضح امت كه نزد 
جئاب امي رالمؤمنين ا حديثغديردليل امامت آنجناب بوده “وعلاره 
بت كه جناب رسالتمآب 





برآن تصديق مى كند آنرا اشعارحسان ٠‏ 
صلى الله عليه وآله وسلم تقرير آن فرموده » وهم مصد قآن اشعارقيس 
بن سعد أسث ء وديكار دلائل وقرائسن سابقه هم تصديق آن ميكثند » 





58: بحارالانوارج بسورب وب عن امالى الصدوق : هلا ومعانىالأخبار‎ )١( 





14 


عبقات الانوار : ج١1‏ 


ومعهذ! كله فضل 7 بسن روز بهانكه مقنداى مخاطب والاشأن ؛ أعنى 
كابمى سايط اللسان ؛ كاسه ليس اواست » برتمسك بسروايات اهلسنت 
براى اازام وافحام شان تشنيع ميزند » وعدم احتجاج علاءة حلى را به 
روايات خود دليلنقصميكرداند » وباي نتشنبيعغريب اهلدق رااجازت 
صرح برواياتشان ميدهد »حيث قال في جواب « ههج الحق »: 
[والعجب ان هذا الرجللاينةل حديئا الا من جماعة أهل اأسنة » لان ااشبعة 


لس لهم كتاب ولارواية ولاعلماء مجتهدون ٠ستخرجون‏ للاخبار » فووفي اثبات 
مايدعيه عيال على كنب أهل السنة ] . 


أزاينعيارت صاف:ظاهراس تكه نزد ابن روزنهان نآل نكردن علامة 
حلى احاديث رامكر ازاهل سنت وترك نقل روايات طررق خود؛ باعث 
عجب ابن روز بهان كرديدة» وكبان كرده كه وجهش آنست كه براى 
شيع هكتابى ورؤايتى وعلماء مجتهدين مستذرجين براى اخرار تسد » 
بس صاحب « نهج الحق » دراثبات دعاوى خويش محتاج كتب اهل 
سنت است » واين نهايت صريح اسث » درآنكه حصر نقل دراحاديث 
جانب ثانىعيب ونقص » ودليلفقدان علماء مجتهدين مستخرجي نأخبار 
درمذهب ثاقل است » ومورث عجب وحيرت اسث ! 

بس ابن اجازت صريح است بسراى اثبات مطالب ودعاوى خويش 
بروايات خويش » يس فقير امتثالا لامر ابن روز بهان ؛ ورفعاً لتعجبه 
وحيرئه الربروايت طريق خود تمسك كنم اصلا طعنى وتشيعى برفقير 

”لازم نيايد » كه اين تمسسك حسب ارشاد مقتداى سنيان است ٠‏ 
فاضل رشيد در د شوكت عمريه » بعدكلامى كفته است : ليكن احقر 


)١(‏ فضل الله بن روزبهان الشيرازى المتوفى بعد سنة (.ة) ه 





دلالة حديث الغدير 4# 


العباد در دق احاديث أثمه أطهار كه در طريق شيعه ٠روى‏ اث بدون 
كدام بينه يافرينة قويه بروضع آن أصلا خدشة بخاطر نم ىكذارئد 
تابتافظ آن جه رسد . بلكه آنرا على الرأس والعين مىنهد ... الخ . 

ازاينعبارت بكمالصراحت ظاهراس تكه فاضل رشيد در قاحاديث 
أثمه اطهاركه درطريق شيعه مروى است بدون كدام ينه ياقرينة قويسه 
بروضع آن اصلا خدشه بخاطر نم ىكذر اند تابتاف ظآن جه رسدء بلكه 
آثرا على الرأس والعين مى نهد ٠‏ 

بس حسب افاده فاضلرشيد روايت بحار وأمثال آنكه دلالت صريحه 
دارد بردلالت حديث غديريزاءامث جناب اميرالءؤمنين كلا كه هركز 
كدامىبينه با قرينة قويه بروضعآن قائم أيست نبزلايق دش خادشين 
وقدح قادحين » وريب مرا ؛ نآشذ» بلكه أنباع رشيد بايد آثرا على 
الرأس والعين نهند» واظهار عَدوَآنَ وامتسا ف بابناء واستنكاف از قبول 
آن نكنند » صوص بابن نظر كه فاضل رشيد دلالت حديث غدير رابر 
امامت جناب امير المؤمنين لل منافى مذهب اهل منت نمىدائد »كما 
صرح به فى « الايضاح » وقد سبق ٠‏ 





تمسك وأهى دهلوى بحديث مرؤى از حسن مثنى 


قوله : ابونعيم ازحسن!') مثنى بنالحسن السبط رضىالله عنهما آورده 

كه از او برسيدندكه حديث « من كات مولاه فعلى مولاه »آيا نصاست 
برخلافت على رضى الله عنه ؟ كفت : !كر ببغمبرخدا صلىالله عليه وسلم 
(1) الحسن بن الحسن بنعلى بن ابيطالب لتق المتوفي بالمدينةسنة )1٠(‏ ه 





44 


عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


بدان خلافت را اراده ميكرد هر آينه براى”سلمانان واضح ميكفت؛ جه 
آنحضرت صلو الله عليه وسلم افصح الئاس وواضح ككوترين مردم بود 
هرآينه ميككفت : بساأيها الناس هذا والى أمركم والقائم عاركم بعدى 
فاسمعواله وأطيعواله؛ بعد ازآن كفت: قسم خداست! كرخدا ورسواش 
على راجهت ايسن كار اختيار ميكردند » وعلى امتثال أمردا ورسول 
نميكرد» واقدام براي نكارنمىفرمود؛ هرآبينه بسبب ترك 'متثال فرءودة 
حنى تعالى وحضرت سيدالورى اعظم الئاس از روى خطاينا مىود. 
شخصى كفت : آيا نككفته است رسول نخدا صلى الله عليه وسلم دمن 
كنت مولاه » فعلياثولآه »#يحسن كفت : كاه باش قسم مدا اث 
اكر اراده “يكرد يبغمبر صلى الله علبه وسلم خلافث راء هرآينه واضح 
ميكافت وتصريح ميكرد» جذانجه برصلوة وزكوة كرده است وميفرعود 
دياايهاالناس 6" ان علي وال أمَرَكم'من بعدي والقائم في الناس »] 07 


« اختلال استدلال دهلوى بوجوه عديده» 
أفول:!<تجاج واستدلال مخاطب باكمال باين روايت موضوعه وفرية 


مكذوبه ؛ صريح الاختلال است يجند وجه: 
اول : آنكه ابن روايت أز طريق سنيه است » احتجاج واستدلال يآن 





بمقا بل اهاحق وجهي ازحجت ندارد؛ وا كر رواياث برشيعه حجثت 
كردد » روايات شيعه جرا بر أهل سنت حجت نخواهد شد ؟ 


دوم : آنكه استدلال بساين روايت عين اخلاف وعسدء ونكث عهد 





(1) تحفة اثناعشرية : 





دفع الأيرادات عن خبر الغدير 4 


ونقض عقد است »؛ كه در همبن باب امامت ادعاى التزام نقل از كتب 
اهاحق آغاز نهاده حيث قال بعد ذكرالايات التي استدل بها بزعمه على 
خلافسة أبي بكر : [واما اقوال عثرت : بس آنجه از طرق أهل سنت 
مروي استء توارج از حد حصروا حصا است »ء در همانكتاب » يعنق 
د ازالة الخنا » بايد ديد ؛ وجون در ابن رساله التزام افتاده كه غير از 
روايات شبعه متمسك در هرج امر تباشد » آنجه از اقوال عترث در ابن 
باب دركنب معتبره ودرويات صحبحة ايشان موجود اسست به فلم مرآيد] 
- انتهى ٠‏ 

كمال عجب اس تكه در اين مقام بآبّن تصريح صربح ادعاى التزام 
عدم نقل غيرروايات شيعه نموده وبازدراين مقام ومقامات بسياراعلاف 
واعفار به اعلانواجهارآغازنَموَدَة ومن نكث فانما ينكث على نفسه . 

سوم :آنكه مخاطب ور صك و كتاب حو ةكفة :: 

ودراين رساله التزام كرده شدكده در نقل ذهب شيعه وبيان اصول 
ايشان واازامائد يكه عائد بايشان مىشود » غير ازكتب معتبرة ايشان 
منقول عنه نباشد» والزاماتى كه عائد به اهاسنث مرباشدء مربايدكه ٠وائق.‏ 
روايات أهل سنت باشد » والاهريك را از طرفين تهمت تعب وعناد 
لاح إسث » و بايكديكر اعتماد ووثوق غير واقع]!'! ‏ انتهى ٠‏ 

اين عبارت دلالت صريحه دارد برآنكه روايات يك فرقه برفرقة ديكر 
حجت نمىتواند شدكه يكى را بر ديكرى اعتماد ووثوق واقع نيست 
يس جرا اين قاعدةٌ ممهدة خود را فراموش نموده ؛ مخالفت آن دراين 
مقام وديكر مقامات آغاز نهاده ٠‏ 





..8 : تحفة اثنا عشرية‎ )١( 





4 


عيقات الأنوار ؛ ج١1‏ 





ونيز در اين عبارت أدعاى التزام نقل در اأزاماتيكه عائد 
شود از كنب معتبرةٌ شيعه نمود » 1 2 
سراسر تكذيب خود است . 

جهارم : آبكه مخاطب در ما بعد همون باب بجواب حديث ششم 
كفته : 

[فاعدةٌ مقررةٌ اهل سنت اس تكه حديثى را كه بعضى اثمةفن حديث 
دركنابى رواب تكنند وصحث ما فسى الكتاب را الازام نكرده باشند » 
مثل يخسارى » ومسام ويقية اصحاب صداح » وبصحت آن حسديث 


صاحب آن كتاب نا غير:أو"از محدثين ثقات تصريح نكرده بساشد» 






لتزم الصحة ٠روى‏ باشد» 
قابل ا«تجاج نيست » وجون ظاهر استكه بصحت روايت ابسو تعيم 
كسى از محدثين ثقات نصريح نكسرده » ونه دركتاب ملتزم الصحة 
مروى است » حسب افادة دود مخاطب قابل استدلال واحتجاج نباشد 
وتشبث واحتجاج بسآن ناشى از محض مسراء واجاج وهزيد اعتساف 
واعوجاج است ٠.‏ 
بنجم : آنكه شاهصاحب بجواب طعن سوم از مطاعن أبيبكر 

انكار شديد از وجود جملشولعن الله من تخلف عنها» دركتب أهل سنت 


وافتراى حكم بوضع وافتراى آن بر شهرستانى صاحب «مال ونحل» 
كه مثبت آن أست » مىفر, 











جواب از روايت موضوعه در رد ولايث 47 


[ وبعضى فارسى نويسان كه خود را از محدثين أهل سنت شهردهاند 
ودر سير خود اين جمله آورده ؛ براى اازام أهل سنت كفايت ندى كند 
زيرا كه اعتبار حديث نزد أهل سنت بييافتن دركتب مسندة «ددثين 
است ممع الحكم بالصحة ؛ وحديث بسند نزد ايان شتربى*هاراست 
كه اصلا كوش بآن نمى نهند]!١ ‏ انتهى ٠‏ 

از ابن عبارت واضح اس تكه حسب حكم شاهصاحب اعتبارحديث 
نزد اهل سنت يافتن آن دركتب مسندة حسديث محدثين است ممع 
الحكم بالصحة » يس جون حكم يصحت اين حديث ثابث نكرده » 
حسب افادةٌ ودش معتبر نباشك ٠‏ 

ونيز از اين عبارت ظاهر استكه حليث بيسند نزد أهل سنت شتر 
بى مهار استكه اصلا بآن كوش نمََنهنذ؛ حال آنكه خودش بصداق 
دام تفو لون مالانفعلون كبر مقنآ عئذالئة إن تف ؤلو! مالاتفعا-ون )9 29 
بحديث «اصب الله فسي صدري شيئا الا وصببته في صدر ابي بكر»كه 
إصلا سندى ندارد » بجواب حديث إنجم درهمين باب" امامت 
تمسك نموده » وراكب شتر بىمهار » ومؤثر صريح ذال وعثار كرديده 
وحسيك هذا مثبتا لكمال العاروالشنار» والله الموفق للتنبه والاسترصارء 

ششم:آنكه ازعجائب تعسفات وغرائب تهورات ايناس تكه مخاطب 
در مسابعد در همين باب!؟)ء حديث ذهو ول ىكل مؤمن من بعدى» » 





٠ تحفة اثنا عشرية : 97لا"‎ )١( 

() الصف :م. 

(م) تحفة ائناعشرية :0775 . 

(4)تحفه اثنا عشرية : #! 86! اثالاس /781 - 





م4 


غبقات الانوار : ج١٠‏ 


وحديث طيرء وحديث دأنا مدينة العلم وعلى بابها»» وحديث تشبيه » 
كه همة أبن را اكابر اساطين وصذور ماهرين » وحذاق بارعين » واجلة 
معتمدين محدثين سنيه روايتكردهاند » وباآنكه هرسه روايت اولين 
را نيز والسد ماجدش در فضائل جناب امير المؤمنين كايا ذكر كرده 
وصحت «حديث تشبيه هم از كلامش ظاهر »كما سيظهر فيما بعد انشاء 





الله تعالمى » رد نموده ؛ ومبالغه واغر'ق تمام در ابطال آن بكار برده ٠‏ 

بس از خسدا ورسول شرم بايد كرد كه بعد رد ابن احاديث شرينه » 
جكونه روايت أبونعيم قابل احتجاج واستدلال خواهد بود. 
هفتم : آنكه مخاطب بعد جسارت برردوابطال حديث «أنا مديئة العلم» 
ونقل اقوال زائفه در اين بابل كفته : 

[ بس تمسك بساين اححاديّث موضوعه »كه اهل سنت آثرا از دائرة 
تمسك واحتجاج شار كرؤهائل »درمقام اأزام ايشان دليل صريحاست 
بر دانشمندى علماء شيعه ؛ وابن بدان ماندكه شخصى معرفت ببدا كند 
با نوكر شخصى كه او را از نوكرى برطرف كرده » وتقصيرات او را 
ديده ونخيانت او رأ معلوم نموده » از خائة ود ب رآورده » منادى در 
شهر كرداندهكه فلان نوكر رابا من سر وكارى نيسث » من ذمه دار او 
نيستم وعهدةٌ معاملات او ندارم . أبن شخص ماده اوح ابن همدمرائب 
را دانسته » با آن نوكر معامله دبن نموده » وزر معامله ازآن شخص در 
خواستنآغازنهاد . إين سادهلو ح نزد عقلاد ر كمال مرتبه سفاهت نخواهد 
بود ] 7 . انتهى ٠.‏ 

هر كاه احتجاج واستدلال اهلحق بحديكر دأنا مدينة العلم وعلي بابوا»» 


. 661 تحفه اثنا عشريه‎ )1١( 





جواب ا روايث موضوعه در رد ولأيث 3-0 


كه والد مخاطب مثبتآن است » وديككر احاديث مثل د حديث طير » 
ود حديث ولايت » بمفاد إي نكلام خسارت نظام ( معساذ الله ) مثبت 
سفاهت د ركمال مرتيه » وموجب صدق اين مثال محير اهل كمال باشد » 
بس احتجاج واستدلال مخاطب با كمال بروايت ابو تعيمكه هر كز 
بدرجه «أنا مدينة العلم وعلي بابها » ود حديث طير » ود حديثولابت» 
ومثلآن نمىرسد » بالاولى مثبت كمال دانشمندى مخاطب وخواجسه 
كابلى صاحب « صواقع » وصاحب « نوانض » وامثالشان خواهد بود ٠‏ 

مشتم : آنكه ج: نجه بطلان اجتجاج واستدلال بروايت أبو نعيم 
بمقا بلهاهلدى ازافادات عديدة خودميخاطب ظاهر وواضحولائح اسث» 
حمجنان شناعت وفظاعتآنازافادات والد ماجد حضر:ش ظاهرو باهر. 

والد مخاطب در « قرة العينين © كفته : 

[ ابن است نقري رآ نجه در اين رساله از وليل نقلى وعقلى بر تفضيل 
شيخين اقامت نمودهايم » بقية الكلام دفع شبهات مخالفين است » وما 
رادر ابن رساله بأجوبه اماميه وزيديه كار نيست ء مناظره ايشان برطور 
ديكر مى بايد » ذه بأحاديث صحيحين ومانندآن . وبعسد قطع نظر از 
اماميه وزيديه باستقراء معاوم شدكه ممخالفان ومتوقفان در ابن مسثله سه 
كروهاند ] . اننهى ٠‏ 

از اين عبارت صراحة ظاهر اس تكه باحاديث صحيحين ؛ فضلا عن 
غيرهاء مناظره زيديه » بلكه !ماميه هم نتوانكرد » يس احتجاج بروايت 
ابو تعيم بمةابله اهل حق. جنانجه اظهار براءت خود ازكذب وفدر 
واحلاف واءتساف حسب افادةٌ خود اسث » هءج:_ان اظهار مجانبت 
كمال عقوق وءخائقت والد ماجد خود است ٠‏ 





لف 


عبقات الأنوار : ج١1‏ 


نهم :آنكه فاضل رشيد در « شوكت عمريه » كفته : 

[ اكرجه ائمسه اطهار وَل بحكم احاديثى كه صاحب رساله ذكسر 
كرده وديككر احاديث شائعه مستفيضه مستند امتند » واخبار آن انيار 
مفاتيح مغلقات » ومصابيح ظلمات » ومصادر حكمت ومظاهر شريعت 
اسث » ليكن كلام در طريق وصولآن اخبار است » وبسا اوقاث رواة 
يك فرقه نزد اهل آن مأمون ونزد غي رآن دطعون مبباشند » لهذا هرفرقه 
روايات مرويه را در طريق تود مسلم ميدارد » واخبار مرويه را درفرقه 
مخالف خود مقدوح مىانكارد ] . 

اذ اين عبارت واضّح استّكه هر فرقه أخبارمرويه را در فرقه ممخالف 
خود مقدوح مىانكاره » يس حسب افاده رشيديه هم روايت ابو ديم 
كه از فرقه مخالفين شيعه ات » نزد شبعه مقدوح ومجروح باشد» نه 
لائق اعتبار وَاعتماق نزرد ايشا + 

قلله الحمدكه شنساعت وفظاعت استدلال مخاطب برؤايث أبونعيم » 
حسب افادات خود أو وافاده والد ماجدش وتلميذ رشيد او ظاهر وباهر 
كرديد . 

ونيز از أين عبارت رشيدء ب<مدالله وحسن توفيقه » لزوم تسليم خبر 
دولايت » وخبر « طير » وخبر « مديئة العلم » وحديث « تشبيه » وامثال 
آن »كه شاهصاحب دماغ سوزى در ابطال وانكار آن كردهاند » بكمال 
وضوح ظاهر است » زيرا كه بلاشبهه أين روايات درطريق سنيه مروى 
است ؛ بس حسب قساعده مقرره فاضل رشيد » سنيه را لازم استاكه 
تسليم آن نمايند » وكردنكبر وغرور برد وابطالآن دراز نسازند . 
بس باين كلمه مختصره رشيديه كمال شئاعت وفظاعت رد شاهصاحب 





جواب از روايث موضوعه در رد ولايث لق 
واسلافشانكالكابلى؛ وابن حجرء وابن تيميه» وامثالهم » وعدول ونكول 


وصدود ونكوص شان إز قاعده مقررءٌ مسامه عند الفرق كلها على حسب 
افسادة 





الرشيد ظاهر كرديد » ومزيد انصاف وحذق ومهارت وديانت 
وامانتشان بر زبان رشيد عمدة الاعيان هويدا شد ولله الحجة البالغة . 
دهم :آنكه اين جه بلاء تعصب اس تكه اكر اهلدق از همين ابونعيم 
بعض احاديث فضائل جناب امير المؤمنين له نقل نماينشد » حضرات 
اهل سنت ز بان طمن وتشنيع دراز ميكنند » وروايسات اورا اذ قابايت 
احتجاج ساقط ميفرمايند وود بجنين روايت واهيه او وامثالآن بر 
اهلحق احتجاج واستدلال نماينذ؛ إنهذا لشىء عجاب 1 
ابن تيميه در « منهاج » كفته : 
[ فسان أبا نعيم روىكثيرا من الاحاورَت التي هى ضعيفة » بل موضومة 
باتفاق علماء الحديث وأهل السنة والقيعة ] 
ونيز در هما نكتا ب كنته : 
[ مجرد رواية صاحب « الحلية » ونحوه لايفيد ولايدل على الصصة ؛ فسان 
صاحب « الحلية » قد روى في فضائل ابى بكر وعمر وعثمان وعاي والاوليساء 
وغيرهم أحاديث ضعيفة » بل موضوعة باتفاق أهل العلم ] . 
يازدهم :آنكه مخاطب دررساله د اصول حديث » در ييان طبقات كنتب 
حديث نافلا عن والده مرفرمايد : 
[ طبقه رابعه : احاديثى كه نام ونشانآنها در قرون سابقه معلوم بود 
ومتأخرآنرا رواب تكردهاند : يس حالآنها از دوشنى خالى نيست ؛ يا 
سلف تفح صكردند وآنها را اصلى نيافتند نا مشغول بروابت آنها 
مىشدلد يا يافتند ودرآن قدحى وعلتى ديدندكه ياعث شد همهآنها را 





زلف 


عبقات الانوار: ج١1‏ 


بر ترك روايتآنها . 
وعلى كل #قديراين احاديث قسابل اعتماد نبست كه درائبات عقيده 
ياعملى بآنها تمسك كرده شود » ولنعي ماقال بض الشروخ فسي أمثال 
هذاه 
فان كنت لاندرى فتلك مصيبة واذكنت تدرى فالمصيبة أعظم 
وابن قسم احاديث راه بسيارى از محدثين زده است » وبجهت كثرت 
طرق اين احاديث كه در ابن قسم كنب موجودند » مغرور شدهءحكم 
بتوائر آنها نموده » ودرءقام قطع ويقين دان تمسك جسئه » برغلاف 
احاديث طبفةٌ أولق وثائية وثائئه مذهبى بسر آوردهائد » ودد ايسن قسم 
احاديث كتب بسيار مصنف شدهائد »برخى را بشماريم:دكتاب الضمفا» 
بن حبان » «تصانيف الحاكم »» «دكتاب الضعفا» للعقيلي » كناب 
الكامل » لأبْن مسد © وتصاترفَ حخطيب » » «نصانيف ابسن شاهين »» 
«تفسير ابن جرير»ودفردوس ديلمى » ءباكه سائر تصانيف اوء تصائيف 








ابوثعيم » وتصائيف جوزجانى » تصائيف ابن عساكير » تصائيف ابسو 
الشيخ ؛ وتصانيف ابن نجار . 
مساهله ووضع احاديث دربساب مناقب ومثالب ؛ ودر تقسرر 





وببان اسباب نزولءودر باب تاريخ وذكر احوال بنى اسرائيل:وقمص ص 


اثبياى سا وذكر بلدان واطعمه واشربسه وحيوانات واقيع شدهء» 





ودر طب ورقى وعزائم ودعوات وثواب نوافل نيز اين حادئه رو 
ذادفء 

ابن الجوزى در «موضوعات » خود غالب اين احاديث را مجروح 
ومطعون ساخته ؛ دلائل وضع وكذب آنها را مبرهن نموده » وكتاب 





جواب ازروايت موضوعه در رد ولابت لولف 


«تنزيه الشريعة » در دقع غائلة اين احاديث كافى است  ]‏ التهى. 

بس بملاحظة اين عبارت ظاهر شد كه اين روابتى كه شاهصاحب ارادة 
استدلال بآن براهلدق كردهاند » نزد خودشان ووالد ماجدذان از آن 
قسم استكه نام ونشانآن درقرون سابقه معلوم نبود » وبعض متأخرين 
آنرا روايت كرذهء بس حال از آن دوشق خالى نيست » كده ياساف 
براى آن اصلى نيافتند نا مشغول روايت آن ءىشدئد ؛ يادر آن علتى 
وقدحي ديدند كه باعث شد همةٌ آنها را برئرك روايت آن » وعلى كل 
تقدير اين روايت قابل اعتاد نيست كه درائبات عفيده يا.لى بآن 





تمسك كرده شود. 

بس عجب اس ثكه جني حديث راكه حبسب افاده خودشان مقدوح 
ومجروح است ذكر كرهه وَتَمْسَكِبآن نتوّده » واعتبار واعتماذ بر آن 
ورزيده ؛ شعرى كه انشاة كرَده » أغتق + 

فان كنت لاتدرى فتلك مصيبة وانكنتندرى فالمصيبة أعظم 

يلكه مصراع اخيررا حتمأ وجزماً يرود صادق نعودند؛ ودرعصييت 
عظمى وداهية كبرى كرفتار شده » نفس شريف را در جملة كسازكه 
خرافات متأخرين راه ايشان رازده است داخل ساخته . 

سبحان الله 1 طرفه ماجرا اسث كه براى ديكر مردم اين نصائح 
ومواءظ بسارده براى احتراز واجتناب از كتب أبونعيسم وأمثال او 





ميخوانندء وخود برآن عملنمى فرمايند» وبرواياتى كه حسب افاددشان 
مجروح ومقدوح وبى اصلاست استدلال مينمايند ٠‏ 
دوازدهم : آنكه ابن الجوزىكه جلائت وامامت وفضل وتحتيق أو 


مسلم ابن حضرات است (كمالايخفى على ناظر وجاءع مسائيسد ابى 








4 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


حنيفة» للخرارزمى» ودمنهاج ابن تيمية » وغيرهما) أبونعيم رابه عيب 
ومذم تكماينبغى ممتاز » وقدح وجرح واجبسى سرفراز تموده يهنى 
اورا بذكر أشياء قبيحه در حدود تصوف وعدم استحيا بذكدر خدلفا 


وسادات صحابه در صوفيه وذكر عجب ازايشان» يعنى ايراد اكاذيب. 





وفتريات منسوب ساختف 





ال في «تأبرس ابلرسر» 5 

[ وجاء أبونعيم الاصفهاني » قصنف لهم » أى للصوفيسةء أبايكر وعمر 
ومثمان وعلي بن أي طالب وسادات الصحابة رضي الله عنهم » لذكر عنهم فيه 
العجب] 09, 
هم : آنكه ابن تخبر مخاوق از فضيل بن مرزوق عروى اسسث » 
جنانجه در كتاب « الاكتفاة) تصنيف ابراهيسم وصابى شافعى كور 





أست : 
[وروى عن قَضْيْلَ بن مرزوق» قال: سمت الحسنء أى المثنى ابن الحسن 
السبط» وفال له رجل: ألمبقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كنت ولاه 
فعلي مولاه » ؟ قال : بلى » أماوالله تويعنى بذلك الامارة والساطان لاتضح اهم 
بذلك» كما أفصح بالصلوة والزكاة والصيام والححج؛ فان رسول الله صلى الله عليه 
وسلمكان أفصح الناس للمسلمين ولقال لهم: ياأيها الئاس هذا والي الامر والقائم 
عليكم من بعدي» فاسمعوا له وأطيعوا ) -الخ . 
وفضيل بن مرزوق مقدوح ومجروح وغيرموئوق امت . نسائى كه 
بكي از أصحاب < صحاح سته» أستء تضعيف أوندوده ؛ ويحبى بن 








٠ 16 تليبس ابليس:‎ )١( 





فضيل بن مرزوق نزد علماء رجال ضعيف است 4 


معين (1) وعثمان بن ) سعيد هم اورا تضعي فكردهاندء وحاكمارشاد 
كردهكه فضيل بن مرزوق نيست ازشرط صحيح ؛ وعيبكرده شده بر 
مسلم اخراج اودا درد صحيح »6 وكفته است ابن حبا نكه اومنكر 
الحديثاست» وازجمل هكساني اس تكه #طا *ى كنا 
ميكرد ازعطيه موضوعات را ٠‏ 
ذهبى در «مبزان» بترجمة فضب لكفته : 
[ قال الشنائي: ضعيف وكذا ضعفه عثمان بن سعيد] 9) , 
وزز كفنه : 
[ قال أبوعبدالله الحاكم : فضي بنْمرزوق ليس من شرط الصحيح » 
عيب على مسلم اخراجه في د الطحيح ٠‏ 
وال ابن حبان: منكر الحديث جدآء كان «من يخطلى على الثقات» وبروى 
عن عطية!؟) الموضوعات ]101 





إرثقات؛ وروابت 


ونيز ذهبى در لا غلى» كته : 
[فضبل بن مرزوق الكوفي : عن أبى حازم الاشجعي» والكبار وثقه غير 
واحد . وضعنه النسائي وابن معين أيضأء قال الحاكم: عيب على «سام اخراجه 





)١(‏ يحيى بن معين: بن عون بن زياد البغدادي أيوزكرياالحانظ المتوفى 
اسئة (00) هام 1 ٠‏ 

() عثمانينسعيد: بنخعائد أبوسعيد الدارمي السجستاني المحدث الءتوفى 
سنة (/ا؟) هاه 

(م) ميزان الاعتدال ج 137/7 ٠‏ 

(4) عطية: بن سعدينجنادة الكوفي العوفي التابعي المتوفى سئة (111) هد 

(ه) ميزان الاعتدال ج 198+" . 


ك4 عبقات الانوار» 1 


في «الصحيح » ] 29 , 
ودر حاشية وكاشف»كه ازآن شيخ عبدالدق در ورجال مشكوة»نقاها 
م ىآرد» بترجمة فضيل مذ كور است : 
[ قال أبوحاتم: يهم كثير] يكتب حديثه ولابحنج به . وقالاس: ضعرف] . 
وابن حجر عسقلانى در د تهذيب التهذيب» بترجمة فضيل كفته : 

[ فال عبدالخالق بن منصور» عن ابن معبن : صالح الحديث » صدوق » 
بهم كثيراً يكتب حديثه . 

قلت: يحنج به ؟ قال: لا . 

وقال النسائي: ضعيف ] الى أن قال م 

[ قال مسعودء عن الحاكم : ليس هو من شرط الصحيح؛ وقد عيب على 
مسلم اعدراجه لحديثه . 

قال ابن حبان في الثقات؛ يسخطى م 

وقال في «الضعفاء » : يخطى على الثقات وروى عن عطية الموضوعات ٠‏ 

وقال ابسن شاهين في د الثفات ع : اخثلف قولا ابن معرن فيه » وقال في 
«الضمفاع»: قال أحمدا' )بن صالبح: حدث فضيل عن عطية» عن أبىسعيد حديث 
دان الذي خلفكم من ضعف» ليس لهعندي أصل ولاهو بصحيح . 

وقال وين رشدين 7 : لاأدري من أراد أحمدين صالح بالتضعرف أعطية» 

(1) المغنى في الضعفاء ج0/ 016 . 

(9) أحمد بن صالح : الحافظ المصري المعروف بابن الطبري المتوفى 
سنة (م11) ه. 

() ابن رشدين : أحمدين محمدين الحجاج بن رشدين بن سعد المهري 
المصرى المتوفى سنة (41؟) ه . 





جواب «ديث موضوع در رد ولايث ولف 


أم فضيل بن مرزوق؟2) الخ . 

وبالجملة لاستريب منصف هو منالفهم +رزوق» ان رواية ففيل بنعرزوق 
لانصلح للاعةماد والوثوق» وان الاحتجاج والاستدلالبها عن المخالفة والعقوق 
لاكابرهم الذين لهم جلائل الحقوق] ٠‏ 

جهاردهم: آنكه در د رياض النضره >كنته : 

[ ذكر ماروى عن الحسنبن الحسن أنعى عبدالله بن الحسن» انه قاللرجل 
ممن يفلو فيهم : ويحكم أحبونا باللهء فان أطمنا الله فأحرون! ء وان عصينا الله 
فابغضوثاء فقال له رجل: انكم ذوو قرابة من رسول لله صلى الله عليه وسام وأعل 
بيته» قال : ويحكم لوكان نافعا بقرابة زكول"الله صلى الله عليه وسلم بغي رعمل 
بطاعته لتفع بذلك من هو أقرب اليه منا أياه وأمه» الله اني أخعاف أنيضاعف 
الله للعاصي منا العذاب ضعفين » واللة آي لاجو أن يؤتسى المحسن منا أجره 
مرتين ٠‏ 

قال: ثم قال : لقد اساءنا آباؤنا وامهاتنا ان كان ماتقولون من دين الله » ثم 
لميخبرونا به ولميطاموذا عليه ولمبرغبو! فيه ون ن كنا أقرب منهم قرابة منكم 
وأوجب عءليهم وأحق أن يرغبوا فيه منكم » واوكان الام ركماتةوا.ون إن الله 
جل وعلا ورسوله صلى الله عليه وسلم اختدار ليا لهذا الامر وللقيام على الناس 
يعدم فان علي أعظم الناس خطرثة وجره] اذ ترك أمر رسول الله صاى الله عليه 

٠‏ وسلم أن يقوم فيهكماأءره وبعذر الى الناسء فقال له اارانضي : ألويفل الاي 

صلى الله عليه وسلم لعلي : دمن كنت مولاه» فعلي مولاه»؟ فقال: أماوالله أويعنى* 
رسول الله صلى الله عليه وسلم يذلك الامر والسلطان والقيام على الناس لاتصيح 
يه كماأقصح بالصاوة والزكوة والصيام والحج ولقال : أيهاالناس » ان هذا 

(1) تهذيب التهذيب جلارم4؟ ٠‏ 





3 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


الولي بعدي » فأسمعو! وأطبعوا . 
خرج جمييع الاذكار عسن أهل البيث الحانظ أبوسعد أسوعيل بن عاي إن 
الحسن السمان الرازي في كتاب الموافقة بين أهل البيت والمحابة رضوان الله 

عليهم أجمعين]1 . 

دراين روايت واضع ابسن هم وضع كردهكه حسن مثنى قبل نفى 
دلالت حديث غديسر بر امامت » نفى نفع <ق تعالى بدر ومادر جناب 
رسالتمآب ترا نموده. وشناعت وفظاعت نفى نفع ازوالدين جناب 
رسالت.آب َتغ نزد أهل ايمان وأهل إسلام مخفى نيست»كماهو ظاهر 
على من طالع رسائال المتبوطى في هذا الباب » بس حق تعالى بايين 
كذب واضح وفرية ظاهره باين واضمع كذاب را بأفبح وجوه تففيح 
نموده واين كذْب اولاورا ليل نهابت فبح وشناعت كذب ثانسى او 


 هديئادرك‎ 





يانزدهم: آآنكه نسبت عدمامتثال أمر دا ورسول بجناب امير المؤمنين 
عابه السلام وكونه أعظم الناس خطاء درصورت صدور نصخلاات بر 
آنجناب كه در'ين روايت واهيسه مذ كوراست ء از عجائب خرافسان 
وغرائب شبهات وطرائ ف ترهات واضاحيكك 
جناب أءيرالمؤمنين كاي طالب خخلافت ازمتغابين بوده » وحق ود را 
بدلائل وبراهين اظهار مىساخت» واءتناع ازبيعث اول هم كرده؛ بس - 
ار متغلبين حق را بآنجناب ندهنسد » ومردم ناحق شئاس از اعاندت 


بلات أسث » جه 








آنجناب دست بردارند» وآنجنابرا مجبور ومضطرسازئد» هركز الزام 
خطاى لازم نمى آيد » واي ن كلام خسارت نظام بدان مرءأندكه منكربن 


٠ الرياض النضرة ج50/1‎ )١( 








نار و'هى ابن حجر مكى ك3 


نبوت انبيساء در حق انبياى مظلومين كه بسيارى از آنها شهيد شدند 
ومتمكن نشدند از انفاذ احكام شرعيه » بكويند كه اكر ايشان «بعرث 
بنبوت مى بودامد لازمآيد كه ايشان ( معاذ الله ) امتثال أمر دا نكرده 
باشئد» وايشان اعظم الناس خخطاء باشند 1 
وابن حجر مكى درةتطهير الجئان واللسان عن الخطور والتفوه بئاب 
معاوية بسن أببىسفيان» »كه بتصنيف آنكشف إسرار «ذهب سنيهكما 
إنبغى الموده » ميكلويد : 
[استدلال أهل السنة ب.قاتلة علي لمن خالفوه ممن أهل الجدل والخوارج » 
وأهل صفين مع كثرتهم » وبامساكه عن مقائلة التبايعين لابي بكر والمستخلفرن 
لله مع عدم احضارهم لعلي رضياللة عنهم وعدم بشاورتهم له فدي ذلك وبع أنه 
ابسن عم رسول الله صلى الله عليه وسام وَرُوَح بنته رضسى الله عنها والمحبو منه 
بمزايا ومناقب لاوجد في غيرة ؛ ومع كونة الشجاع"القرم » والعالم'الذي بلقى 
كل منهم الى علمه السلم » والفائق لهم في ذلك المتحمل عنهم مشقة القنال 
في أوعر المسالك ؛ وبامساكه أيضاً عن مقائلة عر المستخلف اله ابوبكر وام 
يستخاف علي كرم الله وجهه » وعسن مقائلة أهل الشورى » ثسم ابن عوف 
المندصر أمرها فيه باستخلافه لعثمان » على أنه لم يكن عنده علم ولاظن بأنه 
صلى الله عليه وسام عهدله صريحا ولا ايماء بالخلافة » والا لم ب: 
من المسامين السكوت على ذلك لما يترتب عليه هن المفاسد التي لانتدارك » 
لانه اذا كان خليفة بالنص ء ثم مكن غيره من الخلافة » كانت خخلافةؤالك الغبر 
باطلة وأحكامها كلها كذلك» فيكون اثم ذلك كله على علي كرءالله وجهه وحاشاه 
من ذلك . 
وزعم انه انما سكت لكونه كان مغلوبا على أمره يبطله انكان يمكنه أن 





له عند أحد 














417 عبقات الانوار ج10 


يعلمهم باللسان ليبرأ مسن آثام تبعة ذلك ؛ ولايتوهم أحد انسه أوقال : عهد الى 

دسو لاله َي بالخلامة ؛ فان اعطيتمونى حقي والااصبرتء أنه يحصل له بسبب 

هذ! الكلام لوم من أحد عن الصحابة بوجه وان كان أضعنهمفاذا لم يل ذلك 

كان سكرته عنه صريحا في أنه لاعهد عنده ولاوصية اليه بشيء من أمور الخلافة 

فيبطل ادعاءكونه مغلوياً]). 

از اين عبارت ابن حجر مكى كه از اكاببر ائمه ومشابيخ متعصبين » 

واعاظم متعنتين » ومستندين متسننين است واضصح است كه ا'كر نعلافث 
جناب أميرالمؤمنين نص ثابت مى بودءوآن حضرت اعلام متفلبين 
باسان ميفرمود ؛ يعن أنشان! آ كاه مى نمود كه خعلافت بنص براى من 
ثابث اسث » همين قدر برائ براءت آنحضرت ازنبعات كافى بودءوليز 
كفتن آنحضرت به آحَذَيَنَ خلافت كه : داكر ميدهيد مرا<ق مسرا والا 
صبر خوافيم كرد » براق اثمام حجت وافى بود » وزياد از ابن كلام 
در براءت از آثاممحتاج اليه وضرورى نبود؛ جه جاكه محار به ومقائله 
بر آنجناب واجب باشد ؟! وظاهر است كه اعلام جناب أميرالمؤمنين 
عايه السلام متغلبينرا بثبوت خلافت وامامت خخود بنص نبوى؛بروايات 
متعدده ثابت است «جتنانجه انموذج آن ازروايت واحدى:وأسعد ادبلى 
سابقاً كأذشته » وسيجىء الباقى فيما بعد ان شاءالله تعالى . 

يس حسب افادة ابن حجر براءت جناب أمير المؤمنين للق از تبعات 
وآثام باوصف محار به ومقائلة متغلبين ثابت شد وله الحمد على ذلك . 
بس نسبت عدم امتثال امر حق تعالى وحضرت سيد الورى»و بودن اعظم 
الناس از روى خطا بسرور اوصياءكه در اين بهتان وافترا از حسن مثنى 





٠ تطهير الجنان واللسان  بهامش الصواءق : 6م‎ )1١( 





مخدوش بدن كفتار منسوب بحدن مثتى لفذ 


نقل كردهاند»خرافت محض وعدوان صريح ومجازفت قببح؛وجسارت 
شنييع وتهجم فضييع است كه جز نواصب كسى بر آن اقدام نمىتوائد 
550 

شانزدهم : آنكه آنجه در ابن روايت مذكور است: وقسم غعدا أست 
اكر اراده ميككرد ببغمبر خد! خلافت را واضح ميكفت » السخ مخدوش 
اسست بابنكه نزد عاقل بصير وناقد خبير كلام جناب رسا لتمآب إل ؤبدلائل 
عديده كه بيان ساختيم » بوضوح ثمام دلالت دارد بر خلافت جناب 
أميرالمؤمنين للا وبحدى دلالت آن بر امامت وخلافت واضح وظاهر 
امت كه حسان بنثايت درنقبين حَدَيك غدير «رضيتك من بعدي اماما 
وداديأواز زبان سرور انس وجان وما اختلف الملوان كفته. وآنحضرت 
تقربر آن فرموده؛ وكسى از صاب آنكارى برآن نكرده ؛ بس ايضاح 
وافضاح بأبلغ وجوه وآ كذ طرقثابت ومتَحَق كرديد»وشبهات ووساوس 
مستنكره » وتوهمات وهواجس ٠-تبشعه‏ زائل وباطل كرديد ولله الحمد 
على ذلك 1 

بالجمله هر كاه كلام ولو بلحاظ القرائن والعلائم » »فيد معنا ىمطلوب 
باشد» |اكمالحجت وا كمال نعمت متحةق مي شود ونص ثاب تميكردد» 
واكر مثعصبى احةءالات بعيده درآن برآردء مائع اقساده انمي كردد » 
جه بر ظاهر اس تكه اكر جنين احتمالات بعيدهكه حضرات منييه دد 
معناى حديث غديرذكرميكتند ب رآورده شودء مثل: عل قل هوالله أحد)ه 
ود محمد رسول الله» وامثالآن نيز نص در مطلوب نباشد . 
غزالى در كتاب « منخول» كفته: 

[ ولو شرط في النص انحسام الاحتمالات البعيدة »كما قال بعضي أصحابنا 





الاك عبقات الأنوار : ج١٠‏ 


لم يتصور لفظ صريح » وما عدوه من الايات والاخبار يتطرق الها احتمالات » 
فقوله : ملقل هسو الله أحد ) يعنى اله الناس دون الجن » وقوله : < محمد 
رسول الله» أى محمد والي أى اقليم وفي أي زمسان » وقوله : « يجزى عنك » 
أى يثاب عليه » وقوله : وان اعترفت فارجمهاء أي اذا لم تتب: . فهذه احتمالات 
بعيدة تطرق اليها ] . 
هفدهم : آنكه هرجند حضرات اهل سنت باينكلام كه آثرابه حدن 
مثنى نسبث دادهاند » بسزعم خود دد بليخ براهادق هويا ماخته » ليكن 
بعنايت الهى بعداندك تأمل ازآن كمال تأبيد دعاوى حقةٌ اهل حنى ثابثت 
مى شود » جه اولا ان*آن وآضّج است كه اكر جناب رالنمآب صلى 
الله عليه وآله وسلم ارشاد ميف بوذ : «ياأيها الناس» ان علي والى أمركم 
من بعدي والفائم فيالناس بأدرق» » اينعبارت نص واضح وتصريح 
ظاهرمى بود » مثل نص آنخضرت بزضلوة وزكوة ٠‏ 
ونزد شاهصاحب هم بنا براينعبارتقصوركويائى وبلاغت؛ وساهات 
درتبليغ وهدايت لازم نمى آيد؛ وبى تكلف ازآن خلافت فهميده ميشد 
حال آنكه متعصبين مسو لين كه اصلاازاختلاق واختراع باكى تدارئد » 
دراين الفاظ هم تأويلات ركيكه وتوجيهات سخيفه مىتوائند ب رآورد ٠‏ 
مثلا مىتوانند كفت كه : « مراد از « أمر » أمرنصرت ومحبتاست 
نه امارت وخلافت » ويا مراد از د أمر » أمرقطبيت وارشاد باطن است 
وقيام درئاس بأمرجناب رسالتمآب وت همين استكه ازآنجناب اخذ 
كرده بود ؛ مردم را تعليم ميكرد 6 ٠‏ 
يس لازم آيد كه د ان علي والى أم ركم بعدي و القائم في الناس بأمري» 
هممفيد خملافت ونص ب رِآن نباشد» وهمان مفاسديكه شاهصاحب تقرير 





جراب #نتاريكه بحسن مثنى نسبت دادهائد ا 


كردهاند لازم آيدءيوس ناجار بجواب دو اهند كف تكه :د قرينة كلامدليل 
قطعى است ب رآنكه تأويل < أمرعبهأمر نصرت ومحبت باطلاست» لهذا 
حمل آن برخخلافت واجب باشد » وهدجنين ما أهم در حديث غديسر 
ميكلوئيم كه قرينة كلام ومقام دلالت قطعره دارد برآنكه مراد ازولايت 
« امارت » اسثت نه نصرت ومحبت ٠‏ 
بس بعنايت لم يزلى بكمال,وضوح ظاهر شدك هكلام منسوب به حسن 
مثنى درحقيقت تأبيد عظيم براى اهلدق است واحتجاج بآن مشتدل 
برغمات يانغافل صريح است ٠‏ 

وثانياً ازاينكلام ثابت مىشؤدكه قي دورمن بعدي » نص صريح است 
دراتصال » واحتمال انفصالارا برنمى تابث والاظاهراست كهكلمة ديا 
ايها الناس » ان علي وال ىأمر كم من بَعدّي » مفيد خلافت بىفاصلجناب 
امير المؤمنين لوبلا » كه هَمِينَ اث بوك منهاء:دراين مفاءنخواهدشد. 

بس ثابت ومتحقق شد كه كلمة د من بعدى » دربيان خعلافت نص بر 
اتصال أست » يس حمل حضرات سنيه حديث « علسي وليكم بعدى » 
وامثالآنرا برانقصالصريح البطلان والاخذلالاست وكفىالله الؤمنين 
القتال ٠‏ 8 

وثالثاً : هراه كلمة د يا أيها الناس » ان علياً والى أمركم من بعدي 
والقائم عليكم في الناس بأهري» نص صريح خلافت بى فاصل ةآنحضرت 
ياشد ء وافادة مطلوب ازآن بتوضيح وتصريح كمايتيغى حاصل كردد» 
وتأوبل وتوجيه وخلاف مقصود رادرآن مدخلى نباشد . 
بس ديككر نصوص أمامت وخعلافت جناب اميرالمؤمنين كليل كه درآن 
لفظ وامامتهيا « خلافت » وارد !ست ء وستمع عنها قيما بعد انشاءالقه 





يق عبقات الانوار : ج١1‏ 
جملة وافية » نيزبالقطع مفيد خلاف تآ نحضرت خواهد شد » وتأويلات 

ان باطل خواهد شد . 

هوجدهم : آنكه محمد )١(‏ بنعبدالله بن الحسن المثنى كه سبطهمين 





وت-ويلات حضرات حسب افادة 


حسن مثنى ات » كه براواين افترابستهاند وقلوب اهل ايمان خسته» 
جناب امير الءؤمنين ْلب[ را خليفة بلافصل بعد جناب رسالت.آب 2074 
مدا 
جنانجه فخر الدين رازى در « تفسي ركبير » خود ؛ در تفسير آلذكريمة 
إواولوا الارحام بعضهم أولى ببعض د ') علىمانقل الوالد الماجد 

روح الله روحه وأْجِزْلَ عليه فتوحه ٠‏ كفنه : 
[ تبسك محمد بن عبدالله بنالبحسن بن الحسن بن علي بن أبى طالبرضي 
الله ءنهم في كنابه الىأبَىَجٍسقر1؟! المتضور بهذه الاية في انالامام بعد رسول الله 
صلى الله عليه وسام مَوَعَلي بن أبي طالب » فقال : قوله تعالى: للإواواوا الارحام 
بعضهم أولى ببعض 96 يدل على ثبوت الاواويةوليسنيالاية شيء معبن في ثبوت 
هذه الارلوية؛فوجب حمله على الكل الاما خصه الدليل وحيئقذيندرج فيهالامامة » 
قال : ان أبابكر كان من اولى الارحام » لما نقل انه صلى الله عليه 
وسلماعطاه سورة براءةليلغهاالى النوم » ثمبعث علياً خلفه وأمريآن يكون المبلغ 
«هوعلي وقال : « لايؤديهاالا رجل مني » . وذلك يدل على ان أبايكرماكان منه » 


(1) محمد بنعبدالله بنالحدسن بن الحسن ينعلى بنا ييطالب يهم الملانب 
بالنفس الزكية قنله عيسى بن منصورالعباسى سنة (148) بالمدينة . 

(؟) الاتفال : ملا 

() !بوجعفرالمنصور : عبدالله بن محمد بن على بن العباس » ثانمى خلفاء 
بنى العباس الهالك سنة (م16) 

















جراب 5نتاربكه بحسن مثنى أسبث دادهائد 52 


فهذا هووجه الاستدلان بهذه الاية ") ] الخ . 
ازاين عبارت ظاهراست كه محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن 
قائل بخلافت بىفاصلة جناب اميرالؤمنين كلا بود » وابوبكر راخلرفة 
بالاستحقاق نمىدانست ٠‏ 
سبحان الله ! حرافتىكسه بعض كذابان بحسن مثنى نسبث نمايند ٠‏ 
بمقابلة شرءه حجت شود ؛ حال آنكه اين روايتبرحسب افادات خود 
ابن حضرات لائن اعتماد نيست » وشيعه هر كز روايست آن نمى كنند » 
بلكهآنراكذب وبهنان محض ميدإنند » وكلام متينى كه خخود اهل ».نت 
ازحفيد حسن مثنى روايت كنندة وآأرَ] قطما وحتماً ثابت دائند » هركز 
براهل سنث حجت نشوداودئيلنكردد» البنتعصب راجه توا نكرد ؟1 
وابوالعباسمحمد بن بريد الَو البَصرَى المعروف بالمبرد '") در 
كتاب «كامل »»كه بعنازَت َب الارياتيك.نسخة عتيق ةآن بخط عرب 
الاستكتاب بنظر خادم ااطلاب رسيده؛ مى كويد : 
نحن ذاكرون الرسائل بيناميرالءؤمنين ال.نصوروبين محمد بنعبدالله 
بن حسن العاوي » كما وعدنا ف يأول الكناب ونختصر مايجوز ذكره 
منه ونمسك عن الباقي » فقد قيل : الراوية أحد الشاتمين ٠‏ 
قال : لما خرج محمد بن عبدالله على المنصورءكتب اليه المنصور : بسم 
الله الرحمن الرحيم من عبدالله أميرالمؤمنين الى محمد بمن عبدالله » أما بعد : 
+ انما جزاء يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فساداً ان يقتلوا 


وديكر نسطةٌ جديد 











يلف 
(م) ابوالعباس الميرد: محمد بنيزيد البصرىالندوى المتوفي سنة (183) 


٠ بيغداد‎ 





ع عبقات الانوار : ج١٠‏ 


أو يصلبوا أو تفطع أيديهم وأرجلهم من تعلاف أو ينفوا من الارض ذلك لهم 
خحزى في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب عظيم ٠‏ 
الا الذين تابوا من قبا وا عليهم فاعلموا ان الله غفور رحيم4 2 
ذلك عهدالله وذمته وميثاقه وق نبيه ان تبت عن قبل أن أفدر عليك أؤمنك 
على نفسك وولدك واخوئك ومن بايعوك وتابعوك وجديع شيعتك » وان أعطيك 






ألف ألف درهم وانزلك من البلاد حيث ش؛ث » وأفضى داشثت من الحاجات » 
واطلق من سجنى أهل بيتك وشبعتك وأنصارك » ثم لااتبع أحدا منكم بمكروه 
فان شئث ان تتوثق لنفسك » فوجه الى من يأخذلك من الميثاق والعهد والامان 
مااحببث والسلام . 

فكتب اليه محمد بن عبدالله : بسوالله الرحمن الرحيم من عيد الله محدد المهدى 
امي رالمؤمتين الى عبدالله بن محهد »آم بعد بلا طسم تلك آيات الكناب المبين» 
نتلوعليك بن نبأ موسى و فرعو ن بإلحلةوم متو انفرعوذملا في الارض وجعل 
أهلها شيماً يتف مط ثفةمنهم يذ بح أبناعهمو يستحيى نساءهم انهكانمن المفسد بز« 
نجعلهم أئمة ونجعاهم الوارثين»* 
ونمكن لهم في الارضونرىفرعونوهاء اذوجنو دهم منهم ماكانوايحذرون وا" وأنا 
اعرض علوك من الامان مثلالذي اعطيتنى» فقد تعام أن الحق حقنا والكم طلبتموه 
بذا ونهضتم فيه بشيعتنا وحظيتموه بفضلنا » وان أبسانا علي كان الوصى والامام » 
فكيف ورئثتموه دوننا ونح نأحياء ؟1 ولقد علءتم أنه ليس أحد من بنىهاشم يمت57) 
بمثل فضلنا » ولايفخر بمثل قديمنا وحديثنا ونسبنا وسببنا» وأنا يوام اسرهول. 








ونريد أنثمن على الذين استضمفوا في الآر: 


(1) المائدة : الا 84 
(؟) القصص : عه 
() بعت : يصل ويتوسل بالقرابة ٠‏ 





جواب كفتار منسرب بحسن مثنى 3 


صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت عمروفي الجاهلية دونكم » و بنوفاطمة بنت رسول 
الله صلى الله عليه وسام فى الاصلام من يينكم » أنا أوسط بنىهاشم نسباً وخيرهم 
أما وأبألم تلدئى العجم » ولم تعرق ١١‏ في امهات الاولاد ٠‏ 
وان الله وتبارك وتعالى لسم بزل يختار ثنا » فولدئى من النبييسن أفضلهم 
محمد صلى الله عليه وسلم ومن الاصحاب أقدمهم اسلاماً وأوسعهم عام واكثرهم 
جهاد علي بنابى طالب ومن نسائه أفضلهن سيدة نساءالجاهاية خدرجة بنت خويلد 
رضى الله عنها أول من آمن بالله من النساء وصلى الى القبلة وه, 
وسيدة نساء أهل الجنة ] الخ . 
از اين عبارت ظاهر اس تكيمتحمد بن عبدالله بن ال<دسن تصرب حكرده 
بآنكه جناب أمير المؤمنين للبلإوصى وامام بود وآ نحضرت أقدم اصحاب 
از روى اسلام » وأوسع شان آذروئقلم:» واكثر ايشان از روى جهاد 
بود ٠‏ 
وني كل ذلكاثبات لامامته رخعلافته بلافصل وابطاللدعاوى أرباب الزود 
والهزل ؛ وكتابى كه منصور بجواب ابن كناب محمدبن عبدالله نوشته» 
دلالت صريحه دارد بسر آنكه جناب أميرالمؤمنين لي طالب خلافت 
بحضرت فاطمه ابلق بهر وجه ثموده » وحضرت فاطمه يللا دا بسراى 











مخاصمه بيرون آورده . 
قال المبرد في «الكامل » بعد ذكر كناب محمدين عبدالله : 
[فكنب اليه المنصور : بسمالله الدرحمن الرحيم مسن عيدالله أمير المؤمنين 
الى محمد بن عبدالله » أما بعد فقد أتاني كتابك وبلغني كلامك ؛ فاذا جل فخرك 
بالنساء لتضل بهالجفاة والغوغاى_ولم يجعل الله النساء كالع.ومةولاالاباء كالعصية 


٠ فى الكامل للجزرى ج ه/له : ولم تنازع في أمهات الاولاد‎ )١( 





1 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


والاولياء » ولقد جمل العم ابا وبدأبه على الوالد الادنى»فقال جل ثناءه عن نبيه 
«واتبعت ملة آبائي ابراهيم واسساعيل واسدق ويعقوب » )١7‏ ولقد علمت اذالله 





بعث محمداً وعمومته اربعة » فأجابه اث 

وأما ماذكرت من النساء وقراباتهن » فلو اعطين على قرب الانساب وح.ق 
الاحساب لكن الخير كله لامنة بنت وهب ولكزالله يختار لدينه مسن يشاء مدن 
خلنا . 





ن وكفر اثان . 


فأما ماذكرت من فاطمة ام أبى طالب » فاثلله لم يهد أحدا من وادها الى 
الاسسلام »ولو فل اكان عبدالله بنعبدالمطاب اولاهم بكل خيرفي الاخخرة والاولى 
وأسعدهم بددول الجنة غد] ولكنالله أبي ذلكءفقال:يلإانك لانهدى من أحبيت» 
ولكنالله يهدى من يشاء 6 29 

وأما ماذكر تمن فاطءة بَنتَ: مذ آم علي بن ابى طالب وفاطمة ام الحسن 
والحسينءوان هاشما ولد علي :وان عبذالمطاب ولد الحسن مرئين؛فذير 
الاولين والاخرين رسولالله لم يلده هاشم الامرة واحدة . 

وأما ماذكرت من انك ابن رسولالله » فانالله جسل وعز أبى ذلك » لقال : 
للإماكان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسولالله وخدائم 0 
ينوبنته وانها لقرابة قريبة غيرانها عرأة لاتحوز المرراث ولانؤم ؛ فكرف 
الامامة مسن قبلها ولقد طلب بها أبسوك بكل وجه ؛ تأخرجها تخاصم ؛ وءرضها 
سراً ودائها ليلاء فأبى الناس الا تقديم الشيخين واقد حضر أبوك وفاة رسولالله» 





)١(‏ يوسف ؛ م" لايخفى أن الاية ليس فيهاد'سماعيل»فاستشهاد المنصور 
بها ليس في محله . 

(0) القصص + .هم 

(©) الاحزاب:. 





جواب #فتاربكه بحسن مثنى نسبت داددائد لفن 


فأبر بالصلوة غيره » ثم أذ الناس رجلا رجلاء فلم يأخذوا أباك فيهم  ©!]‏ 
الخ . 
هر كاه جناب أمير المؤءنين لبإ طالب خلافت وامامث باشد » وجد 
وجهدآنجناب در اين باب بمثابداى رسدكه باعتراف »نه ود طاب 
غملافت بحضرت فاطمة يتلق بهر وجه فرمايد » وحضرت فاطمة كإإللادا 
براى مخاصمه بيرونآردء بعد ازاين جكونه مؤمنى نفى خخلافتوامامت 
ازآنجناب نمايد ٠.‏ 
ومخفى ثماندكه خطوط منصوروءحمد بنعبدالله راكه مبرد دردكاءل» 
واردكرده ابن الاثيردرهتارببخكايل 6!'أوا بن خلدون دركتاب «العبر»1” 
هم ذكر كرده" 
نوزدهم :آنكه زيادهتريحبرتم تىّاندازة»جسارت وعدم مبالات ابن 





حضرات از تورط ٠‏ واقتحام .در »تناقفيا تكه دراينجا وامثالآن حسن 
مثنى وامثال او را بطمع محال ابطال دلالت حديث غدير بر امامتحقه 
وغي رآن واجب الانباع والانقياد والامتثال ومفترض الطاعة كردائيدوائدء 
وحالآنكه متعصبين اهل سنت شود را دور از اتباع واتقياد حضرات 
اهلبيت طاهرين ؤائمة معصومين 55 مى كشند . 

مكر نمىدانى كه دركتب اصول فقه بشرح وبسط مقر ركردهانسدكه 
( معاذ الله ) اجماع اهلبيت ولتق قابل حجيت نيست ؛ واعجباه كهبمزيد 
انحراف از عترت وآل اجماع اهلبيت ولتق را حجت ندانند » ودرءقام 





7213/7 الكامل للمبرد ج‎ )١( 
٠ 0417 - الكامل في التاريخ لابن الاثير الجزري ج ه/1ه‎ )5( 
٠ 1841/8 العبر وديوان المبئدء والخبر ج‎ )©( 





5 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


مناظره ومقابله بروايت موضوعه بر حسن مثنى دست اندازند , 

ونيز حضرات اهل سنت دركتب كلاميه وفتهيه خطايارا بجناب امبر 
المؤمنبن لِئةٍ نسب تكردهاند » وجاها تخطيةآنجناب نهوده » ودرا 
در جهلاء وسفهاء وحمقاء بقدول شادصاحب ووالد ماجدشان داتل 
ساختهاند » بلكه خود شاهصاحب در باب مطاعن » بلكه در همين باب 
أمامت» ووالد ٠‏ جدشان دردقرة العيئين» نسبت خطا بجنا باميرالهؤ»نين 
عليه السلامكردهاند » وقلوب اهل ايمان باين جسارت عسته . 

بس مزيد تحيراستكه يجناب اميرالهؤمنين يلب باآنكه سيد وسرداد 
اهلبيت طاهر بن وافام أثمه معصومين صلوات الله علره وعليهم اجمعيسن 
است » ( عياذ] بالله ) نسبتخطا كتند » واغلاط را ب رآنجناب بربندند » 
واقوال واعمال] جنات را واجب الانباع » جه جائز الاتباع همندائند » 
وباز بمززد ىباكى روانتى كه بعض روات مفترينشان بر حسن مثثى 
بربافتهاند» ومثلآن ازءزابل مندرسه ب رآرند ودرقلوب عوام اتباعخود 
اهلبيت عليهم السلام را ياعتماد واعتبار بر امثال ابن «فتريات ثسابثت 
سازند . 

اين بدان ميماندكه اهل كناب با وصف آنهمه عناد وتعصب با جناب 
سر وركائنات علي هآلاف التحيات وآنهمه شورش وجفا برآن سيد اثبياء 
وآنهمه اعتمام تمام در نسبت نقائص ومطاعن بآن خي رالانام وعدماعماد 
واعتبار بر احكام وارشاداتآن سروركرام . 

هركاه بعضى ازكذابين ايشان افتراى موافق مطلوب ايشان بر 
آنحضرت بندند ؛ مثلا كويندكه ( عياذ؟ بالله ) آنجناب يالوهيتعيسى 


قائل شده ء ونبوت خود را باطل كرده ؛ واعتراف بعدم آن نموده ؛ در 





جواب كفتاريكه بسن مثنى نسبت دادهاند لك 


ابن وقت نصارى اين روايت موضوعه را بمقابله اهل اسلام برخوائند» 
ودم مباهات واتباع جناب رسالتءآب وي بزنند » وكويندكه فهم مسا 
مطابق فهمآنحضرت است» بس (معاذالله) عيسى خدا باشد وآنحفرت 
نبى بر حقى لبود ٠‏ 
بيستم :آنكه اكر اين روايت موضوعه بر سبيل فرض باطل مسلم هم 
شود وازآن نفى يككس ازاولاد اهلبيت معصومين عليهم السلام دلالت 
حديث غدير برامامت جناب اميرالءؤمنين كل وموافقت اوبا سنيهلازم 
مىآيد » جه جا كه موافقت جميع اولاد اهلبيت عليهم السلام با سنيه 
ثابت شود ؟ وجه جا كه موافقت تود اهلبرت عليهم السلام با سنيه در 
نفى دلالت حديث غدير برأمامت جناب امبّرالمؤمنين للا واضح كردد؟ 

بس احنجاج واستدلال بآن بر موافقت فهم سنيه يا فهم اهلبيت عليهم 
السلام زئل صربح وعظاى قبيخ اميت .ء واكر, اولاد ائمسه معصومين 
عليهم السلام را هم داغل اهلبيت سازد ؛ بس قيامت عظامى د كر ياره بر 
سر سنيه حسب ابن افاده ظاهر خواهد شد » زبراكه اثمه ومشايخ سنيه 
در جمعى از اولاد ائمه معصوءين عليهم السلام قددح وجررحكردهاند . 

يس آنجءله است محمد بن جعفر بن محمد بن على »كه ابن عدى(2 
أو رادر متدوحين داخل ساخته » وخطيب از خود او تصريح بتزوير 
احاديث وشق ردم كتبى را كه از او شنيده بودند نق ل كرده ٠‏ 

ذهبى در < ميزان » كفته : 

[ محمد بن جعفر بن محمد بن علي الهاشمي الحسيني » عن أبيه تكلمفيه » 





٠ )”58( عبدالله بن عدى الحانظ الجرجاني المتوفئ سنة‎ )١( 





1 عبقات الانوار: ج١٠1‏ 


حدث عنه أبراهيم بن المنذر » ومحمد بن 2١7‏ يحيى العدني » دما الى نفسه في 
ديلة المأمون » وبويع بمكة سنة مائتين » فحيج حينئذ المعتصم » وهو امير » 
وظفر به واعثقله ببغداد ؛ فبقى فيها قليلا » وكان بطلا شجاعا » يصوم يوم ويفطر 
يوم . مات سنة ثلاث ومائتين وقد نيف على السبعين وقبره بجرجان . 
ذكره ابن عدى في « الكال » . 
وقال البخاري : أخوه اسدق أوثق منه ] "2 . الخ . 
وابن حجر عسقلانى در « لسان الميزان » بعد ذكر عبارت « ٠بزان‏ » 
بترجمه محمد بن جعفر ‏ كفنه : 
[ وقول المؤلف : انه ميات بيفدّاد » غير مستقيم » فقسد روى الخطيب في 
ترجمته انه لما ظفر بسه أصعد المنبر )فقال : يا أيها الناس اني قسد حدلتكم 
بأحاديث زورتها » فشق الْنَاسَ آلكتبوالسماع الذي كانوا سمعوه منه» ثسم 
خرج الى المأمون بخ رآشآنه فمَاتَ فده » وتولق المأدون دفنه وهو أخوهوسى 
الكاظم بن جعفر الصادق ع 19 . 
ونيز ابن حجر عسقلانى درداصابهبتمبز الصحابه » بعد ذكرحديثى در 
باب ضرت ضر لبذ بسندىكه درآن محمد بن جعفر اسث ء كفته : 
[ ومحمد بن جمفر هذا هو أخوموسى الكاظم حدث عن أبيه وغيره » روى 
عنه ابراهيم بن المنذر وغيره » وكان قد دعا لنفسه بال.دينة ومكة ؛ وحيج بالناس 





(1) محمد بن يحبى بن أبى عمر الحافظ العدثي صاحب « المسند» توفى 
اسنة (60) ه. 

600 / ميزان الاعتدال ج م‎ )١( 

() اسان الميزان ج ه/108 . 





قدح أهل سنت در جمعى از أولاد أهل البيت ولتق 0 
سنة مائثين وبايعوه بالخلافة » فحج المعتصم فظقر به فحمله الى أخميه المأم.ون 
بخراسان » فمات بجرجان منة ثلاث ومائتين . وذكر الخطرب في ترجدته انه 
لما ظفر به صعد المنبر » فقال ؛ 
أيها الناس » اني قدكتت حدئتكم بأحاديث زورتها » فشق الناس الكتب 
التي سمعوها منه ؛ وعاش سبعين سنة ٠‏ 
قال البخاري : أخوه اسدق أوثق منه . واخرج له الحاكم حديئاً ٠‏ 
قال الذهبي : انه ظاهر النكارة في ذكر سليمان بن داود 52م ] (20 . 
وازآنجماءه است على بن جعفر ؛كه ذهبى بحق حديث أو در أفل 
حسئين وجناب امير المؤمنين وحضرَت فاطمة عليهم السلام »مى كويد 
كه منكر اسث جدا . 
در د ميزان الامتدال »كفته. : 





على بن جعفر بن محمد الصادق [تيلة.عن أيه »و أخيه موسى » والثورى ٠‏ 

وعنه عبدالعزبزالاويسي ١‏ وتصرين على الجوضمي 227 وأحمد البزي" 
وجماعة . 

ماهو من شر ط كتابى » لانى مارأيت أحدا لينه » نعم ولامن وثقه » واكن 


دديئه منكر جد » ماصححه الترمذى ولاحسنه ؛ رواه عنه نصر ببن علي ؛ عن 





أخيه موسى » عن أبيه » عن أجداده : من احبنى ٠.‏ 





٠ 278/1 الاصابة ج‎ )١( 

(9) عبدا الاويسى : بن عبدالله العدني من شيوخ البخاري ٠‏ 

(م) الجهضمى :أبوعمرونصربن على الحافظ البصرى المتوفي سنة( + 1!8)ه 
(4) البزي : أحمد بن محمد بن عبدالله المقرى المكى «ؤذن «سجدالحرام 


توفي سنة (.؟) ه. 








ل : عبقات الانوار : ج١1‏ 
أخبرنى ابن قدامة'')اجازة » أخبرنا عمربن «حمد")» أخبرنا ابن ملولا”/ 

وابوبكر القاضى9©)؛ قالا : أخبرنا ابوالطيب الطبرى”"): أخبرنا أبوأحمد لال 

الفطريفي ‏ حدثنا عبدالرحمن بن المغيرة ؛ حدثنا نصر بن عاى » حدثنا على بن 

جعفر بن محمد ؛ حدثني أخي موسى » عن أبيه محمد » عن أبيه علي » عن أبيه 

عن جده على رضي الله عنهتأن النبي صلىالله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين 

فقال : ومن أحبنى وأحب هذين وأبويهما كان معى في درجتي يوم القيامة». 
قال الترمذي : لايعرف الامن هذا الوجه”). 





وازآن جمله است <سن بن محمد بن يحبى بن الحسن إن جعار بن 


عبيدالله ب ذبن العابدينعلى بسن الحسين 4 كه ذهبى برملا كذب 





(1) شمس الدين بن قدامة : عبدٍالرحمن بن محمد بن أحمد بن محمد بن 
قدامة الحنبلى المتوفي (7)505 

(؟) عمر بن محمد؛ بسن معمر أبوَحفْض الءؤدب المعروف بأبسن طبرزه 
البندادي المتوفي (0-) هم 

(5) ابسن ملوك : ابوالمواهب أحمد بسن محمد بن عبدالملك الور'ق. 
البغدادي المتوفي سنة (018) . 

(6) أبو بكرالقاضي بن العربي محمد بن عبدالله بن محمد الاشبيلى السابظ 
المالكي المتوفي سنة (045) ه. 

(ه) ابوالطيب الطبرى : طاهربن عبدالله بن طاهر القاضي الشافعي المتوفى 
سنة (0و4) هء. 

(1) القطريفى : أبو أحمد محمد بن أحمد بن الحسين بن القاسم الحانظ 
الجرجاني المتوفي سنة (للام) ه . 

() ميزان الاعتدال ج 1197# . 





3 أهل سنث در جمعى از أولاد معصومين ل 59 


اوسبب روايت حديث فضيات جناب أمي المؤمنين لقلا بسزعم بساطل 
غود ثابت ميسازد » وبسبب كثرت حياء نسبت قات حياء به او مردهد » 
جنانجه در «ميزان الاعتدال» كفنه : 

الحسن بن محمد( بن يحبى بن الحسن بن جعفر بن عبيدالله بن الحسين 
بن زينالعابدين علي بن الشهيد الحسين العلوى » ابن أخى طاهر » النسابة» 
عن اسحاق الديرى"), 

روى بقلة حياء عسن الديرى » عن عبدالرزاق!") بباسناد كالث.س «على 
خير البشر». 

وءن الدبرى ؛ عن عبدالرزاق يعن معم را عن محمدا'/؛ عن عبدالقه'20 
بن الصامت » عن أبي ذر » مرفوعاء قال : «علي وذربته يختمون الاوصياء الى 
يوم القيامة». 

فهذان دالان على كذبه ورقضة عفي الله عئة (17 

)١(‏ الحسن بن محمد بن ببديى العلوي النسابة المعمر مدنى الاصل سكن 
بغداد وتوفي بها سنة (موم) ه وكان ملقباً بأبي محمد الدندانى» ومعروفا لجلالة 
عبة ظاهر بابن اخ ظاهر . 

() الديري اسحاق بن ابراهيم بن نصرالازدي الكوفي توفي سئة (140)ه 

() عبدالرزاق : بسن همام الحافظ الصنعانى المتوفي سنة (911) تقدم 
ذكره. 

(4) معمر' بن راشد ابوعروة الازدى البصرى المتوفي سنة (187) ه . 

(ه) هومحمدبن زياد الجمحى أبوالحارثالبصرى مولى عثمانين مظعون. 

(1) عبدالته بن الصامت : ابن أخى أبي ذرالغفاري » كان بصريا ٠‏ 

() ميزان الاعتدال ج 071/1 ٠‏ 





0 غيقات الاثوار : ج١٠‏ 


وازآن جمله است حسين بن زيد »كه ابن المدينى وغير اوقدح در 
اوكردهائد . 
ذهبي درهميزان الاعتدال»كفته : الحسين بن زيد بن على بن الحسين 
بن على العلوي ٠‏ أبو عبدالله الكوني . 
عن أبية وأعمايه : أبي جعفر الباقر وعمرء وعبد الله » وام عاي » وعدة هن 
آل علي . 
وعنه أبنا :اسماعيل » ويحبى؛ وعباد الرواجنى ()؛ وأبومصعب الزهري!") 
وابراهيم بن المنذر ؛ وعلي بن المديني! » وقال : فيه ضعف . 
وقال ابو<اتم : يعرضا وبتكر” 
وقال ابن عدى : وجدت في <ديئة بعض النكرة » وأرجوانه لابأس به]!؟) 
الخ . 
قوله : وتيرتدراين ديش دليل ضربح است براجتماع ولابتون در 
زمان واحد ء زبرا كه تقييد بلفظ «بعد» واقع نيست]. 
أفول: سابقاً دربافتىكه جناب رساك آب فت بعد نزولآية لاليوم 
أكلث لكمدينكم ) ارشاد فرموده : «ااح.داشعاى اكمال الدين وتمام 
(1) الرواجنى : عباد بن يعقوب الكوفي ال.توفي سنة (.0؟) م . 
(؟) أبومصعب اأزهري : أحمد بن أبي بكر الحانظ المدثى المتوفي منة 
(كق)ه. 
(5)ابن المديني : عليين عبدالله بن جعفر البصري المتوفي سنة (4م5). 
(4) دواء أبونعيم فسي «مانزل من القرآن فسي على»؛ والحائظ أبوسعيد 
السجستانى في كتاب «الولاية» والحسكانى » والخوارزمى في «المناقب» : .م 
وغيرهم ٠.‏ 





ولايث در حديث غدير متصل بولايت ببغمبراسث 3 


النعمة ورضي الرب برسالني والولاية لعلي من بعدي»!"). 

بس تقبيد ولايت به «بعديت» در ايبن حديث دلبل صربح امت بسر 
آنكه مرادآ نجناب درحديث دمن كنتمولاه» هم همين است كه مولائيت 
جناب أمي رالمؤمنين كلا بعد نحضرت است ٠‏ 

وني زكلام حسان بن ثابت صربح است دراينكه مراد از حديث غدير 
ولايست وامسامت جناب أميرالءؤمنين كلبلا بعد جناب رسالتءآب قزق 
است » زيرا كه او تصريح نموده بايتكه جناب رسالتمآب ور ارشاد 
نمود به على بن أبيطالب كه :د مين بسنديدم ترا بحالىكه بعد ١ن‏ 
امام وهادى هستى». 

ودر روايت عبدالرزاقكه ابن كثير ذر تباريخ ود نقلكرده (وقد 
سمءت ألفاظها فيما سبقي) حَدَيَتغَدَيْر بآين الفاظ منقول اسث : دمن 
كنت مولاه » فان علا بدي مولاه»2"1: 

بس قيد «بعدي» هركاه درنفس حديث غديرمروى باشد؛ ديكرطرق 
كه درآن ابن لفظ مروىئيست» برآن محمول خواهد شدء فا نالحديث 
يفسر بعضه بعضأء كما في «تتح البارى» وغيره . 

ودربءض طرق حديث غدير وارد استكه جناب رساك آب 213 
بحسق جناب أميرال.ؤمنبن لقلا ارشاد فسرعوده : «دذا وليكم بعدى»؛ 
جنانجه سمعانى در فضائل جناب أمير الءؤمتين ْلب على مانقل روايت 
كرده : 

[عسن البراء : ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل بغدير خم وأمدر فكسيح 
)١(‏ تقدم في ج ل من هذه الطبعة ص 49 عن البداية والنهاية ج 844/1 
ولكن في المطبوع من البداية سقط لفظ (بعدى) . 











لك عبقات الأنوار مج 





رتين وصيح بالناس » فاجتمعواء فحمدالله واثنى عليه » ثم قال : «ألست 
أولى بالمؤمنين من انفسهم ؟»» قالوا : بلى » قدعا عليآ» ذأ: 
قال: دهذا وليكم من بعدي 2« اللهم وال من والاه وعاد من عاداه». فقام عمرالى 
علي؛ فقال: ليهنئك يا بن اببطالب » اصبحت» أوقال : امسرت مو لى كل «ؤهن]. 
وعلاوه براين همه در اجتماع ولابتبن در زمان واحد هيج «حذورى 








شيف ألم 





لازم نمى آبسد ء وهبج امتناعى رو ذمى نمايسد » وجسان جنين تباشد » 
حالآنكه احاديث عديده دلالت بسرثبوت امامت جناب أمررالءؤ. 





عليه السلام در زمان نبوي دارد؛ واكرجه حضرات أهل سنت دراخفاى 
آثار وانوار حنى سيعق لاطائل ود را بفايت قصوى رسانيدهاند » ليكن 
بازهم بمفاد «الجق يعاوولايعلئ» نات همين دضرات دواياتى مى آرئد 
كه احفاق حق وازهآق بآطل بأبلغ وجوه مى نمايد» وتعسفات ونقولات 
ركيكه ايشان رأناذ بأ ورم ]ورد »رفم بطلان برسخائف توهمات 
ايشان مى نكارد . 
علامة نحرير عمدة الكبار شيرويه!') بن شهردار ديلمي» كه ابوالقاسم 
عبدالكريم بن محمد بن عبدالكر يم اأرائعي القزوبني در «ندوإز في 
ذكرأهل العلم بتزوين» بمدح او كفنه : 
[شيرويه به شهردار بن فنا خسرو الديامي أبوشجاع الهمدائى الحائظ ءن 
متأخعرى أهل الحديث المشهورين الموصوفين بالحفظ » كان فائعاً بما رزقه لله 
تعالى من ريع أملاكه . سمع وجمع الكثير ورحل . 
قال أبوسعد السمعانى: وتعب في الجمعء صنف كتاب «الفردوس» وكتاب 






(1) شيرويه بن شهردارالديلمي أبوشجاع الهمداني الحتوفي سنة (5.) م 





جمع ولأيتين ممكن اسث ل 





«طبقات الهمدانيين» وغيرهما] 2 الخ . 
دركناب «الفردوس»>كه بعنايت رب حميد بعد جهد جهيد وكد شديد 
نقلآن بدست ابن اقل العبيدآمده » درفصل «لو» ازباب اللام ميكويد: 
[حذيفة : لوعلم الناس متى صمي علي أمير المؤمنين ماأنكرو! فضله » ».حي 
أمير المؤمنين وآدمببن الروحوالجسد ؛ قال التدتعائى :علا واذ أخذر بكمن بنىآدم 
من ظهورهم ذريتهم واشهدهم عل ىأنفسهم ألدت بر بكم "ا؟فاات الملائكة : 
بلى » فقال : أنار بكم ومحمد نبيكم وعلى أمب ركم]. 
وسيد علي همداني كه از مشايخ اجازء والد مخاطب است » وبعض 
فضائل جميله ومحامد جزياة اومنابقاً اذ"ونفحات جامى»ردكنائب اعلام 
الاخيا ركفوى» وغي رآن شندى » دركتآبٍ لامودة القربسى »كه فاضل 
رهيد بسر تصني فآن وامثالآن فخ نومباقات دارد » وآنرا اذ دلائل 
ثبوت ولاى أهل نحلة خموة باأغل بت ولتت »'ودافع منقصت تخلف از 
اين حضرات مىبندارد ٠‏ 
واز اولآن ظاهراس كه على همدانى درآن جواهر اخبار ولالى آثار 
سرور اثبياى اخيار صلوات الله وسلاءسه عليه وآله الابرا ركه در حبق 








اهلبيت اطهار وارد شده » جمع نموده واز حق تعالى اميدكردةكهآنرا 
وسيلة خودباهلبيت ولق وسبب نجات ود بابن حضرات كرداند ونيز 
از أحق تعالى سؤال <فظ از خبط وخلل در قول وعمل وعدم تحوبل 
قلم بسوى مالاينقل نموده » ميكدويد : 

[عن قال رسول الله صلىالله عليه وسام: «لوعام 

٠ التدوين في أخبار قزوين ج هم‎ )١( 

٠ 11801 5 الأعراف‎ )( 





رضى الله عنه قا 








4 عبات الانوار : ج١٠‏ 


الناس متىسمى علي أمير المؤمتين ما أنكروا فضلهء سمى أميرالمؤمنين وآدم بين 
الروح والجسد] 49 . 
وسيد علي همذانى دركتاب دروضة الفردوس»>كه از شرو ع آن ظاهر 
امت كه از قعر بحر كناب « فردوس » استخراج اشرف جواهر ؛ واز 
اغصان رياض آن اجتناء انفس زواهر نموده؛ دراين كتاب جميع كرده 
درباب رابع عشر كه در مرويات حذيفه است ميكويد : 
[وعنه (يعنى عن حذيفة رضي الله عنه) قال: قال للبلا : دلوعلم الئاس متى 
سمي علي « أمبرالمؤمنين » » ماأنكروا فضله ؛ سمى أميرالؤمنيسن وآدم بين 
الروح والجسد . 
قال الله تعالى: لؤوالً أخذ ربك تمن بنى آدم من ظهورهم ذرينهم وأشهدهم 
على أنفسهم» ألست بر بكم د )؟ قالت الملائكة: بلى» فقال الله تبارك وتعالى: 
«أنا ربكم ومحمد نبيكم وعلي أمي ركم . 
وحاجى عَبدالوهَاتٍ29 بن محمد بن رفيعالدين احمد درتفسير ود 
درتفسيرآية: بلإف ل لاأسئلكم عليه أجرأ الاالمودة في القربى 46" ادرذكر 
فضائل جناب أميرال.ؤمنين لها كفته : 
[عن حذيفة 9 رضي الله عنه قال: قال رسو لاله صلى الله عليه وسلم: لو 
(1) ينابييع المودة:.م4! عن المودة في القربى 
)١(‏ الاعراف: 1/ا1 ٠.‏ 
(م) عبدالوهاب بن محمد بن رفيع الدين أحمد الحنفي الهندي اأمتوفى 
سنة (4#9) ه. 
(6) الشورى: 1# . 
(ه) حذيفة : بن اليمان حنيل بسن جابر العبسي المتوفي بالمدائئ سنة 
رمم د. 











جمع ولايتين ممكن اسث للق 


يعلم الناس متى سمى علي وأمير المؤمنين» » ماأنكروا فضله » سمى بذلك وآدم 
بين الروح والجمد حين قال: ملإألست بربكم؟د : قالوا: بلى؛ فقال الله تعالى 
بإأناربكم ومحمد نبيكم وعلي أمي ركم ة. رواه صاحب «الفردوس» ٠‏ 
ازابن روايت بحمد اللهكفلق الصبح درخشاناست كه جنانجه بوت 
جناب خاتم النبيين تيغ قبل ازخاى حضرتآدم ثابت بود ؛ همجنن 
امامت جناب أمي رالمؤمنين لدبلا هم درايين زمان ثابت بودكسه جناب 
أمير المؤمنين لابلا بأمير ال.ؤمنين مسمى ككرديده ٠‏ 
بس توهم لاطائل «خاطب واز ود رفتكى اودربارة تحقق امامت 
جناب أبير المؤمنيسن للبلا بان جنات.رسالتمآب 885 از هم باشيد 
ودهباءا منبثأكرديد» جه هر كاه امامت آبُحضرت قبل ازخاق حفرت 
آدم ثابت باشد » درثيوت آن بَرْمَانَ جناب رسالتمآب 3غ كه بمدث 
دراز متأخر ازآن بوده» به جائ قال وق لَافنت؟ 
ونيز سيدعلي همدائى در «٠ودة‏ القربى» كفته : 
[عن أبىهريرة رض قال: قبل يارسول الله متى وجبت لك النبوة ؟ فال : 
دقبل أنيخلق الله آدم وينفخ الروحفيه» وقال: عل واذ أخذ ربك من بن يآدم *ن 
ظهورهم ذريتهم واشهدهم على أنفسهم ألست بريكم و0" قالت الملائكة: بلى 
فقال : أناربكم ومحمد نبيكم وعلي أمي ركم ] 19 . 
أزاينروايت ظاهر است كه جناب أميرالؤمنين كبا قبل خل حضرت 
آدم أمير ملائكة معصومين بوددكه دق تعالى بخطاب ملائكه ؛ هركاء 


٠ 18/1 الاعراف:‎ )١( 
. (؟) ينابيع العودة: ,ملا عن مودة القربى‎ 





4 عبقات الانوار ف ج١1‏ 


ايشان اقرار بربوبيتأو تعالى شأنه روز الست نمودند » فرموده كه من 
رب شما هستم ومحمد تبى شما وعلي امير شما . 
يس هر كاه امامت وامارت جناب أميرال.ؤمنين روز الست بانروت 
جناب رسالن.آب تنغ جمع شود؛ دراجتماع ولابت علوبه باولايت 
ذبويه در زمان متأخر ازآن كدام استحاله رودهد ؟ 
وأبوعلي أحمدبن محمد المرزوقى 7) دركتاب « الازمنة والامكنة » 
درآخر د باب حادى ومسين » على مانقل عنه العالم النحريسر المفيد 
محمدسعيد طاب ثر اه كفته : 
[ دوى انا أبوالحسن:البديهى:قآل: سمعت أباعبدالله ابراهيم ') بن محمد 
ابن عرفة الازدي يقول: وأخبر أن النبي صلىالله عليه وسلم تولى دفنفاطمة”؟) 
بنث أسد » وكان اشعرها فميصا لنّة > فسمع وَرت وهو يقول ابنك ابنك» فسثل 
صلى الت عليه وسلمء ققال كنه: انها لت تن تزبها فأجايت:وعن نبيها فأجابت 
وعن امامها فلجلجت» فقلت: ابنك ابنك] . 
ابن ررايست دلالت واضحه دارد برآنكه جناب أميرالمؤمنيسن إلئلا 
أمام بود در زمان جناب رسالتمآب وَرَخ »كه هر كاه از فاطمه بن تأسد 
درقبر بعد سؤال از هرب» ود نبى » » سؤالكردندكه امام توكيست ؟ 
(1) المرزوقي : أبوعلي أحمد بسن محمد بن الحسن الاصفهائي المتوفى 
سنة (31)اه. 
(؟) أبوعبدالله ابراهيمين محمدين عرفة الازدى العتكي المعرو ف ينغطويه 
المتوفى ببغداد سنة (7م) ه . 
(6) فاطمة بنت أسدين هاشم بن عبدمناف أم أميرالمؤمنين للا روت عن 
النبي وت (<4) حديثاً توفيت بالمدينة . 





جمع امامت على لفلا ونبوت بيغمبر ل مدكن است .4 


جناب رسالتمآب 823 تلقي ن كرد اوراكه اماماو فرزند اواست» يعنى 
جناب أمي رالمؤمنين للق ٠‏ 
بس امامت تحضرت بالفعل در زمان جناب سروركائنات 5[ ثابت 
باشد ٠,‏ 
وعبدالكريم بنمحمد الرافعى القزوبنىكه ازأكابر أئمه وأءاظمأجله 
وأفاخم أساطين وأمائل محدثين سنيه است وف اشئل عظيمه ومحامد 
فخرمة او از «عبر» )١‏ ذهبى و د مرآة الجنان » 9) يافعى و « طبقات 
شافعيهع!؟) اسنوى ووطبقات» 0“ 'أبوبكر اسدىوامثالآن ظاهراست» در 
كتاب «التدوبن في ذكر أعل:العلم بزو ين »كه رب معين نسخة عتيفة 
آن باين حزين شجين عناث فرءوده بيككويد : 
[ أبوعبدالله الرازى حدث بِعروَنَ كن مدن أيوب» قال ميسرة ") في 
«المشيخة»: ثنا أبوعبدالله الرازي الشينخ الصااب في الجابيع بقزوان؛ ثنا محمد 
ابن أيوب» ثنا علي بن المؤمن» ثنا اسمعيل بن ابانه عن ناصح" بن عبدالله؛ 





٠ 44/0 العبر في خبر من غبر ج‎ )١( 

() مرآة الجنان لليافعى ج0/4 ٠‏ 

(م) طبقات الاسنوى ج١/‏ الاه ٠+‏ 

(4) طبقات الاسدى ج4/ه/ ٠‏ 

(ه) ميسرة: علي بن الحسنبن ادريس بنخفاف أبوسعيد القزويني المتوثى 
سنة (طوم) ه + 

() ناصح بسن عبدالله الكوفي أبوعبدالله المحلمي الحائك من أصحاب 
الصادق يلق ٠‏ 





4 عبقات الانوار :ج١1‏ 


عنسمالك(') بن حرب» عن جابربن ') سمرة قال: كان علي رضي الله عنه يقولة 
أرأيتم لو ان نبى اله صلى الله عليه وسلم قبض منكان أميرالمؤمنين الا أنا ؟ 
قال: وربما قيل له: ياأمير المؤم: 
ويتبسم؛ وبمكن أن يكون هذا أباعبدالله الارنبوى الذى روى عنه أبو الحسن9) 
القطان» وذكر حديثه عن يحبى بن درست» وأبىمصعب3) وغيرهما] . 
از ابن روايت ظاهر است كمه مردم جناب علي بن أبى طالب للبلا را 
درحيات جناب رسالتمآب تل رو بروى آن جناب بخطاب دأمير المؤمنين» 
مخاطب مىسساخختند» وجناب رسالتمآب زه بسوى حضرت أمير المؤمنين 
عليه السلام نظار م فرغو ونيم مىفرمود ٠‏ 
ونيز از ابن رؤايت واضح إسثٍكه جناب أمبرالمؤمنين ]لا درحيات 
جناب رسالتمآب ولام َفزتود كا كرجنابرسالتءآب َلقؤوفات خواهد 
يافت » كدام كمَن واه بود أميرال مؤمنين سواى من ؟ 
واين نص واضح است بر آنكه جناب أميرالمؤمنين للللإخود راخليفه 
وامام وأمير مؤمنين بعد جناب رسالتءآب 5تلق مىدائست » وامسارت 


» والنبي صلى الله عليه وسام ينظر اليه 





وامامت ديكران نزد آنحضرت امارت جاثره واماءث باطله بود . 
وجمال الدبن محدث كه از مشايخ اجازة والد شاهصاحب است » در 
دروضة الاحباب» كه بنص شاهصاحب در رسال واصول حديث » أسخضة 
صحيحة آن بهتر از همة تصانيف ابن باب است.روايت كردهكه سرور 
)١(‏ سماك بن حرب: بن اوس الكوفي المتوقى سنة (118) ه . 
(؟) جابربن سمرة:بنجنادة الصحابي المتوفى بالكوفة سنة(./)أو(0/4. 
() الحانظ علي بن ابراهيم بن سلدة القزويني المتوفى (ه4) ٠‏ 
(4) هو أحمدين القاسم بن الحارث الزهرى المدنى المتوقى (847) ٠‏ 








امامت أمير المؤمنين للبلا در زمان نبوت بيغمبر تت ثابت است 3 


كائنات ويل فرموده : 
د علي خليفتى عليكم في حياتي ومماتي » فمن عصاه فقد عصاني » ٠‏ 
جنانجه از زبان ام المؤمنين ام سلمهرضى الله عنها مىآرد كه بتحقيق 
شنيدهام از بيغمبر خدا صلى الله عليه وآله وسام كه ميقرمود : 
« علي خليفتي علبكم في حياتيومماتي ؛فمنعصاه فقد عصانى» اى عائشه 
كراهى ميدهى كه از آن سرور شنيدهاى ؟ كفت آرى - اثتهى ٠.‏ 





كه من 


ازاين دي ثكه عائشه هم بآن اعتراف كرده وتاب انكار آن نداشته» 
صراحة ثابت اسم تكه جناب امير المؤمنين لِلبذٍ درحالت حيات جناب 
رسا لتمآ ب تيغ هم امام وخليفه برمرام بوم واطاءت وامنثال اوامرونواهى 
آنجناب درايسن حال هم لازم و واجب بوذ » اختصاصى بزمان ما بعد 
جناب رسالتهآب وزغ نداشت"* 
ومحتجب نماندكه مراءَ ازَبَامئَىَكة:اختصاص دارّد بزمان مابعد جناب 
رسالتهآبصلى الله عليه و آله وسل مآنست كه 
درامور رعايا مختص بجناب اميرالمؤمتن ]14 باشد ء وظاهراس ت كيه 
أبن معنى درحيات نبوى وجهى نداشت ٠‏ 





ذاحكام شرعيه وتصرف 





ومراد از امامتىكه براى جناب امير الءؤمنين كلا درحيات جناب 
رسائتءآب #تتلإؤثابت بود ابن اس تكه برعردم انقباد واتباع آنحضرت 
وامتثال اوامرونواهى آنجناب واجب بود » واكر آنجناب نيابة عن 
رسول الله َع تصرف درامرى ازامورمسلمين ميفرمود» قبول آن بسر 
لازم ومتحتم بود . 
وعلاوه برايناثبات امامت وامارت مؤمتين براي جناباميرالءؤمةٍ 











للق عبقات الانوار رج ٠١‏ 


عليه اللام در حال حيات جناب رسالت.آب 5ه , بلكه درا زمان سابق 
از آن (كما يدل عليه خب رالفردوس ) مثل اثبسات نبوت بسراى جناب 
رسالتمآب يتل قبل از وجود ظاهرى آنحضرت اسث ٠‏ 
محمد بن 2١7‏ يوسف شامى در سبل الهدى والرشاد فيسيرة خير العباد» 
كفته : 
[ ويستدل بخبر الشعبىأوغيره مما تقدم فى الباب السابق على انه صلى 
الله عليه وسلم ولد نبي » فان نبوته وجبت له حين أخسذ الميثاق حيث استخرج 
من صلب آدم » فكان نبياً من حينئذ » لكن كانت مدة خروجه الى الدئيا متأخرة 
عن ذلك» وذلك لايمن ع كونه نبيأكّن يولى ولاية ويؤمر بالنصرف فيها في زمن 
مستقبل فحكم الولاية ثابت له من حين ولابته » وان كان :صرفه يتأخر الى حين 
مجىء الوقت ؛ والاحاديث السَابقة في باب تقدم نبوته صريحة في ذلك ] . 
وحديث شعبىكة تدان اشاره كردة آبن است : 
[ قسال ابن 9! سعد » عن الشعبى مرسلا قال رجل : يا رسول الله ؛ متى 
استنبئت ؟ قال صلى الله عليه وسلم : < وآدم بين الروح والجسد حين أخذ مني 
الميثاق » ] ٠.‏ 
از ابنجا ظاهر اس تكه جناب رسالتمآب ويك قبل از حضرتآدم هم 
نبى بوده »كو وقت نصر فآ نجناب در امور خخاق وظهور در دثيامتأخر 
بوده باشد . 
بس اكارجناب امير المؤمن نئِلئلِ درداردنيا درحيات جنابرمالتمآب 
(1) محمد بن يوسف : بن على الحافظ الشامى المتوفى سنة (449) ه. 
(؟) هوعامرين شراحيل الحميرى الكوفى المتوقى ٠ )1١(‏ 
() محمد بن سعد بن منيع الحافظ البصرى المتوفى (97.0) ٠‏ 





جواب مناقشات ذهلوى در حديث غدير 41 


صلى الله عليه وآله وسلم متصف بودف امامت وولايت باشد وتصرف 
كل ى آنجناب متأخر كردد » جه جاى استعجاب اعت ؟ 

وخود محمد بن يوسف صالحى تصريح كردهكه اك ركسى را والى 
ولابتى كرداند وامر كنند او راكه تصرف درآن بزمان مستقبلكند در 
ابن صورت حكم ولايت براى او از وقت والى كردنش ثابت خواهد 
شد ء كو تصرف أو متأخر باشد نا زمان مجىءآنوق تكه درآن مأدور 
بتصرف شده ؛ بس همجنين تأخرتصرف كلى جناب اميرالمؤمنين كلقا 
ازحيات جناب رسالت.آب وت مستازم عدم حص ولحكم ولايتوامامت 
براىآنجناب در والت «يا تآ نسرور ته ؛وموجبامنناعواجتماعنبوت 
جناب خانم لنبيين وامامتحضرت امير لمؤهنين نمى كردد.فتدبر وتشكرء 

فوله : [ بلكه سوق كلام برَآَىَتسَويَة ولايتين است في جميع الاوقات 
ومن "جمبيع الوجوه» جنائيخه ب ظاهن امت ]90 , 

اقول : هرجند سوق اي نكلام براى ابطال <ق است » ليكن بعد اندك 
تأمل ظاهر اس تكهآنهم براى اثبات مطلوب اهل <ق كافى است» زبرا 
كه هركاه دوستى جناب امبرالمؤمنين كل مسن جمييع الوجوه برابر 
دوستى جناب رسول خدا تق باشد» افضلي تآنجناب بلا ارئياب ظاهر 
كرديد كه براى ديكترى اين مرتبه حاصل نيست ٠‏ 

ونيز ظاهر است كه محبت جناب رسول نخدا تنغ محبت مطلقه بود 
كه ميشه در همه حالات بهمةٌ جهات ثابت سود » وجنين محبت جز 
برأ ىمعصوم براى ديكرى متحةق نمىتو اند شد ؛ وه ركاه وجو ب محبت 
ناب امير المؤمنين كلفلا ثابت شد » عصمتآنجناب ثاب تكرديد 








ليله 


عبقاث الانوار: ج١٠‏ 


وفيه المطلوب ٠‏ 

وهمه حير تآناست كه جمعى ازصحابه راكه با حضرت اميرالهؤمنين 
عايه السلام مقاتلهكردند » وعام عداو تآنجناب برافراشتند ؛ وتييغ دد 
روىآنجنا ب آختند » آيا شاهصاحب مثل عدو حضرت رسو لخدا234 
خارج از زمره مسلمين ءيدانند » يا بتقليد اسلاف وحمت مذهب ال 
اين اعثر اف كه ولايت جناب اءيرالءؤمنين يبلا مثل ولايت جنابرسول 
خدا تيت است من جميع الوجوه ؛ نيز فرار مي 

قوله : [ وببدا استكه شر كت امير با آنحضرت رغ در تصرفدر 
حين حياتآنحضرت"صلى اللّهشعليه وسلم ممتنع بود ] 29 . 

أقول : يبدا اسثْكه شركت ضرت امير ال ؤمنين للا باآنحضرت 
صلى الله عليه وآله وسم زتصرف درحين حيا تآ نحضرت ور اصلا 
ممتنع نبود » زرا كه مراد از ابن شركت من حيث النيابة والخلافسة 
اسث » لامن حيث الاستقلال والاصالة ؛ بس اكر تصرف در رعايا براى 
جناب امير المؤمنين لذ بوجه نيابت جناب رسات.آب ف در حيات 
آنحضرت ثابت باشد ؛ اصلامحذورى وامنناعى لازم نمى آيد؛ ومدعى 
امتناعآن دليلى با خود نداردكهكلام او لاثق اصغا توائد شد . 

قوله [بس ابنادل دليلاست برآنكه مراد وجوب محبثاواست]27. 

أقول : ابن ادل دليل است برآنكه جناب مخاطب نبيل تخديع عوام 
وتلبيس مر برسفهاء الاحلام بيش نظر دارد » زيرا كه صحت وتمامرت 
اين ديل موقوف بود براثبات امتناع استدق_اق تصرف براى جناب 








(1) تحفه اثنا عشريه : .مام 
)١(‏ تحفه اثنا عشريه : ,عم 





جواب منافشات دهلوى در حديث غدير 444 


امي رالمؤمنين عايه السلام » وجناب «مخاطب از اثبا تآن ولو بأضعف 
دلبل اعر ا ضكرده؛ برمحض دعوىامتناع اجتماع تصر فين اكتفائموده. 

قوله : [ زبرا كه در اجتماع محبتين محذورى نيست » بلكه يكى 
مستلزم ديكرى است ع 1 , 

أقول :هركاه باعتراف شاهصاحب درمحيت جناب أمير المؤمنين ل 
ومحبت جناب رسالت.آب قتإؤتلازم است ويكى مستازم ديكارى است. 

بس ثابت شد كدهر كس كه محبت أمير المؤمتين نداشته» او محبت 
جناب رسالتمآب 875 هم نداشته . 

ب لله الحمد كهحقيقت حال براتتَلالهار يه كهبنص جناب أمير اله »نين 
عليه السلام عدو آنجناب بؤد كما في تاريخ الخلفاء » للسيوطى » 
وغيره واتباع واشياعاو» وقاجتينَ حقيقت حال عائشه » وطلحتين » 
ومو افقينشان كه م تكب مارب لجنا ب أميزال ومنل ئلا كه ازاشد انواع 
بغض وعداوت است كرديدند » بنهابت وضوح وظهور رسيد ٠.‏ 

قوله : [ودر اجتماع تصرفين محذورات بسيار اسث] 29. 

أفول : عجب اس تكه برمجرددعو ىكثرت محذوراتاكتفا فرمودئد؛ 
و باابنهمه طلاقتوذلاقت اسانيك محذور راهم بيان نفرءودند » وهر كاه 
اوءاى محذورات بسيار در اجتماع تصرفين دعوى بىدليل است» مجرد 
مع آنرا متزازل خواهدكرد »وحقيقت آنستكه در ابن اجتماع هيج 
مدذورى نيست ء جه جا محذورات بسيار ؟ 


درداحقاق الحق,بعد بيان اين معنىكهامامت براى جناب أميرال.ؤ»: 








() تحفه اثنا عشريه : .بم 
(؟) تحفه امناعشريه :. مم 





عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 





عليه السلام در حيات جناب رسالنمآب يغ هم ثابت بود ؛ فرعود: 
[لايقال : كيف يمكسن النزام ذلك مع امتناع اجتماع أوامسر الخليفة مع 
أوامر المستخلف يحسب العرف والعادة . 
لانا نقدول : الامتناع ممنوع , وذلك لانه ان أراد انه 
لاختلاف مقتضى أوامرهما » فبطلانه فيما نحن فيه ظاهر » لان ذالك الاخئلاف 
انما يحصل اذا حكموا لموجب بموجب اشنهائهم كالحكام الجائرة وبالاجتهاد 
الذي لابخلو عن الخطاء وليس الحال في النبي يتش ووصيه المعصوم كذلك» 
لان النبى تله نما ينطق من الوحى وأمير ال.ؤمنين ]لباب مديئة علمه وعيبة مره 
قاذ اعتلاف ٠‏ 
وان أراد انه يمتنع اجتماعتهما تمعن انه لاينصور في كل حكم صدود الادر 
منهما معآ » فهذا غير لازم فيتس قالخلاقة بل يكفى في ذلك كرن الخليفة بحيث 
لولم يبادر النبى يت الى اق الحكم- الخاض » لكان له ان يبادر الى انفاذه » 
ولامتناع في ذلك عقلا ولاعرفاً ] © , 
قوله:[وأن قيدذاه بمايدل على امامنه ف يالمآل دون الحالءفمرحبا بالوفاق» 
لان أهل السنة قائلون بذلك في حين امامته] 9 . 
أفول :اين تأوبلى سخيف قابل آن نيس ت كه جنين فاضل جليل آنرا 
برزبان آردء وأحدى از متبحرين وممهرين بجنبن حرف ر كيك منفوه 
شود وبطلانآن واضحاست بوجوه عديده: 
إول : آنكه هركاه نص برامامت وامسارت جناب أميرالهؤمنين كلك 
ثابت باشد » بنيان خلافت ثلائه ازسرمنهدم خواهد كرديد زيرا كه عدم 





تنيع اجتماعها 


صدور نص بر حضرات ثلائه بدلائرقاطعه وبراهين ساطعه واعترافات 


(؟) تحفه اثناعشريه ٠:‏ مم 





جواب منافشات دهلوى در حديث غدير أنه 


وتصربحات ائمةٌ اعلام اهل سنت ثابث است » وهر كه ادنى تأملى بنظر 
انصاف كند»وحالاتسقيفهوشورىوغير آنب 





+يقين جازم بهممى رساند 
بآنكه برثلاثه نص نبود؛وخود شاهصاحب درصدر همين باب يفقدان نص 
برئلائه اعتراف كردهاند وناهيك به. 

وهر كاه برثلاثه نص متحفق فباشد » وبرجئاب أمي رالمؤمنين لإلبلانس 
ثابت » خلافت ثلاثه باوجود آنجناب جطور صحيح توائد شد » وغير 
منصوص عليه برمنصوص عليه جككونه متقدم تواند كرديد ؟1 

دوم :آنكه شا هصاحب در «قام استدلال بر خلافت ابى بكر بسهآيه : 
بلا مسن يرتدامتكم عن دينه د 20 بكليه « من » استدلال بر وج وب 


عموم اتيسان بقومى موصوف بصفات مذكوره درآيه » هر كاه ارتسداد 








متحقق شود ؛ نمودهاند » جناتججه 
[ وقاعده اصوليه مقرَر ات كه جرف « مدن » جون در مقنام شرط 
وجزاء واقع شود عام ميكردد؛ جنائجه در مثال د من دحل حصن كذا 
فلهكذا مكفتهائد » بس در ابن آيه هركه مرتسد شود براى او قومى 
موصوف بابن صفات يبدا شود » وجون در زمسان خخايفه اول ارتداد 
بكثرت وشدت واقع شد ء اكر قومى موصوف باين صفات مقابلهآنها 
موجود نشوند » بلكه خود هم مرتد مثلآن مرتدين باشند » خعاف در 
وعده الهى لازمآيد ] "2 . انتهى . 
نهايت عجب اس تكه در مقام اثبات خلافت ابى بكر قاعده اصوليهبياد 


آوردند » ودرغير مصرفآنرا مصرفكردئد »كما اوضصناه فيالمنوج 
يهسدا 





(1) المائده : 4ه 
(؟) تحفه اثنا عشريه : 188 





عبقات الاتوار : ج١٠‏ 


الاول » ودرمقام امامت جناب اميرال.ؤهنين يِفِلا ابن قاعده را بس بشت 
انداعتند » وعياذ؟ بالل كذب ولف را دركلام رسالت بناهى كه عين 
وحى الهى است ؛ حسب افادةٌ خود تجويز ساختند » وندانستندكدانظ 
دمن » عام است ‏ 

بس ثلائه هم درآن داخمل باشند » ومعناى حديث آن اكه د هر 
كسى كه من مولاى اويم ؛ على بن ابى طالب مولاى اواست » واهل 
سنت انكار مولائيت ج:اب رسول نخدا 85 بنسبت ثلاث ه نمىتوائند 
كرد كو دردل منكر باشند » بس جناب امير المؤمنين بلا هم مولايشان 
باشد . 

بس تخصيص| اين حديث أبزمان ما بعد عثمان واخراج ثلائه از ابن 
عموم مثل اخراج زثاوقه وعلاخذه صوفيه عرفا وواصلون مز 
دا از مموم وجب تكاليف شرّعيه هباء منثورا كشت ولله الحمد على 
وضوح الحتى ودحوض الباطل ٠.‏ 
سوم :آنكه بعض اكابر ثقات سنيه خود ابن احتمال خرف وتوجيسه 
ركيك را باطل كردئد ؛ وبه أمر حق تصريح نمودنسد و كفتندكه جون 
ولايث جناب رسالنهآب قَيِهٍ عام اس تكما يدل عليه كلمة «من» مى بايد 
كه ولايت جناب على بن ابى طالب للب هم عام باشد . بس واجب 
است كه علي بن ابي طالب للق ولى » يعنى امام وامير ابوبكر باشد نه 
بالفكس ٠‏ 


ملايعقوب لاهورىكه ازاعاظم ثقات متأخرين أهل سنت اسست ودخير 


.هين ود 





جارى شرح صحيح بخارى» ازافادات'و دائر وسارى و«شهور وجارى 
در «شرح تهذيب كلام » كفنه : 





جراب «نائشات دهلوى در <ديث غدير 52 


[ولمانواتر من قوله صلى الله عليه وسلم: عن كنت »ولاه » تعلي «ولاه» 





ي بمنزلة هارون هن موسى الاانه لاني بعدي» , 

بيان النمسك بالحديث الاول انه صلى الله عليه وسلم جميع الناس يومغدير 
نعم (وغدير خم موضع بينمكة والمديئة بالجحفة) وذلك اليومكان بعد رجوعه 
عن حجة الوداع ؛ ثم صعد النبي صلى الله عليه وسلم:خطيياً مخاطبا: و معاشسر 
المسلمين ألست أولى بكم من أنفسكم؟» قالوا : بلى» قال : د فمن كنت مولاه 
فعلي مولاه » أللهم وال من ولاه » وعاد من عاداه » وانصر من نصره » واخذل 


ود 


من عوذله 6 . 

وهذا الحدءث أررده علي رضي الله عَنِهِ يوم الشورى عندما حاول ذكسر 
فضائله ولم ينكره أحد » ولفظ,ألمولى جاء بمعئى المعتدق الاعلى والاسفل » 
والحليف» والجارء وابن العم» وَالتآصرَء والأولى بالتصرف ٠‏ 

وصدر الحديث يدل على أن الغزاذهو الاخير ء اذ لا احتمال لغير الناص ٠١‏ 
والاولى بالتصرف ههنا , 

والاول منتف لعدم اعتصاصه بيعض دون بعضء بليعم الدؤءنين كلهم قال 
الله تعالى: الإوالمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء يدض 4 2 

وبيانالتمسك بالثاني ان لفظ المنزلة اسم جنس وبالاضافة صار عام بقرينة 
الاستثناء »كمااذا عرف باللام؛ فبقى شاملا لغيرالمستثنى وهواانبوة؛ ومنجماة 
مايدعل تحث ذلك اللفظ : الرياسة والاماءة» والى الاول يشبر قوله لان الدراد 
المتصرف فى الامر اذ لاصحة لكون علي معتقاً وابزعم مثلا لجمييع الخاايين» 
ولا فائدة لغيرهككونه جاراً أوحليقاً لانهايس في يانه فائدة » أو ناصراً اش.ول 
النصرةجميع المؤمتين ٠‏ 

10) 





بقوالاء 





064 عبات الأنوار : ج١1‏ 
والى الثاني يشير قوله ومنزلة هارون عامة أرجت منه النبوة » فتعينت 
الخلافة » ورد بأنه لاتواتر فيماادعى الخصم فيه التوائرء بل هو خبر الواحد ولا 
صر فى علي » يعنى ان غاية مالزم من الحديث ثبوت استحقاق علي رضي الله 
عنه للامامة وثبوتها فىالمآل » لكن من أين يلزم نفي امامة الائمة الثلاثة ؟ وهذا 
الجواب من المصنف وتوضيحه انه لم يثبت له الولاية دالا بل مالا » فلعله بعد 
الائمة الثلائة وفائدةالتنصيص لاستحقاقه الاماءة الالزام على اليغاة والخوارج. 
أقول : يرد عليه انسهكما كانت ولاية النبي يتك عامة »كما يدل عليه كلمة 
من الموصولة » فكذا ولابة علي فرجب أن يكون علي دو الواي لاني بكر دون 
العكس ] . 
ازاين كلام نصفيث نظام بوفيوج نمام برعواص وعوام ظاهر وباهر 
كرديدكه احتمال تخصرص حديث بزمان مابعد خلفاى ثلائه بغرض 
اخراج ايشان از.دخول در تحت امارت وولابست جناب أمير المؤمئين 
عليه السلام كه تفتازانى ذك ركرّده باطل است» وأصلا وجهى ازصحث 
ندارد »كه نفس الفاظ حديث شريف بطلان وفسادآن ظاهر ميكند كه 
حسب دلالت كلمة « من » واجب اس ت كه جناب أميرالمؤمنسين للفلا 
« ولي » يعنى رئيس وأمير أبى بكر باشد » نه بالعكس كه أبوبكر أمير 
باشد وجناب أمير كذ مأمور »كه امن معنى بمراحل ازصواب دور » 
ومن لميجمل الله له نور فماله مننور . 
وعجب است ازئفنازانسى كه بااينهمه تحقيسق وتبحر وعربيت دائى 
بجنين تأويسل ر كيكث وواهى منشبث كرديده » وباين توجيه لايعنى كه 
بادر هوا است متمسك شده ! حيرانم كه آيسا در وقت جواب بيخود 
وسراسيءهكشته»تدبر ألفاظ حديث نكرده وآنجاخواسةهنكاشتهءياآنكه 
علم وفضل او بسبب معادات باب مدينة علم مسلوب كرديدهكه باوصف 





بطلان مناقغات دهلوى در حديث غدير 5 


ملاحظةآن بجنين أمر ظاهر بىنبرده ؟! 





و 
خود مخاطب درحاشية اين كتاب بجواب حديث ثفلين كفته : 

[ ملابعقوب )١(‏ ملتائىكه از علماى أهل سنت امت كفته اسست كه دد 
حدرث ببغمبر صلى الله عليه وملم تشبيه أهل بيت بسه « سفينه » 
صحابه به ونجوم اشاره ميكندكه شربعت را از صحابه بايد كرفت 
وطريقت را ازأهلبيت] -الخ . 

ومحمدصااح مورخ در «عم ل صالح»كه درحال شاه جهان نوشته؛ در 
مدع وئناى يعقوب لاهورى ميف رمايد ؛ 

[ بهار كلشن دانه ورى ملامحمد يعوب لادورى كد ذات خجته 
صفاتش مظهر فيض ابزدى ومورد عنايت ميرهدى است» درفقه وأصول 
و:فسير وحديث ومنطقّومعانى يكلام وديكر فضائل وكمالات ناساني 


ب نماندكه ملايعقوب مذكور از تشادير عاداى منرة »عت ء 





وملكات ملكى وانسانسى نظير وثانى ندارد » جون تاششده هور از افق 
لاهور طلوع نموده » ووجودمسعودش» كه سر جشمة فيض ومحض خير 
است » آبروى ينجاب افزوده » در علم وففلى شهرة آفاق است »ء ودر 
هندسه وهيئت وجزويات ديكر نيز طاق» بعداز تحقبق دقائق ونشخرص 
حقائق درحالت بان منطق ومعانى سحر مبيسن بر روىكار م ىآورد » 
وهنكام درس بكليد انديشة والاقفل از دركنج خانه عالم كشاده» اليوم 
درهمه باب بهمه حساب برديكر فضلا مزيت نمايان دارد] ٠‏ 
وشاه نوازخان در وم رآ تآفتاب نماءكفته : 


[ ملامحمد يعقوب + در دم رآت عالمنها» مرقوم اس ت كه وى 











٠ )1١9( ملايعقوب أبويوسف البنبائي اللاهورى العترفي سنة‎ )١( 





35 عبقات الاثوار: ج١٠‏ 


فاضل داتشمند وعالم «تبحر » وصاحب فرت عالى وذهن باند اث , 
علوم عقلى ونقلى را بسارها درس كنته » وبركتب درسى حواشى مثرد 
نوشته » دراين اوقات بر « تفسير بيضا » حاشيه مرقسوم نموددكه أهل 
استعداد ودانش» وأرباب فهم وتقرير را ازحواشى ديكر مستغنى وى 
نياز كر, دانيد » تحقيقسات ارجمند وتدقيقات عايه درآن منارج امت ٠‏ 
آن صدر آراى محفل كمال همواره “ورد مراحم خليفة الهى است » 
وبخدمت مير عدلى حضور والاسرفراز كرديد » وبدرس علم اشتخال 


٠ داره]‎ 





ومواوى رزق الل عات بحااظ عالمخان درطيقة نهم ال «اذقى المبرن 
في أحوال المثرنين» مى تككارك : 
[ والمولى الاعز»قدوة العلماء واسوة الصاحاءء ٠ولائم!‏ «حمديمتوب 
البنبانى رحمة الله علية وهوام نأكابر المشابيخ»كانعال.] وعارفأ» جممع ببنالمعتول 
والمنقول» وحوى بين الفروع والاصول . 


كان أوحد العلماء في وفنمه » وكان يعثقد في التصوف طريدق صاحب كتاب 





«عوارف المعارف » وصاحب كتاب وكشف ال تحجوب» وتدربر طرق كتاب. 
د فصوص الحكم » » ولى التدريس بالمدرسة الشاهجانية »وأ 
طلية العلم . 


وكان ثقة » وحجة؛ دينأء وشفيقاً على الطلبة غاية الشفقة . 





نع بهكثير من 


وله تصانيسف كثير: من أشهرها كتاب ‏ اأخيرالجاري في شرح البخاري » 
وكتاب «المسلم» في شرح «صحيح الامام أبى الحسين مسلم» قدسصره وكتاب 
« المصفى في شرح المؤطا » وشرح «تهذيب الكلام» » ود شرح الحسامى في 
أصول الفقه »» ودشرح شرعة الاسلام»؛ و كناب دأساس العلوم فيعلم الصرف» 





جواب منافشات دعلوى در حديث غدير ول 


ود حاشية الرضى» ٠‏ 
وله باع طوبل في علم الحديث » ورأيته في درسه كان يعرض بتعراضات 
على الفاضل السيالكوتي )١(‏ رحمهالله : هكذا يقول بدض الناس فاندفع ماقيل 
مرار » وله أيضا حاشية على « شرح العضدى والييضاوى » . 
وكان وفاته في شاهجهان] باد وحول داره قبره مشهوربزارويتبرك به ترحده 
الله رحمة واسءة ونفعنا به منفعة كأملة ] . 
جهادم: آنكه اين تأويل عليل وتسويل غيرجميلر! نص صر بحوتص ربح 
فصيح خليفة ثانى: كه بكءال ايضاح وانصاح مولائيتجنابامير الدؤمنين 
برأىعود وهرمؤمن ومؤمنءثابت فرموده» به إسفل دركات جحيم فرستاده 
وابواب كمال ابطال واستضال برروى 'آن كشاده . 
سابفاً دريافتى كه حب رَوَنِتَ حملا بن حنبل در أضائل جناب 
امير الدؤمنين إل على مانقله متبط ابن!اججوزئ فيد تذكرة ") خراص 
الامة» علافتمآب وقت ملافات جنا بامير المؤمنين لل بعدارشاد جناب 
رسالت.آب وَتظ حديث غدير را كفته : هنيثاً لك يا ابن ابى طالب »* 
أصبحت وأسيت مولاى ومو لى كل مؤمن و«ؤمنة ٠‏ 
واي نكلام نصفت نظام دلالت تمام دارد برآنكه مولائيت جناب امبر 
المؤمنين للب براى خليفة ثانى حاصل بود » بس تأويل ايسن حديث 
بحمل آن براينكه »سراد مولائيت جناب اميرالؤ 
ثلائه بوده ( معاذ الله ) » تكذيب وتجهيل و" 
خليفة ثانى جناب اميرالؤمنين للبلا را بحهول مولائيت 





منين للد بعد خخلفاى 








وتحمرق خلافت.آب 

اسث» 
(1) السيالكوتى: عبدالحكيم بن محمد الهندى الحنفىالمتوفىسنة )1١19(‏ 
(؟) تذكرة خواص الآمة 145 . 














عه عيثات الأنوار: ج١٠‏ 


آنجناب براى خود وبراى هرءؤمن بمثابه ثابت است كه فخررازى با 
اينهمه تعصب ومبااغه درانكار ثابنات اثبات آنكرده » جنانجه دردئهاية 
العقول » بجواب حديث غدير كفته : 
ثم ان سلمنا دلالة الحديث من الوجه الذى ذكرتدوه على الاماءمة؛ ولكن 
فيه مايمنع من دلالته وهو عن وجهين ] ٠‏ 
وقال بعد بيان الوجه الاول : 
والثانى : ان عمرقال له : و أصبحت مولاى ومولى. كل مؤمن » مع انه 
لم يصبح اماما لهم » فعلمنا انه ليس المراد من المولى الامامة . 
لابقال : انه لما حصل:الأستحقاق في الحال للتصرف في ثانى الحال حسنت 
التهنية لاجل الاستحقاق |الحاضر. 
لانا نقول أنا لانحتج بحسن الثهنية » بل نحتج بأن قواه: واصبدت مولاى» 
يقتضى حصول فائدة المَوْلى في الك آلصبَاحَ معان الامامة غير حاصلة فيذلك 
الصباح » فعلمنا ان المراد من المواى غير الامامة » ولايمكن حمل الءواى غلى 
المستحق للامامة ءلان الموثى واذكانحقيقة في الامامة؛ لكنه غير حقرقة في المستدق 
للامامة بالانفاق » فحمل اللنظ على هذا المعنى يكون على خلاف الاصل ] . 
كمال عجب است كه ايمن حضرات را در اخقراع ايسن تأويل عليل 
وتوجيه سخيف'زرد صر إبحومخالفت قبيح خليفة ثانىهماستحيا دامنكير 
أمىشود أكاش اكر ازعةا 
باكى بره ىداشتند ٠‏ 
بنجم : آنكه سيد على همدانى در كتاب « مودة القربى » كفنه : 
[عنعمر بن الخطاب قال : نصب رسول الله صلى الله عليه وسلم علياً علما 
فقال : « من كنت مولاه » فعلي مولاه» أللهم وال منوالاه وعاد منعاداه ؛ واخذل 





ونقل دست برداشتند » از تهجين ثعلات.آب 





جواب مناقثات دهلوى وفخر رازى اه 


من خذله وانصر من نصره ء أللهم أنت شهيدي عليهم » . 
قال : وكان في جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح ‏ فقال : ييا عمر » لقد 
عقد رسول الله وَإل عقد؟ لا بحله الا منافق ؛ فاحذر ان تحله , 
قال عمر : فقلت : يا رسول الله انك حيث قلت في علي كان في جنبى شاب 
حسن الوجه طيب الربح » قال :كذا وكذاء فقأل : ديا عمر انه ليس عن ولد 
آم لكنه جبرئيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلته في علي 6]!) . 
ابن روايت دلالت وافحه داردكه حضرت جبرئيل حسب ارشاد 
جناب رسالتءآب ته ارشادآ نحضرت را دربارة جناب امبرالءؤمنن 
عايه السلام بر عمر بن الخطابنا وديككن اصحاب تأكيد فرهوده ٠‏ 
بس سب ارشاد حضرتث جبرئيل وأرشاوجناب رسالتمآب 5كإثاثابت 
شدكه ثاني واول وثالث هم به آتجاع مركب در عموم د مسن » داغخل 
بودند» واين حكم عمة ايعان ساد > 
بس اخراج ثلاثه از اين حكم عام عين ضلال نافرجام » وتحكم باطل 
مورد ملام » وتحريف صريح مخالف ارشاد سرور انام عليه وآلهآلاف 
التحية والسلام خواهد بود ٠.‏ 
ششم :آنكه بر ظاهر اس تكه اين تأويل عليل » يعنى حمل حديث 
غدير بر امامت هرتبه رابعه وصرفآن از نخلافت بلا فصل مبنى برآن 
است كه جناب رسالتمآب يتالغ بخلافتشيخين وثالث راضى بودهباشدء 
حال1 نك حسب روايات جهابذة حذاق ثاب تاس تكهآنجناب باءتخلاف 






شيخين راضى نبود ٠‏ 





(1) ينابيع المودة : 45؟ تقلا عن مودة القربى ٠‏ 





000 عبقات الانوار : ج١1‏ 


بدرالدين 4١7‏ محمد بن عبدالله شبلى حنفى در كتاب « آكام الدرجان 
في أحكام الجان »كه بالطاف ابزد منان نسخة عتيقهاى ازآن بيش اين 
هيجمدان حاضر است » در ذكر اجتماع جناب رسالتمآب 275 باجن 
وحضور أبن مسعود » ميكلويد : 
[وقد ورد ما يدل علىان ابن مسعود حضر ليلة اأخرى بمكة غير ليلة الحجون. 
فقال ابسو نعيم : حدثنا سليمان "2 بن احمد » حدثنا محمسد بن عبدالله 
الحضرمي'! » حدثنا علي بن الحسين بن أبي بردة البجلى » حدثنا يحبى بسن 
يعلى الاسلمى 27 عن حرب بن صبيح ؛ حدثنا سعييد بن مسلم » عن أبي مرة 
الصنعاني » عنأبي عبدالله الجذئي »عن عبدالله بن مسعود قال: استتبعنى رسول 
الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن » فانطلقت حتى بلغنا اعلى ٠كة‏ » فخط على 
خط وقال : لا تبرح » ثم آنَصَاحَ في الجبآل » فرأيت الرجال ينحدرون عليه من 
رؤس الجبال » حتى 'حااو[ بن وبين #فاخترطت السيف وقلت ؛ لاضربن حثى 
استنقذ رسولالله صلى الله عليه وسلم » ثم ذكر قوله : لا نبرح حتى آنيك . 
قال : فلم ازل كذ لك حتى أضاء الفجر » فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا 
قائم » فقال : ما زلت على حالك ؟ قلت : لو مكثت شهرا ما برحت حنى تأتينىه 
ثم اخبرته يما أردت ان أصنع » فقال : لو رجت ما التقيت أنا وأنت الى يوم 
(1) بدرائدين محمدين عبدالله الشبلى الحنفى الدمشقى المتوفى سنة (14/). 


(؟) سليمان بن اخمد : الطبرانى المتوفى منة (-م) ه تقدم ذكره . 
' ' (م) محمد بن عبدالله : بن سليمان الدضرءي اأحانظ المعررف يعطبن 








توفى سنة (/1؟) ه . 
(5) يحبى بن يعلى الاسلمى القطوانى ابو ذكريا الكوفى ؛ له ترجهة في 
الجرح والتعديل للراني ج 5/4و ٠‏ 





جر اب مناقشات دهلوى وفخر رارى ألم 


القيامة » ثم شبك أصابعه في أصابعي وقال : اني وعدت أن تؤمن بى الجن 
والانس ء فأما الانس فقدآمنت بي ء وأما الجن فقد رأيت وما أظن اجلى الاوقد 
اقترب قلت : يا رسول الله ألا تستخاف أبا بكر » فأعرض عني » فرأيت انه لم 
يوافقه » قلت : يا رسول الله » ألا تستخلف عمر ؟ فأعرض عني » فرأيت انه لم 
يوافقه » قلت : يا رسولالله » ألا تستخلف علياً ؟ قال ذلك : د والذي لااله غيره» 
لو بايعتموه وأطمتموه أدعلكم الجنة ٠00]‏ 
اين حديث كه ابونعيم تاج المحدثين سنيسان روايتآنكرده ؛ نص 
واضحاست ب رآنكه جناب رسالتمآب ورغ ازاستخلاف شيخبن اسننكاف 
واعراض آموده » ؤبر استخلاف جناب اغب المؤمنين علي بن ايطالب 
عليه السلام رضا وخوشنودئى ود ظاهر فزموده »كه هر كاه ابن مسعود 
ذكر استخلاف اول وثانى كرد ءآتحضرت اعراض از اوفرمود » وابن 
مسعود دانست كه ابن معثى مؤافق مرضى مبازك ثينتت ٠‏ 
وهركاه ابن مسعود ذكر استخلاف جناب امير المؤمنين للبلا نمود » 
آنحضرت قسم <ق تعالى ياد فرموده ارشادكردكه : او اس ثكهاكر 
بيعت كنيد او را واطاعت نماييد او را داخسلكند شما را در جنث » 








ودر اين ارشاد اشعازصريح وتعريض بيناست باينكه اكربيعت ديكرى 
غير جناب على بن ابيطالب لل خواهندكرد » <قى تعسالى ايشان دا 
داخل جنث نخواهد نمود ٠‏ 
فماذا بعد الحق إلا الضلال ؟ وهل الهادى مثل المضل الزال 9 
و بالجملة ففي هذه الرواية هداية للمسترشدين » وكفاية للموتدين » وشفساء 
لصدر قوم مؤمنين » وانها تستأصل شافة الجاحدين » وتقطيع دابر المتكر بنء فانه 


)١(‏ آكام المرجان فى أحكام الجا 











بن عبقات الانوار ج١٠‏ 

قد وضح منها ولاح وظهر بأبين الظهور وباح ان الشيخين ما كان مستأهلين 

للاستخلاف ؛ وانما كان نصبهما عين الحيف والجور والاعتساف ء وان ال-ذين 

بايعوهم! وأطاعوهما نكصوا عن سواء السبيل » وتركوا ااجنة واختاروا العذاب 
الوبيل . 

ومحتجب نماندكه اين حديث را بتغير يسير امام احمد بن حنبل كه 

ازاركان اربعة اهل سنت اسث » وسبط ابن الجوزى در « تذكره خمواص 





الامة » بحق اوكفته : 
[ وأحمد مقلد في الباب متى روى حديثا وجب المصير الى روايته » لاننه 
امام زمائه وعالم أرائه والغبرزفي عام النقل على أفرانه ؛ والفارس الذي لايجاري 
في ميدانه ] , 
نيز روايتكرده » جنانجه در « اكام المرجان » مسطور است : 
[ فد روى الأمام اخنمد م عن غبدآئرَاقٌ: عن أبيه ؛ عن مينا 4 » عنعبدالله 
بن مسعود قال :كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة وفسد الجن » فتنفس » 
فقلت ؛ مالك يا رسول الله ؟ قال : « نعيت الى نفسي يابن مسعود» » قلت : 
استخلف » قال : ومن ؟ قلت : ابوبكر » قال : فسكت . 
ثم مضى ساعة ٠‏ ثم تنفس » قلت : ماشأنك بأبى وامي يا رسو لالله؟ قال : 
« نعبث الى نفسي يابن مسعود » قلت : استخلف ؛ قال : مدن ؟ قلت : عدر ؟ 
ثم مضى ماعة » ثم تنفس ء قلت : ما شأنك ؟ قال : « نعيت الى نفسي بابن 
مسعود » » قلت : فأستخلف » قال : من ؟ قلت + علي قال : د أما والذي نفسي 





(1) مينسا بن ابى مينا مولى عبدالرحمن بن عوف له ترجمة في الجرح 
والتعديل للرازى ج ملهو . 





جواب شبهات دهاوى اه 


بيده » لثن أطاعوه ليدتعلون الجنة اكتعين » ] 29 , 
ابن رواي ت كه امام احمد بن حنبل كه محامسد ومناقب او بالائر ازآن 
اس تكه احصاءآن توان نمود » وسبط ابن جوزي كه از مشايخ حنفينه 
است » اعتماد واعتبار را بر روايت او عموماً واجب ولازم دانسته » 
ومبالغه واهتمام او در تحقبق وتنقيد بحدى بودكه حديث ابى هريره را 
دربارة اعتزال از مهلكين قريش ( با وصغىكه رجال اسنادآن ثقائند » 
ليكن جون خلاف احاديث مشاهير ) دانست » يسر تسود را در مرض 
موت امر به قلم زدن برآن فرمود» كما في « الطبقات الكبرى » للسبكى 
اخراجآن نموده » مثل روانت سابقّه ولالت صريحه دارد بر آنكه جناب 
رسالتمآب ورت باستخلاف شيخين راضىنبودهء وايشان را لائ لات 
واماءت نمىدانست» ومستجق آن جز جناب امبرالهؤمنين يؤل زبودكه 
جناب رسات.آب وَت رض وندوشتودى تام باستخلافآن حضرت 
ظاهر فرمود ٠‏ 
ومحتجب نماند كه مصئف وآكام المرجان » از فقهاء وعاماى اعيان» 
وفضلا ونبهاى محدثين عالى شأن است ٠‏ 
ذهبى در «معجم مختص > كفته : 
[محمد بن عبدالله الفقيه العالم المحدث بدرالدين ابو اليقاء الشبلى السابقي 
الدمشقى الحنفى من نبهاء الطلبة وفضلاء الشباب . مع الكثير وعنى بالرواية 
وقرأ على الشيوخ » وسمع في صغره من ابى بكر 29 بسن هيد الدائم » وعيسى 





() 1ك المرجان :44 + 
(؟) ابوبكر بن احمدين عبد الداثميننعمة المقدوسئ المتوفيسنة (1 ماله 





14م عبقات الانوار : ج١1‏ 


المطعم ('2 .ألف كناباً في الاوائل . مولده سنة اثنتى عشرة وسبعمائة , 
كتب عني وفى الحاشية بخط مرزام<مدين معتمدخان وكانت وفاة الشبلى 
هذا في سنة تسع وستين وسبعمائة . أرخها السخاوى في ذيل «دول الاسلام » ] . 
وكناب «اكام المرجان » از كتب مشهورة معروفه است . مصطفى بن 
عبدالله القسطنطينى الحلبى در «وكشف الظنون » كفته : 
دآكام المرجان في أحكام الجان » للقاضى بدر الدين محمدين عبدالله الشبلي 
الحنقي المنوفي اسنة تسع وستين وسبعماثة . 
أزله : ال<مدلله خوالق الانس والجن. رتب على ماثة واربعين بايا في أخبار 
الجن وأحوالهم ] 9. 
واكابر ائمة سنيهاجا بجا از كتا ب دآكام المرجان » نقل مى كنند . 
علامه سبوطى دن-رَصَالةٌ وتدقه الجلس! برؤبة لله للنسا » كنته : 
[وأما الرؤبةني الجنة: فأجمع أهل. الببنة على انهاحاصلة للانبياء والسرسل 
واتصديقينمن كل امة ورجالالمؤمنين من البشرمن هذه الامة» واغدتاف بعد ذالكفي 
صور » ثم قال بعد ذكر الصورتين الثالثة الجن :وقد نقل صاحب«اكام المرجان» 
مقالة الشبخ عزالدين في الملائكة » ثم قال : والجن أولى بالمنع منهم ] -الخ. 
وشيخ على بن احمدبن نورالدين محمذين ابراهيم العزيزى دردسراج 
المثير شرح جامع الصغير » كفته : 
[تنبيه أخذ منقوله : انكم أن الجنوالملائكة لابرونه وقد صرح بذلك ابن 
عبد السلام في الجنة» فقال:الملائكة في الجنة لايرو نهتعا لى لقو لهتعالى: للإلائد ركه 











)١(‏ عيسى المطعم بن عبدالرحمن بن «عالى الصالحى شرف الدبن المتوفي 
سنة (16/) ها 
(؟) كشف الظنون ج141/1 





جواب شبهات دهلوى واه 


الابصار )د )١(‏ وقداستثنى منه مؤمنو البشر » قبقى على عمومه في الملائكة : 
قال في وآكام المرجان » : ومقتضاه أن الجن كذلك »ء لان الاية باقية فيهم 
أيفا] . 
ومحتجب نماند كه حديث ابن مسعود راكه ابونعيم واحمدين حثبل 
روايت كسردهائد ؛ وشبلى در وآكام المرجان» وارد كرده » ديكر ائمةٌ 
نيه هم در كنب مود وارد كردهاند . 
مواق بن احمد المعروف بأخداب خ وارزم د ركناب «مناقب جناب 
أميرالمؤمنين للهلا » كفته : 
[أنبأنى الامام الحافظ ابوالعلاء الحشن بنَاحمد العطار")؛ والامام الاجل 
نجمالدين ابوماصور!")محمدين البؤسين بن محيد البغذاديقالا:أنبأنى الشريف 
الامام الاجل نور الهدى 7؟) ابوطالبََالْسسَينَ بن محمد بن على الزينبى » عمن 
الامام محمد بن احمد بن على بن نين بين !”) شاؤان » حدثنا سهل بسن 





1 الاتعام : م8‎ )١( 

(!) ابو العلاء الحسن بسن احمد العطار الحسافظ الهمدائي المتوفي سنة 
(قزهة) هف 

(م) ابومتصور : محمد بن الحسين بن محمد بسن المعلم القاضي الحنفي 
المنوفي سنة ١(‏ /اه) # 

2( نور الهدى ابوطا'ب الحسين بن محمدبن علىالزينبي العراقى الحنفي 
المتوفي سنة (9١ه)‏ هل 

(ه) ابن شاذان : ابوالحسين محمد بن احمد بن على بن الحسن بن شاذان 
القمى كان حيآ في سنة (411)فانه في تلك السنة حدث بمكة المكرمة على ماني 
وااروضات » الخوانسارى ج5/1/إ1 





كله عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


احمد/')ءعن على بن عبدالله ؛ عن الدبرى (") اسحق بن أبراهيم ٠‏ 

قال : حدثنى عيدالرزاق بن همام ؛ عن ابيه » عن ميناء مولى هيداادر<ءن 
بن عوف » عن عبدالله بن مسعود قال :كنت مع رسولالله صلىالله عليه وسلم 
وقد اصحر » فتنفس الصمداء » فقات : يارسولاللهء مالك تتنفس ؟ قال : « يابن 
مسعود » نعيت الىنفسى» » قلت : استخلف يارسول الله قال : من ؟فلت:أبابكر 
فسكت . 

الم تنس ء فقلت : مالى اراك تتنفس يارسول الله ؟ قال : « نعيت الى نفسى » 
قلت : استخلف يارسول الله » قال : من؟فلت :عمر بن الخطاب » فسكاث . 

مم تنفس ثالثآ » فقات +“مالى'اراك نتنفس يارسول الله ؟ قال : « نعيت الى 
نفسى » » فقلت : استخلف يارسول الله »قال : من ؟ فلت : علي بن ابىطالب » 
قال : اوه ولن تفملوا اذا أبة]!.]:واله لثن فعلتموه ليدخلتكم ااجنة] 9 , 

وملا عمر ذر«وسيلة المتعبدين » على مانقلآورده : 

عن ابن مسعود قال : كنت ممع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجئة » 
فتنفس » فقلت : يارسول الله ماشأنك 4 قال: وثغيت الى نفسى»» قلت : فاستخلف 
قال: من؟ قلت : ابابكر. 

قال : فسكت ساعة؛ ثم تنفس ء فقات: ماشأنك يارسول الله ؟ قال : د نعيثت 





(1) سهل بن احمد:بن عبداللهبن احمدبن سهل الديباجي البغدادى المتوفي 
سنة (برع) ه 

(؟) الدبرى اسحاق بن ابراهيم صاحب عبد الرزاق بن همام » عاش الى 
سنة (141) هد 

() مناقب الخوارزمي : 4+ ورواه الحمويني فى فرائد السمطين ج 
للق 





جواب شبهات دهلوى لاه 


الى نفسى »6ء قلت : استخلف » قال : من ؟ فلت + عمر ٠‏ 

فسكت حتى ذهب ساعة » ثم تنقس » فقلت : ماشأنك ؟ ‏ قال : دنعيت الى 
نفسى »2 فقلت : استخلف » قال : من ؟ قلت : على بن ابى طالب » قال : أما 

والذى نفسي بيده لثن أطاعوه ليدخلن الجنة أجمعون !') ] . 
وشهاب الدين احمد دركتاب « توضيح الدلائل علىنرجبح الفضائل» 
فته : [ عن عبدالله بن مسعؤد رضى الله عنه يحكى عن أبلة الجن] الى 
أن قال : [ثم شبك صلى الله عليه وسلم أصابعه فى أصابعى » وقال : دانى, 
وعدت أن يؤمن بى الجن والانس» فأما الانس فق دآمنت » وأما الجن 
فقد رأيت » وماأظن أجلى الاقذ اقترب » » قلت د يا رسول الله» ألا 
تستخلف أبابكر ؟ فأع رضن عنيء فرأيت انا لم بوافقه » فلت ؛ يا رسول 
الله ء ألا نستخلف عمر؟ ء فأع رع عنى » ف رأيت انهلم يوافقه » قلت : يا 
رسولاللهألا تستخلف هلي ؟» قال صلئالته عليه وسلم ذاك ؛ دوالذىلااله 

فيره لو بايعتموه ادخلكم الجنة أجمعين اكتعين ٠»‏ 

رواه الحائظ ابوثعيم ف يكتابه ددلائل النبوة »ع 19 . 
وعبدالقادر بن محمدالطبرىكه ازاكابرعلاى مكة معظمه بوده ومحامد 
جميله ومدائح جليلةُ او از « خلاصة الاثر» 7" و ووسيلة المآل » وغير 





(1) ملحقات احقاق الحق ج 10/ه١؟‏ عن مناهج الفاضلين للعلامة محمد 
بن مدمد بن اسحاق الدمويني الخراساني ص 4ل!! مخطوط ٠‏ 
(؟) تفسير القرآذلابنكثيرالدمشقى» المطبوع بهاهشفتحالبيان ج ٠١/4‏ 
ط الميريه يبولاق مصرعن دلائل النبوة وفنى آخره : أما والذى نفسى بيده لئن 
أطاعوه ليدخلن الجنة اجمعين اكتعين . 
(م) تعلاصة الاثرج 1 











لاه عيقات الانوار :ج١٠‏ 


آن ظاهرو باهراست ؛ دركتاب د حسن السريرة فى حسن السيرة » على 

مانقل كفنه : 
[ دفى « دلائل النبوة » عن عبدالله بنمسعود رضي الله عنه ؛ قال 
النبى صلى الله عليه وسلم ليلة؛ فانطلقت معه حتى بافت أعلى ٠كة‏ ؛ فخط على 
خطة فقال : لاتبرح ثم انصاع في الجبال » فرأيت الرجال ينحدرون عليه من 





رؤس الجبال؛ حتى حالوا بينى وبينه » فاخترطت السيف وقات : لاضر بن<تى 
استنقذ رسول الله َي ؛ ثم ذكرت قوله : لاتبرح حتى آتيك ؛ قال :فلم أزل 
كذلك حتى اضاء الفجر » فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وأنا قائسم » فقال : 
« مازلت على <الك 0؟) قليتا : اوكنت شهرا ما برحث حتى تأنيني ‏ ثم أخخبرته 
بما أردت أن أصتع » فقالة لوخرجت ماالتقيت أنا ولاأنت الىيوع القيامة؛ ثم 
شبك أصابعه فى أصابعي وقال :لاني وعدت أن يؤمن بي الجن والائس » فأما 
الانس ففد آمنت بي» وأما الجن فقد رأيتَزماأظن أجلي الاوقد اقترب ء ففاث 
يارسول الله » ألاتستخلذ أبابكر ؟ ؛ فأعرض عني » فرأيت انه لم يوافقه » فلت 
يا رسول الله » ألانستخلف عمر ؟ ؛ فأعرض عنيء فرأيت انه لم يوافقه» قلت : 
يسا رسو لاله » ألا نستخلف علياً؟ : قال ذلك : د والذى لااله غيره او بايعتموه 
وأطعتموه ادخلكم الجنة اكتعين » . 

وعن ابنمسعود رضأيضا » قال:دكنت مع النبي صلىالله عليه وآلهوسلم 
ليلة وفد الجنة» فتنفس ؛ فقلت : مالك يارسول الله ؟» قال : « نعيت الى نفسي 
يا ابن مسعود» ؛ فقلت : استخلف » قال :.من؟ قات : ابابكرء فسكت » ثم مضى 
ساعة ؛ ثم تنفس » فقلت : ماشأنك بأبي أنت وأمي؟ ‏ قال : « نعيت الى نفسي 





يا ابن مسعود» قلت : فاستخلف » قال : من ؟ قلت : عمسر » ثم هضى ساعة 
ثم تنفس » فقات : ماشأنك ؟ : قال : « نعيت الى نفسي يابسن مسعود » » قلت + 








جواب شبهات دهلوى قله 


فاستخلف » قال : « من ؟» » فلت : علي بناببيطالب » قال :« أما والذي نفسي 
بيده لثن أطاعوه ليدغلن الجنة أجمعون اكتعون. 

وبالجملة فعلى بن ابي طالب هو الصديق الاكبر وخليفة رسول الله الاطور». 

فعن ابي رافع رضى اللهعته انه قال:أنيت أباذر أردعه» فقال : انه ستكوذفتئة 

ولاأراكم الا انكم ستدركون كونها » فعليكم بالشيخ علي بن ابي طااب ‏ فاني 

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : « أنت أول من آمن بي » وأرل 

من إصافحني يوم القيامة » وأنت الصديق الاكبر وأننت الفاروق الاءظم » تفرق. 

بين الحق والباطل ؛ وانت يعسوب المؤمئين» وأنت أخى ووزيرى وخايفتي في 
أهلى وخيرمن أخلف بعدى » تقضي دبثي وتنججز عدتي » ] ٠‏ 

قوله : [روجه تخصيص<ضرت مرتعى ابن خواهد بود كهآنحضرت 

صلى الله عليه وسام راب وح معاوم شد كه درزمان امامت حضرت هرتفى 

بغى وفساد خواهد شد وبعض مروم اذكار امامت اوخواهند نمود 9) ] , 

أقول: اينوجه ناموجهكه اشىاست ازهواىتخديع و 


«خدوش 





اسث بجند وجه : 





أول:آ نكه بغى وفساد وانكار تخصيص .زمانامامت ج 





بأميرا لمؤمنين 
عليهالسلام نداردء بس وجه مشترك فيرخاص راوجه تخصرص كردائيدن 





حسن فهم وتدقيق وءوشكافى رابباية قصوى رسانيدن اءت؛ جه يرظاهر 
اس تكسه در زما. اول بغى وفساد وانكار أماءث او وائيع شده _ 





وبغى وفساد وانكار درزمان ثالث بنهايت مرتبه رسيده » وصجابس هكبار 
حسب افادة مخاطب عالى تبار در مطاعن همداستان منافقين اشرار 
كرديدند . 


)١(‏ تحفه اثناء 











0 عبثات الأنوار : ج١1‏ 


بس عجب كه بغى وفساد قريب راكه بمجرد رحات آن مرور 86 
روداده أصلا مطمح نظر نساختئد وه وفساد وائكار راكه 
درزمان ثالث واقع شده ببايةٌ النفات نكذاشتند» وبغى وأساد راك در 
مرئبة رابع واقع شده باعث تخصيص تنصي صكردانيدند » مكر اينكه 
بكتويندكه عدم النفات به بغى وفساد واتكار خخلافت أول وثالث» بلكه 
عدم لحاظ بانكار خخلافت ثانى هم كه ازطلحه وغيراوء يلكدك ل صصابه؛ 
وقت وصيت أول واقع شده باينسبب'ستكه اين انكار منكرنبودل'!. 

فهذ! عين المرام وبسه يبطل حمل التخصرص بالتنصيص على هذا الوجه 
المريض ويظهر ان بنيانه رضيظل + 

دوم: آنكه حاضل اين توجِه غير وجيه؛ بعد احاظ اعتراف مخاءاب 

نبيسه بفقدان نص" بر خلفاء ثلائتة نزد أهلسنت » اين اسث كه جناب 








)١(‏ دركنز العمال مشطوزاءت: عن قائشة فالت: اماحضر أبابكر ااوفاة 
استخلف عمر فدخل عليه علي وطلحة فقالا : من استخلفت ؟ قال ؛ عمر » قالا : 
فماذا أنت قائل لربك؟ قال: أيالله تغرقاني؟ لأنا أعلم بالله وبعمر منكماء أقول : 
استخلفت عليهم خير أهلك ابن عب . 

ونيز دركنز العمال مذكور است : عن عبدالرحمن بن عوف قال : دغعاثت 
على أبي بكر في مرضه الذي توفى فيه » فقال : جعات لكسم عهدا ٠ن‏ بعذي 
واخترت لكم خير كم في نفسي فكلكم ورم لذلك أنه رجاء أن يكون الامر أله 
ورأيت الدنيا قد أفبلت ولماتقبل وهي جائية وسنتجدون بيوتكم بستور الحرير 
ونضائدالديباج وتأملود إن ضحائئع الصوف الاذرىكان أحدكم عاى <سك السعدان 
فوالله لان إقدم أحدكم فيضرب علنفه في غير حد شير له من ان يسبح في غدرة 
الديا ... سمنه قدس صره -. 








جواب شبهات دهلرى أله 


رساك .آب وَتت بر جناب أمير الءؤمنين للا بسبب علم بوقسوع بغى 
وفساد وانكار درزمان امامت آنجناب تنصرص فرموده + وبرخلافت 
خلفاى ثلاله نص نفرموده » وبنابر ابن طعنىكهآنفاً قصد توجيهآن بر 
أهل حق نموده؛ بأفحش وجوه براو منقلب مىشود؛ يعنى مساهات دد 
تبليخ وهدايت بأبلغ وجوه لازم ميآيد عكه برخلفاى متقدميين نص را 
ترك كردن ؛ و برخليفة منآخر بسه مرتبه تنصيص نمودن همانس!ا صراحة 





خلاف هدايت وارشاد » ومساهلت واضحه در تبليسغ واصلاح عباد 
اسك - 

واعجباه كه ارشاد فقر د من كنت مؤلاه » فعلي هولاه » بمقام افادة 
امامت كه جناب أمير المؤمنين يِف وديكر أكابر صحابه هدين معنى از 
آن فهميدند » مساهلت در ليهات باشد » وتركث نص بر سه 
خليفة متقدم ونص بر خلبفة متاخ مسناهات. درتبلييغ وهدايت نباشد . 

سوم : آنكه بنابر اين توجيههم أساس مذهب أهلسنت بر كنده هى 
شود؛ وقيامت عظيم برسر ايشان ميحخيزد» زير اكه هر كاه جئاب رسالتءآب 
صلى الله عليه وآله وسلم بسبب علم اين معنى كه درزمان امامت حضرت 
علي بن أبي طالب ثلا بغى وفساد واقع خواهد شد وبرضهردم انكار 
امامت آنجناب خمواهندكرد ‏ بالتخصرص خلافت واماءتآنجناب 
بيان فرمود ٠‏ 

بس باوصف اينهمهكه عائشه ء وطلحتين» ومعاويه واتباعاو محاربه 
ومقاتلة جناب أمير المؤمنين لبذ كردئد» بلاشبه ازدين واسلام »وترك 
معاندت حضرت غير الانام عليه وآله آلاف التحية والسلام بمراحل 








قاصيه دور خواهند كرد ؛ بس غالباً اولياى شاهصاحب براين وجسه 





عيثات الاثوار: ج١٠‏ 


تخصيص هم قرار نمى كير سد » وفرار ازآن اختيار «وسازند » كه 
بمذهيشان نمى ماند» وسراسر مبطل خخرافات ايشان است ٠‏ 

قوله : [ وطرفه آنست كه بعضى از علماى ايشان در اثياتآنكه مراد 
ازد مولسى » أولى يتصرف است » تمسكك كردهانسد بلفظطى كه در 
صدر حديث وافسع است وهو قوله : د ألست أولى بالمؤمنين مسن 
أنفسهم كمع 29 , 

أقوا بل: طرفه آناست كه شاهصاحب جنان كما نكرددكه ابن تسكث 
مختص بأهل دق اسست ء لهذا در ابطال آن خيلى دمساغ سوزى بكار 
بردهاند » تاآنكه اذتحريف بكلام الهى وتفسرر آن برأى باطل » ونفى 
معناى صحيح وواقعسى , وادعاى عدم مناسبت آن أصلا هسم مبالات 
نكردئد » حال أآنكةنان .ينا تناب دانستى كه بصدر حديث سبط ابن 
الجوزىء وسَيّد شَها بَالدينهم تمك كردهاند . 

يس اينهمه شورش شاهصاحب لاثسق جواب ليست كسه هركاه مثل 
سبط ابن الجوزى وسيد شهابالدين شريك أهادى دراين ت.سكند رد 
شاهصاحب برآن مسموع نمىتواند شد وغنيدت اس كه شاهصاحب 
درثبوت فقرةُ [ ألست أولى بالمؤمنين من أنفسكم؟غ قدح نكردهاند» 


كودر نفى قرينه بودن آن بر أولى بالتصرف داد انصاف وتحقيق داده 





باشند» وفخر رازى وبعض مقلدين اورا جندان عصبيت وناحق كوشى 
سر اسيمه وبيخود ساخته »كه بعد قدح أصل حديث» نفى اين فقره هم 
كردهائ دكماسبق سابقاً ٠‏ 

قوله :[ بازهمان سخن اس تكه هرجا لفظ « أولى» مىشنوند» أولى 









. تحفة اتناعشريه : سم‎ )١( 





مولى در حديث قُدير بمعناى أولى در جميع أموراست 0 
بتصرف مراد ميككيرئد] 19 . 

أفول : باعتراف خود شاهصاحب ايسن لفظ بيغمبر 5 » أعني : 

« ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ » مأخوذ 7 

يعنى : بإ ألنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم د '") » جنانجه در مابعد 

بآن تصربحكردهائد » وبتصريحات أثمةٌ «فسرين وجهابذة «حققين در 





قرآنى است » 








اين آيسه أولويت در جميع امور مراد است؛ بس در ارشاد نبوى هم 
كه مأخوذ ازابن آيةٌ كريمه اسث » أولويت درجمييع امور «راد باشد 
وأولويت درجميع امور هر كاه ثا يتشد أولويت بتصرف خود يخود 
محقق شد ٠.‏ 

قوله: [ جه ضرور استأكه اين لفظارا نهم بسر أولى يتصرف حمل 
تمايئد ع 09 

أقول : ضرور اس تكه ابن لفظ را ب زأوَلى بالتضرف حمل نمايند » 
جه أولى حسب افادات محققين سنيه «حمول برعموم امت» يعنى جناب 
رسالت.آب قن أولى است بمؤمنيمن از نفسهايشان درجمييع امور » 
جنانجه أئمةٌ مفسر ين وأكابسر محققين در تفسير آيسة : عل ألنبي أولى 
بالؤمنين م نأنفسهم ##تصر بح بآن نمودهاندء واذابنآيه اتبات وجرب 
اطاعت آنحضرت ونفوذ أمر آنحضرت در ٠ؤ»:‏ 





بت كرده ؛ بس 
همجنين وجوباطاعت جناب أميرالكؤ.نين كِب ونفوذ امر آنحفضرت 





درهؤمنين» وأولويت آنحضرت برمؤمنين درجميع امور ثابت خواهد 





. 8*١ تحفه اثناعشريه:‎ )١( 
١5 الاحزاب:‎ )( 
. 781 : (م) تحفة الناعشريه‎ 





014 عبات الانوار : ج١1‏ 


شدء بس أمامت آنحضرت بالبداهة محةق خواهد شد . 

قوله : [ بلكه دراينجا هم راد همين است كه وأاس تأواى بالءؤمنين 
من أنفسهم في المحية ع] 200 , 

أفول: حيرانمكه شاهصاحب بر ارادةٌ ابن قيدكدام دلبل دارند ؟ آيا 





تخصيص مطاق را بقيدى خاص بمجرد تشهى ناس جائز عى يندارد » 
واز تفسير بائ رأىكه منهى عنه است مطلقا جه جاكده باوصف ظوور 
عدم اتجاءآن باكى برئمى دار ند » بالجمله تقبيد «أولى » بقبد خخاص 
محيت برخعلاف تصر بجات محققين مفسربن لاثثق قبول واصغا نرست. 

قوله: [ باكه دأولى» ذرابتتها مشتق از ولايث اسث كه بمعنى عدبت 
اسمت» يعنى: ألت أحب الى الجؤمنين من أنفسهم ] 9) , 

أفول:ابن سرعت ذَهُوَلَ وشدتغفول مخاطب مخدوم الفحول «وجب 
استعجاب أزَبِابَ غقول اسَت؛ كه آنفاً در نخطئة مجىء «مو لى»بمعنى 
«أولى » برفتراك اهل عر بيث بربسته كه إيشان كفنهاند كه: 

[اكر ابن قول صحيح باشدءلازم آيد كه بجاى فلان اولى منك؛مولى. 
منك كويند وهو باطل منكر بالاجماع ]-اثنهى ٠‏ 

يس در اين قول اتحاد طريقة استعمال مترادفين را لازم كسردائيده » 
حال آنكه يرظاهر است كه بنابراين اكر داوثى » بمعنتى أحب باشد» 
لازم ميآيد كه جنانجه وأحب اليكم » استعمال ميكتندءه.جنين استعمال 
د اوثى اليكم» جائز باشداء وهو باطل منكر ولنعم ماافيد في البوراق ٠‏ 
اما حمل آن بردأحب » باوجود آنكدقير متبادر وقيرمناسب بمقَام ست 





الناعشر يه : 
(؟) تحفة اتناعشريه: سم . 








مولي در حديث غدير أولى در جميع أموراست واه 
مردودست » بانكه اين حرف أو مناقض كلام اول أوستءجه ا كراوثى 
بمعنى أحب باشد » ومعنى كلام : ألست أحب الى المؤمنين » جنانجه 
ودش فته بسلابدسست كه اولى اليكم نيز صحيح باشد » لترادفهما 
بعين مافال في مو لى بكم واولى بكم . 
قوله : [تاتلائم أجسزاء كلام وتناسب جمل متسقة النظام حاصل 
شود]2"1. 
أقول : تلاءم اجزاء كلام وتناسبجمل متسقة النظام درصورت ارادة معني 
امامت وامارت بغايت وضوح وظهور حاصل هىشود جنائجه داأستى» 
والالازم يدكه معاذ الله جناب مرا ؤمنين يقلا وديكر صحابسه هثل 
حسان ابن ثابت ء وقيس بن سعدبن عَبادهم وأكابر علماء «حققين سنيه 
كه حمل حديث برثلافت كرةواند + كلام بلاغت سرور انام إزتلق 
الكرام را از تناسب والثيام واتساق واننظام بدركرده باشند؛ وبر عدم 
ارئباط وركاكث واختلاط فرودآورده؛ وجتين جسارترا احدى ازأهل 
اسلام وايمان تجو بسز نخواهد كرد جز «خاطب جدور؛ وعبارات داله 
براينكه علماءسنيه حديثغدير را حمل برخخلاف تكردهائد كرجه سابقاً 
شنيدى ليكن بعض عبائر دراينجاهم بايد شنيد: 
ملكث العلماء شهاب الدبن الدوا:آبادىكسه بتصر بح تافل رشيد در 
د ايضاح » از عظلماى علماى نيه وأثمة دين وقدءاى معتدديين ثزد 
أهل سنث وجماعت استء در ١‏ هداية السعدا» مىفرمايد : 
[ واحتجوا بخبر المولى؛ وتمام الحديث ذكرناه في الجاوة الخادسة *ن 
الهداية التاسعة قال أهل السنة يحمل في وقت خلافته ] - انتهى . 


(1) تحفة اثنا عشرية : 1م78 ٠‏ 





لفك 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ازاين عبارت ظاهر استكه أهل سنت حديث فدإسر زا بر امارت 
وخلافت حم لكردهاند » ايك نآثرا مخصوص بمرتبة رابدهكردا 
أمير المؤمنين لقلا بعد عثمان 
تقييد غيرسديد دركمال وضوح 





يءئى مراد از حديث آنسث كه جناب 





خليفه وامام است» وهرجند بطلان ابن 
وظهوراست» جنانجه شتيدى؛ ليكن دراين مقا «غرتى يما ادارد» جه 
ه ركاه نزد أهل سنث مراد از حديث غدير خلافت باشد واو في المر ثبة 
الرابعة اينهمه افادات وترهات «خاطب هالى درجات وأكة والاصفات 
اونقش برآب » ومحض هباء وسراب ميكردد؛ وكمال صحت ومنانت 


لكا ازحدرث 





افادات أهل<ق در اثبات اقايث حضرت أمير لمث 
غدير ظاهر وواضح ميكردد, 

قرله :[ وحاصل عَعَتَىَ: ابن تطبه جنين باشد كه اى كروه مساماف ان 
مةرراست كه مرا ازجان نود دوميتثز ميدارد؛ بس هر كه مرا دوست 





دارد» علي را دوست دارد ؛ بارخدايسا دوست دار كسى راكه دوست 
دارد اورا ودشمن دار كسى راكه دشمن دارد اورا] 29 , 

أقول: كمال حيرتاس تكسه شاهصاحب بر ارادة أواى از د مولى » 
آنهمه شورش وجفا وطغيان واعتدا برباكردند كه از ثتببع أحاديث 
وتفاسر وكلمات اغوبين وعلماى م<تقيسن ارا ضصكرذه آايرا <تما 
باطل وغيرصحيح كردانيد ند » ودليلى باطل وواهىكه در كمال بعالان 
است بيان نمودندء واز بيان نوجيه معنابى كه غود مكرر بيان هى كنند 
رأساً اعراض كردنده وأصلا بيان نفرمودندكه استفادة اين معنى از فقرة 
< من كنت مولاه » فعلي مولاه» بجه طوركردهاند » دركلام سابق محط 


. #١ : تحفة اثناعشريه‎ )١( 





مولى در حديث غدير أولى در جميع أموراست ده 


نظر لفظ ولايت راكه « مولى » يا د أولى » هرجه باشد فهميده شود 
كردانيدند وآنرا يمعنى محبث كرفتئد» وآنرا دلبل افادةٌ ايجابدو»تى 
جناب أميرال ؤمنين للبلا ساعتند» ليكن أصلا بيان نكردند كهآخرهراد 
از لفظ « مولى» جيست ٠‏ 

آيا محب ات يامحبوب ؟ ودر اينجاكه نوبت بيان حاصل معنساى 
حديث رسيد نيز از ذكر معناى دمو لى» اعراض ساختند » وقدرت بر 
ببان آن نبافتند» ومعناى فقرء د من كنت «ولاهء فعاي مولاه » بابن ألفاظ 
أدا كردند : بس هركه مرا دوست دارد؛ عايرا دوست دارد. 

وظاهراست كه ازاين كلام مب ابت نشد كه آيا لفظ «مواى» دا 
بمعنى محب كر فتهاند» يابمعنى محبوب؟ بعلي الاول ظاهراست كه ابن 
معنى اعنية دبس ه ركه مرا دوست دازة»عايرا دوست دارد » هر كز 
فقرة «من كنت مولاه غ فعلي مؤلاذ» بحاصل نمئشود» بلكه بالمكس. 

بنابرايسن يجاب «حبت ديكران برجناب أمبرااءؤمنٍن للا ظاهر 
مى شود » واكر « مولى » را برمحبوب حمل كردهاند؛ بس مررايد أولا 





اثبات مجىء «مولى» بمعنى محبوب بتصريحات لغوين ثابث سازنده 
ثيئى كه منوع موردةٌ ابن حضرات بر اثبات هجىء < هو لى» بمعنى 
د أولى » وارد نشود؛ وبعداز آن لب بافادة فقرة دمن كنت ٠ولاهء‏ فعاي 





مولاه» ابن معنى را بكتشايند . 

قرله : [ عاقل را بايدكه دراي نكلام »رءوط غوركند وحسن اثنظام 
اورا دريايد ] 99 , 

أقول : عاقل را بايدكه درابن تعصب هربوط شاهصاحب غور كند » 


. تحفة اتناعشريه: بم‎ )١( 





014 عبقات الانوار : ج١٠‏ 


و<سن اننظام آنرا دريابد »كه معنائى راكه أهل حنى ذك ركردهاند » 
ودلائل وبراهي نآن وارد نموده؛ باطل محض ميكردائند» وخود مدعى 
أفادة فقرءٌ د من كنت مولاه؛ فعلي مولاه » ايجاب دودتى راءىشوند » 
وأصلا يان نمى كنتدكه د مولى » بمعنى محب است يامحبوب ١‏ اككر 
يمعنى محباست بس افادة ايجاب دوستى جناب أميرالمؤمنين إ2 
جطور ثابتءىشود؟ واكر بمعنى:حبوباءت يس:جىء ذهولى) ٠هاى‏ 
محبوب ازكجا ثابت كرديده ؟ 
وآنفاً شنيدى كه جناب رسالتمآب وت درحديثى كه سيدعاى«مدانى 
در د مودة القريق » آورده »,ارشاد فرموده : 
[ د ألست أولى بكم من أنفسكم » آم ركم وانهاكم ‏ ارس لكم علي أبر 
ولاني]. 
وابن صَرَبِحَ أسَت د رآنكهمَرَاةَ ان أولويت آنحضرت ب«ؤهنيسن از 
نفس هايشان اولوبت بتصرف استء زيراكه آمر وثاهى بودنآنجناب 
براى مؤمنين عبن أولويت بتصرف است؛ يس بحبرتمكه الحالاولياى 
حضرت مخاطب با كمال جه حيله ندواهند انكيخت ؟ 1 آيا بعدسماع 
ارشاد ثبوى هم اصرار برانكار خواهندكرد؟ ويناه بخداء خواهند كفنت 
كه: آن جناب اين كلامرا» باوصف آنكه از آيت قرآنى اخذكرده » 
بر معناى مراد حمل نكرده » وبر محمل ى كه أصلا مناسبث ندارد فرود 
آورده؟ ياآنكه ناجار اقرار بحق ميكنتد ورو براه صواب م ىآرند ؟ 
قوله :[ واين للفظ بيغمبركه: د ألست أولى بال 
مأخؤذ ازآيث قرآنى ات واز همبن راه اورا از مسلمات أهل اسلام 








من أنفسهم؟ » 





مولويت در <ديث غدير بمعئاى أولويت در نصرف است وله 


قرار داده؛ بر وى تفريع حكمآينده قرهوده ] 29 , 

أقول : لله الحمد والمنة كه باين لنظ شاهصاحب «طلوب أهل <ق 
إنهايت وضوح ثابت «ىشود بيانش آنكه جنا بشان افاده فرمودهاندكه 
ابن لنظ جناب رسالتمآب 5ه أعني : د ألست أولى بالمؤمنيسن من 
أنفمهم» مأخوذ ازآيث قرآنىاست» وحسب افادات وتصريحات أث.ة 





حذاق وجهابذة محققين سنره ثابت شدهكه عر ادازآبت قر آنى أعني : 
بلا آلنبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم د ") أولوبت در تدرف استكه 
«أولى» را برعموم حمل كردهاند» ووجوب امتثال أمرآنحضرت 817 
ازآن ثاب تكرده ٠‏ 

بس مراد ازابن لنظآ نيضرت ء أَعنِي” د ألست أولى بالمؤمنين من 
أنفسهم » همان باشدكه مراةاسث اذآيت قرآنى؛ وهركاه ازاين افظ 





أواوبيت بتصرف آتحَفْرتَ ووجوب امتثال أوامر آنحضرت 
شد ؛ واض حكرديدكه مراد از دمن كنت مولاه » فعلي مولاه » هم اثبات 
أولويت بتصرف وايجاب اتباع آنحضرت است كماسبق بيانه . 
قوله: [ ودرقرآن ابن افظ جابى واقنع شدهكه معنى أولى بالتصرف 

درآنجا أصلا مناسبت ندارد وهو قوله تعالى: عل ألنبي أولى بالمؤمنين 
عن أنفسهم وأزواجه أمهاتهسم وأواوا الارحام بعضهم أولى يبعض في 
كتاب الله *# 1 الى 

(1) تحفه الناعشرية : 7 . 

() الاحزاب: 5. 

(7) الاحزا 

(4) تحفة اثنامشربه : 781 . 


م 








8 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


أقول : شأهصاحب باوصف ابن همه امامت وجلاات » ومحدئيسث 
ومفسريت ونبالت » وجامعبست معقول ومنقول» وحرازت تدب البق 
در مضمار فروع وأصول » براى تخديع عوام وره زنى معتقدين وهوا 
خواهان خود تفسير صحي كلام الهى را تغليط وابطال ميكنتسد » تدى 
:نين بزركى راكه هر كز از انكار و رد 

وابطال أحاديث ودخل ب ىأصل درتغسير كلام الهى وارشاد تبوىباكى 
نداردء امام ومقتداىخود مىدانند» وهر كز برطرائف افادات جناباو 


دانم كسه جسان حضرات صني 








بصيرت نمىاندازند ؛ وحق را ازباطل» وكذب را از صدق تميبز 
نمى سازند ؟ 1 

لله انصاف بايد ذادكه تفسير 'صخييحراء كه بتصريحات علماى «حفقين 
ثابتباشد» محض"بوَربط واتمودن وباطل «حض بنداشئن درجه مرئبه 


"مستبعد است أن ظريقسة علماى فخام وف لاى أدلام ؟ ليكن جون شاه 


صاب كارى به مراجعت كتب حديث وتفسير نداشتند» وخرافات كابلى 
مى نكاشتند » وجابى كه در انبان اوجرزى نمو يافتند: «واجس لأسائية 
خودرا عاق نفيس مىانكاشتند» 
جنين افادات واختراعات هيج عجبى نمىآرد . 

وله الحمد والمنة كمه در ماسبق واضح شدكه بتصريحات أكابر أثية 





در هوساختند » !زايشاذ صدور 


مفسرين سنيه مثل واحدى؛ و بغوى؛ وزمخشرى؛ وبيضاوى » وأسفى » 





وخوى» ونيسابورى» وشربينى هراد ازآية : عا ألنبي أولى بال.ؤ:ن., 
من أنفسهسم 46 أولويت جناب رسالتمآب وت بمؤمنين أولويت آن 
ضرت درجميع اموراست»؛ ووجوب طاعت ونفوذ حكم وازومانقياد 
واتباعآنجناب ازآن ثابت ٠‏ 





جواب مناقغات دهلوى در حديث غدير 033 


وجنائجه شاهصاحب درابن مقام ازتفاسير «شاهبر وتحقيقات مأسربن 
نحا رب رخبرى برنداشتند» هدجنان ازكتب شائعة حذيث وافادات جهاباة 
محتقين سنيه مثل عراقى ؛ وعينسى » وقسطلانى » ومناوى» وهزيزىكه 
شراح حديئتسد » باوصف حصول ادعاى ملكه معند بها در قهم معاي 
أحاديث وادراكث دقائق أسائيد( كمافي رسالته الصغيرة الفارسية في 
أصول الحديث) بهره نيافتند» والا بجنين حرف ياوه ومهمل تفوه نمى 
صاشتئد ٠‏ 

بس جا ىآن اس ثكه كريبانها دستخوش جاكك شودكه شاهصاحب 
جنين معناى صحبح را انكار وابظال فرمود:.د ‏ وارشاد نمودندكه ابن 
معننى أصلا دراينجا مناسبث ندارد» وأَصِلاًإدراين مقصود دخخى ندارد » 
ودد باين افادة غريبه بشتراحت تمام تسفيه علماى أعلام » بلكه 
ابراد واعتراض بر سَرِوَرٌ انام تزع الكرام نتودند » فأعوذ بالله من 
شرور النفس وغفلاتها وحصائد الاسان ودفواتها . 

قوله : [ بس سوق اين كلام براى نفى نسبت متبنى به متبني استث » 
وبيان آنستكه زيد بن حارئه را زيدبن محمد نبابسد كفت » زيراكه 
نسبت بيغمبر صلى الله عليه وسلم بجميع «سلمان نسبت بدر شفرق» بلكه 
بيغمبر همةٌمادران أهل اسلاماند» وأهل قرابت 
تعظرم دركران 





ازياده برآنست؛ وزا 








درنسبت أحق وأولىميباشند از غيرايشان؛ | كرجه شفةت و' 
زبادهئر باشد . 

يبس مدارنسبت برقرابت آم تكهدرمتبني ومتبتى «فقود اث ء ثهبر 
شنقت » وتعظيم هميناست . كتاب الله يعنى حكم تدا ؛ ودهتى اولى 
بتصرف دراين مقصود اصلا دخلى نداره . يس دراينجاهم م.راد همان 





ينين 


عبقات الانواد :ج١٠‏ 


معني اس تكه درحديث ارادهكرده باشد (0) ] . 

أقول: سوقاين كلامبراى تخديععوام ومخالفت سرورانام عليه وآله 
آلاف التحية والاكسرام است »كه ازقبيل تفسير بالرأى أستكه وعيد 
شديد برآن واردشدهء واعجبادكه شاهصاحب بااينهمه جلالت وامامت 
از دخل مسدخول دركلام خدا ورسول هم خخود را معذور ثم ىدارد » 
وآنجه ميخواهند جربا على هوس الخاطر مىتكارند ! ٠‏ 

سابقاً دانستى كه ايسن آبه حسب رواينى كه ,وى » ويضاوى وارد 
كردهاند درشأن كسانى كهازامتثال امر نبوى درجهادسرثافتند وآنرا «عاق 
باستيذان ازآبا وامهات ساتختند نازل شد. بسسوق اين كلام براى نفى 
نسبت متبنى بمتبنى نيست» و بإلفرض! كرسوق اين كلام رب منعام متعاق 
يسابق باشد » بازهم معنايى كه شاهم احب اختراعكردهاند مرادايسث 





بلكه بنابراين براي ذفنمتدخيل مقدراست ؛ ومحمول اسث برمعنابى كه 
مراد اهل حت وسداد است » جنانجه ازتقرير علامة نببل ومحفق جلبل 
احمد بن خطيل » ونظام الدين نيسابورى دانستى . 
قوله : [ واككر بالفرض صدر حديث را بمعنى أولى بتصرف كردائيم 
نيز حمل « مولى » برأولى يتصرف مناسيت ندارد 19 ] . 
أفول : اين اقادة 
اول : آنكه نفىمناسيت حمل أولى برد هولى بتصرف» بفرض اينكه 
صدر حديث بمعنى اولى بتصرف باشد » از غرائب تقولات وعجائب 
تمحلات است » وكاش برمحض ادعاى احثمال ديكر اكتفاء ميكرد . 


اما نفى مناسبت بسغايت معانات ونهايت مكابرت استء جه ثبوت 





أبرسديده مخدوش أست بوجوه عديده : 





(1) تحفه اثنا عشرية : مجم 





جواب شبهات دهاوى در حديث قُدير وين 


مناسبت بالبداهة است ؛ وهيج عاقلى نفى مناسبت ثتوانكرد » زيراكه 
اولا اثبات اواسويت خود بتصرف درمؤمنين ندودن ء وبمد ازآن بيان 
فرمودن كه هر كسى كه من مولاى أو ؛ يعنى اولى بتصرف دراوهستم» 
على مولاى او؛ يعنى اولى بتصرف دراوهست» در كمال مناسبت وارتباط 


وغايت اتساق واننظام است » واين كلام با مثل آنس تكه ساطان 





نافذ الامر أولابخطاب رعايا اثبات متصرف بودن خود درامورشانبيان 
نمايد ؛ وبعد ازآن بكويدكه كسى كه من متصرف درامور اويودم » 
ين بسر من متصرف درامور اواميت . 

بس نفى ارتباط ومناسبت ذزاين كلآم'ن,ود كمال وقاحت و«صاددت 
بداه تاست » وا كرمناسبت دراين كلام نيست» يس درهيج كلاممناسرت 


ليست * 


فاضل مخاطب بلا ويه وفكر » وبلا تدر وتامل الفاظ مبالغه واغراق 
درابطال عقالات اهلدق برزبان م ىآرد » وباتحةق «عائي آن اصلاكارى 
ندارد» ونمى داندكه كوعوام كالانعام باينارعاد وابراق وميااغه واهتمام 
نهايت وش دل مىشوند » ومىبندارند كه دعاوى اهلح خيلى باطل 
وبى ربط استء وبيك لفظ بديع شاهصاحب بى اصلميكردد » ليكن 
درحقيقت بعداندكامعاناينهمه مجازفت وعدواذنزه علماىاعيان مورث 
غايت خسران وهوان ميكردد . 

دوم : آنكه مولوى حسامالدين سهارئبورى در « مرائض الروافض » 
كه شاهصاحب درمطاعن ابو بكر بعض خرافات اوراهم انتحالكردهاند 
بجواب حديث غدير كفته 





[ ونيزجنانجه صدرحديث قرينهاى است كه تقاضائ اراد معني اولى 





لانن 


عبقات الاثوار : ج١٠‏ 


ميكند » همججنين آخ رآن قرينهلى است كه اقتضاى معنى ناصرومحبوب 
مينمايد » بس هردو قرينه باهم متعارض شدند » واذا تعارضا تسائطا » 
بس مشترك كويا بى قرينه ماند» وتعيين احدالمعانىشترك » خصوصاآ 
معنى كه محل نزاع بود بدون قرينة تحكماست » نيزعند التعارضانوى 
ازمتعارضين معتبر است» دراينجا قرينة ناصر ومحبوبافوىاست] ‏ الخ. 

ازاينعبارت بصراحت تمام اعتراف باينكه صدرحدي ثأعنى « آلست 
أولى بالمؤمنين من أنفسهم » قرينهاى است كه تقاضاى ارادة معن ىأولى 
مى كند واضحست» بس نفى مناسبت غايت مجازفت اسثء شاهصاحب 
راكثرت تعصب وتصلب مدان ازتأمل وندبردورتر افكنددكه جابجابر 
افادات علماى خنوبش» كه قلادة تقليد ايشان در كردن انداءته ؛ وهمت 
بانتحال خرافانشان كماشتهانة »"هم نظرى نمى اندازند » ويا را فراتراز 
ايشانكذاشته » بانكان اشتورىكه ايشا يآن معترفند نبز مى بردازند . 

اماجوابشبه تعارض وتساقط وادعاىاقوى بودن قرينة اصروهحبوب 
بس بطلان آن ازبيان سابق بنهايت ظهورواضح كرديده . 

سوم:آنكه سابقآدانستى كه علامه يوسف بنقز اغلى سبط ابن الجوزى 
كه:ازاكابرائمة محققين واساطين دين سنيه اسث » وخخود مخاطب هم 
بافادة اواحتجاج مى كند ؛ استدلال بفقرة «ألست أولى بال.ؤمنين من 
أنفسهم » برحمل ‏ مولى » برمعنى أولى بالتصرف موده است 20 . 
جهارم : آنكه سابفاً دانستىكه علامه شهاب الدين احمد در « تسوضيح 
الدلائل » تأييد ارادة معنى سيد از د مولى » كه از بعض اهل علم نقل 
كرده بفقرة د ألستم تعلمون انى أولى بالمؤمنين ؟» نمودهكه بتصريح 





(1) تذكرة خواص الامة :15 , 





بطلان منائثات دهلوى در حديث غدير هلاه 


مام كفتهكه تصديراين قول بقول] نحضرت وي : « ألستم تعلمون اني 
أولى بالمؤمنين» تأيبداين قول مى كند ٠‏ 

بس بحمدالله ثابت شدكه عدم حمل « مولى » بسرمعنابى كه ازفقرة 
سابقه مستفاد شده » مخالف تبادر وصراحت اسث » وفقرةٌ سابقه تأبيد 
مىكند اين معنى را كه آنجه ازاين فقره مستفاد است بهمان معنى لفظ 
« مولى » درفقرة « من كنت مولاه » فعلي مسولاه » مستعمل شده » بس 
ابنهمه كد وكأوش وكوشش درابطال!ستدلال اهلدى لاطائلحض و بكار 
ومنشأ آن عين تعصب ناهنجار است وكه هر كاه امرى بوثابه درظهور 





باشد » كه اكابر علماى شما بآن اغترا ف كرده باشند » بازبردآنمشغول 
شدن علاوه برمصادمت |صراحت » معاندت هم مذهبان ود است ٠.‏ 

بنجم' دآنكه شاهصا حب بتقليد سلاف متعصببن واتباع وساوس جاحدين 
كرفتار شده » از تتبعآثا وتفخص ابا واحاظ قرائن وتأمل شواهد 
أعراض فرموده » بر تمسك صحيح واستدلال متين اهاحدق خنده مز ثند » 
ومبائى انصاف بمعاول أعتساف مى كنند . 

وله الحمدكه حقير سابقاً بالخصوص أزوم حمل « مولى » درفقرة : 
« من كنت مولاه » فعلي مولاه » برمعنابى كه مراد است از فقرة :وألست 
أولى بالمؤمنين م نأنفسهم » بنص حديث صخي حكه حاكم دروستدرك» 
روايتكرده » ثاب تكردهام ٠‏ 

ششم :آنكه دربعض طرق حديث غدير» « م نكنث أوأى به من نفسهع 
بجاى « مسن كنت مولاه » وارد است » جنانجه در «مفتساح النجا ع 
مذكور است : 


[ والطبراني برواية اخرى عن ابي الطفيل » عن زيد بن أرقم بلأظ « مبن 





لفك عبقات الأثوار : ج١٠‏ 


كنت أولى به من نفسه » فعلي وليه »] 29 . 
وثناء الله در « سيف مسلول » كفته : 
[ ودد بعضى روايا تآمده : « من كنت أولى به من نفسهء فعليوليه»]. 
وسبط ابن جوزى » وسيسد شهاب الدين از ابوالفرج ") يحرى بن 
سعد الثقفى الاصبهانى روايتكردهاندكه إو دركتاب « مرج البحربن » 
ابن حديث را باين طورآورده : < من كنت وليه وأولى به من نفسه » 
فعلي وليه» . 
بس بوضوح تمام ظاهر شدكه مراد از ابن فول همسان أسثكه مراد 
اسث از فقرة سابقه أهنى :ألمت أولى بالمؤمنين من أنفسهم » » فلا 
يرتكب الفصل والنفريق الا من يستنكف عن الايمان والتصديق ؛ والله 
ولى التوفيق . 
نهد 
ورزيده » بتقليد اسلاف مسوين بابند ابثاد عار تأوبل بديع وارتكاب 


وَعْرَيبٍٍِ اس تكة تخاطب ارب غفلت از جنينروابات 





صنعت تحريف شني عكرديده . 
قوله :[ زبراكه درآن صورت ين عبارت براى تنبيه مخاطيين اث 
نا بكمال توجه واصغا نلقى كلامآ ينده نماينذ واطاءت اين امر ارشادى 
را واجب داننسد » مانند آنكه بسدر در مقام وعظ وتصيحث به بسر 
خود بكدويدكه آيا مسن يدر نو نيستم ؟ وجسون يسر اقراركند » او را 
(1) نقله أيضاً الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد عن الطبراني ج4/4 ٠١‏ 
وعددء 
(؟) أبوالفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفى الاصبهانى المتوفى سئنة 
دما 





جواب منافشات دهاوى درحديث غدير باه 





جه منظوردارد بفرمايد » ئا بحكم بدرى وبسرى قبول نمايد » وبرطبق, 
آن عمل كند . بس « ألست أولى بالمؤمنين » در اين مقام مثل « ألست 
رسول الله اليكم > يا «ألست نبيكم » واقع شده] 190 , 

أفول: روايت طبرانى بسند صحيحكه مرزا محمد يدخشانى درد متاح 
النجا » نقل كرده » ودر ما سبق (") منفول شده ؛ وغي رآن دلالت واضحه 
دارد برآنكه جناب رسالت.آب اله اقرار بوحدانيت ورسالت » بلكه 
اقرار ببعث ومعاد وجنت ونار بتصريح تمام قبل ذكر اولويت خود 
كرفته كهآ نحضرت بتصريح تمام به ايشان كفته : 

« أليس تشهدون أن لا اله الا الله وأن محمد عبده ورسوله ‏ الخ » ٠.‏ 

وبعد اخعذ اقرار بوحدانلْت ورسالت'وغيّ رآن ارشاد فرهود : «يا أبها 
الناس » ان الله مولاى وأنامَوَئىَ الَوْمتينَ وأنا أولى بهم من أنفسهم * 
فمن كنت مولاه » فهذا عولاة ة يعني علي ».. 

بس هركاه حسب دلالت اين حديث اقرار واعتراف مردم برسالث 
مود ازءردمكرفته » وبعدآن تقريراولوبت خود بمؤمنين ازنفسهايشان 
فرموده » بصراحت تمام ازآن معلوم شدكه اولويت خود بهمين غرض 
ارشاد فرمودهكه قرينه باشد بر حمل « مولى 6 بر معنى أولى بالتصرف» 
نه براى غرضي كه شاهصاحب ذكركردهاندكه براى أبن غرض فترة. 
« ألستم تشهدون أن لا اله الا الله وأن محمد عبده ورسوله؟ كافى ووافى 
ات ٠.‏ 


قوله : [ مناسبت يك لفظ ازكلام]ينده براى اين عبسارت جستن 


. م١‎ : تحفة اثناعشرية‎ )١( 
. (؟) العبقات ج/8//!؟ من هذه الطبعة عن تزل الابرار للبدخشاني‎ 





لين عيثات الأنوار : ج١٠‏ 


ودرخواستن كمال سفاهت است » تمام كلام را باين عبسارت ربملى كه 
هست كافى اسث ع 299 , 

أفول : مخاطب نبيه دراين تسفيه بأكابرعلماى اهلام واساطين محققين 
فخام مذهب خحود كمال اساءت ادب نموده . جه دانستى كه مناسبث «من 
كنت مولاه » فعلي مولاه » يا « ألست أولى بالدؤمنين من أنفسهم » سبط 
أبن الجوزى وسيد شهاب الدين درخواستهاند » وعلم احفاق <ى وازداق 
باطل افراشته . 

بس قول مخاطب كه اين نهايت سفاهت استهء ثهايت كياسث وفطانث 
و كمال امانت وديانث » وكات طلافت وذلافت است . 

ونيز دانستى كه صاحب « مرافض » هم اعثراف بودن صدر حديث » 
يعنى : د ألست أولى ,ِالمؤمتينَ مسن أنفسهم » قريندكه تقاضاى ارادة 
معناى أولئ هي كَندَ موده كو" بتساقطآن بقرينة دبكر قائل شده . 
4س صاحب « مرافض » هم در ابن اقرار بزعم مخاطب عالى تبارنهايت 
سفيه ناهنجار خواهد بود . 

واز همه بالا رآن است كه علامة نحرير حسن بن محمد طيبى )١(‏ كه 
از مشاهير كبرا وأجامة نبها اسست » نيز اثبسات مناسيات در هر دوكلام 
نموده » كرد كاشف شرح مشكوة » بشرح حديث غدير كفنه : 

[ قوله : «اني أولى بالمؤمنين من أنفسهم » يعنى به قوله تعالى : +( ألنبي 


(1) تحفة اثنا عشرية : إبم . 
(؟)الطيبى:الحسين بن محمد بن عبدالله شرف الدين المتوفى سنة (م4/)ه 
وفي الشذرات وبغية الوعاة : الحسن بن محمد . 





جواب منافشات دهلوى درحديث غدير 0 
أولى بالمؤمتين من أنفسهم ‏ (') اطاق فلم يعرف بأي شيء هو أولى بهم من 
أنفسهم ‏ ثم قيد بقوله : لإ وأزواجه امهائهم 6 ليؤذن بأنه بمنزلة الامهات » 
وبؤبده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه : عل ألنبي أولى بالمؤمئين من أنفسهم 6 
وهو أب لهم . 
وقالمجاهد'" : كل نبي فهو أبو امته » ولذلكصار المؤمنون اخوة» فأذن 
وقع التشبيه في قراه : « من كنت مولاه ٠‏ فعلي مولاه » في كونهكالاب » فيجب 
على الامة احتر امه وتوقبره وبره وعلية رضي الله عنه أن يشفق عليهم وي رأفبهم 
رآفة الوالد على الاولاد» ولذا هنأ عمربةوله : يا ابن اب ى طالب أصبحت وأمسيت 
مول ىكل «ؤمن و«ؤمنة ] . 
ازاين عبارت بكمال وضوح ظاهر انيت كه طيبى دمن كنث مولاه » 
فعلي مولاه» را سرهمان معن ق َمِل كرةهكده استفادة آن از داني أولى 
بالمؤمتين من أنفسهم» موده * 
بس ثم دائم كه معتقدين شاهصاحب درحق حضرت طيبى هم همبن 
كلمة طيبه » أعنى اثيات كمال سفاهت بسر زبان مى رائند » ياسر بدامن 





تعجلت وندامت مىافكنند» وترويح روح شادصاحب يقاب ١‏ 






در حقشان مى نمايند » وعلاوه براين اهلدق 

كلام آينده أعنى : امن كنت «ولاه » فعلي مولا 

يعنى : «ألست أولى بالءؤمنين ممن أنقسهم» نمىواهند وتمى جوإند » 

بلكه مناسبت تمام كلام آينده رايا أين عبارت ملحوظ مىدارند ؛جدهير 

)1١(‏ الاحزا 

(؟) مجاهد : بن جبر ابو الحجاج التابعى ال.فسر المكى المتوفي ستدة 
لياه 








ندا 


عبقات الانوار : ج١1‏ 


ظاهراس تكه بر تقدير حمل «مولى» برأولى مناسبت تمام كلام لاق 
باكلام سابق حاصل مىشود » نه مناسبت صرف يك لفظ . 





وبس كمال حيرت اس تكه شاهصاحب » يا اينهمه جلالت وامادث ؛ در 
اذهان معتقديسن خود جنان راسخ مىسازند كه اهادق مناسرت صرف 
يك لفظ از كلام آينده براى أيسن عبارت ميجويند ومرخواهند ؛ إعى 
ارتباط تمام كلام را ملحوظ ندارند! فواويلاهكه از جنين تخدبيع شايع 
بيش كى شكايت قوان برد ؟ 

فوله : [واز اين طرفه تس رآنكه بعضى از مدققين ايشان بر نفى محبت 
ودوستى دلي لآوردهاتدكه أقادة دوستى حضرت امير امرى امثكه در 
ضسم نآية : لوال ؤمنون وال.ؤمنات بعضهم أولاء بض )ا ثابت شده 
بس اين حديث لير اككرافاذة همون معنى نمايد » لفو باشد]!", 

أفول : غزض دقفي اهاوق آنست :كه جون وجوب مودت جناب 
امير لِك بسالخصوص والعموم در احاديث كثيره وآيات عديده ثابت 
كشنه؛ ودرعواص وعوام مشهور كشته؛ ومعهذاوجوب مودت اختصاص 
هم برا ىآنحضرت ثداشته » بلكه براى تمام صحابه اين معثى أزد سنيه 
ثابت » باز براى ذكرآن جنين اهتمام معقول نمىشود ؛ وبنابر .زعوم 
ستيه كه فائل به افضايت شيخين بلكه ثلاثه ب رآنحضرئند » محبث ثلاثه 
ن اكد وألزم ومهمتر وعظيمتر از محبت آنجناب است ٠‏ 
بس ترك أهم وايثار غير أهم باوصف ارتكاب جنين اهتمام قدام جكونه 











. 78| : تحفة اثنا عشرية‎ )١( 





جواب شبهات دهلوى درحديث غدير لك 


بس لابد از ابن لعنمام تمام ثابت كشت كه امرى را كهآنجناب درابن 
حال بيان فرموده أمرى است بس عظيم وجلول » كه اختصاص بذات 
كمرامت سمات جناب أميرال.ؤءنين رقب داشت » وايصالآن امسر در 
قرب رحلت خود ميبايد فرهود » وآن نيست جز خلافت وامامت ٠‏ 

وظاهراس تكه اكسر يادشاهى در سفرى بوده باشد ودفعة درميان راه 
بدون انتظار وصول بدارالءملكة در عين شدت حرارت وقيظ كه وتوف 
درآن وفت موجب زحمت شديد باشد ؛ همةٌ مصاحبين واتباع خويش 





را كه نوبتشان بالوف رسيده باشد جمع كند » وبراى خطبه منبرى ال 
كجارف! سازد» وبعدآن بيااوصف:ايذان بقرب رحلت خود وبيان 
اولويث خسود بتصرف »ا كسر أءرى هل را براى برض اقارب غود 
ثابت كند » كه همة حاضر بِنَ17-رَ]1 بِكرَاتَ ومرات شنيده باشند » ومثل 
آن برا ىكل حاضرين ياجل ايشآن خاضل باشدا؛ بلكه براى جمعى از 
ايشان بهترازآن ثابت ومتحقق بود بلاشبهه ابن معتى موجب استعجاب 
واستغراب اولى الالباب خواهد بود » على الخموص بنقارترك اهتمام 
در يان افضل واختيار اهتمام در 

قوله : [ونفهميدهاند'كه افادة دوستى شخصى در ضمن عموم جرزى 
ديكراست » وايجاب دوستى همان شخص بالخصوص ادرى ديكر ]207 

أقول: همه حيرتمكه شاهصاحب نفهميدهاند كه ايجاب دوستى جناب 
أميرالمؤمنين لِلئلٍ بالخصوص ينابر مذهب متيهكه آنجناب را هال 
شيخين هم نمىدائند » بلكه العياذ بالله از عثمان هم بستتر كردانند » 





٠ نفضول‎ 


كى اينقدر لائق اهتمام واعتنا بوده باشد » كه دراين حاات شات حر 








عبقات الانوار : ج١٠‏ 


وقيظ جناب رسالت.آب َي مجمع عظيم صحابه را متوئف ساخته » 
منرى ازكجاوها ساخته, بالاىآن رفته وجناب أميرالءؤمنين كلقا را 
طلب فرموده » بدست ميارك معمم ساخته وآنجناب را بالا برداشته » 
بيان محبت ومودت آنجناب باوصف بيان قرب وفات #ود فرمايد »كه 
درآن عبث صربح لازم مىآيد ء بنابر ترك اءر بعودت ومحبت خافاء 
ثلاث كه محبت وءودت ايشان (العياذ بالله) نزد سنيه أولى واازم وآكد. 


از مودت جناب أميرالؤمنين للق بسوده » وخلافتشان ب« خود ينابر 





خرافات جمعى از متعصبين منيه دريا 
بس مودت منقدمين را خفوصاً أبى بكر را كسه بىفاصله فائم مقام 
آنجناب شدنى مت ترككرةء » وجناب امبرالءؤمتبن يليا را با خود 
برداشته؛ وثلاثه رآبَْحَهَيْمْنَ عَمْآلنفات انداخنهايجاب مودت آنحفرت 
باين اهتمام كردن در فل يج عافاق ندى آيسد » خصوصاً بلحاظ ابن 
معنى كه ثلاثة أفاضل هم در اين حكم عام داخل وزبر هنبر حاضر ٠‏ 
يس برداشتن جناب اميرالؤمنين كلتلا با خخود » ويان ايجاب «ودت 
آنجناب برثلائه وديكران باين اهتمام » دلبل صرببح برانغايث جناب 
امي رالمؤمنين برايشان خواهد شد» وءكابره ودناد را علاجى يست » 
كاهى كسى ازآحاد ناس عقلا جنين معامله با كسى كه ادي ٠فذ‏ وارت 
داشته باشد به نسبت افاضل نمى كند » جه جا سروركائتات عليه وآله 
آلاف التحيات جنين معامله تففيل و, 
مفضول باشد ؛ بغايت مفضوليت بفرمايد . 


بح بسا كسى كه بسه مرتبه 








قوله:[ اكرشخصى بجمييع إنبياءالله ورسل الله ايمانآرد وبالخمصوص 
نا محمد رسولالله نككيرد اسلام اومعتبر: 





اينجا دوستى فرت 





دهلوى درحديث غدير 0 





امبررضى الله عنه بشخصه منظورافتاد » ودرآبت دوستى بوصف ايمان 
كه عام است مفاد شده بود ] . 
أفول : از اي نكلام ثابت مىشودكه مودت ومحبت جناب اميرالؤمنين 
عليهالسلام مثل ايمان بجناب رسالةءآب يرت بوده » وعظمت وجلالت 
واهتمام آن بمرتبهاى بود كه | كس ركسى جناب امير المؤمنين لإائلا دا 
بوصف عام ايمان دوست دارد ؛ دوستى اومعتبر نمىشود ؛ ومثل اومثل 
كسى ايمان بنبوت جناب رسالتءآب وُه در جماسة ديكر انبياء آرد» 
ونام آنحضرت بالخصوص نكيرد كه اين ايمان معتبر نمىشود . 
بس محبت ومودت آنجناب بالمَخصوصٍ ٠ثلايمان‏ بجناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآله وسلم بالخصوص لام وواجب است » وظاهراست 
كه هر كاه محبت ومودت جنات أهيراكوْمَتن كلب بمثابه ايمان بجناب 
رسالتيآب وإ باشد » وعظمت'اين «ودت بمرت,ه رسد كمه اثيان بآن 
بلحاظ وصف عام معتبر نباشد؛ افضاي تك آنحضرت بالبداهة ثابت خواهد 
شد »كه خلفاى ثلاثه رااينمرتبه حاصل نبود» وافضلمتعين است براى 
خعلافت حسب دلائ ل قاطعه ؛ حتى كه والد ماجد مخاطب هماعتراف بآن 
دارد ؛ ودركناب « ازالة الخفا » كه خود مخاطب كثيرالحياء باغراق 
مدح وثنا وتبجبل واطراء آن نهوده » بشرح وبسط بيانكرده . وكابلى 
سؤال هدايت را بحب كسى » ديل قطعى مفضوليت سائل » وبسرهان 
افضليت محبوب دائسته » جنانجه در « صواقع » درمكائد كته : 
[ الراببع والخمسون اشاعة ما يروون من الموضوعات (١‏ 
سيد الرسلأن يسأله أن يهديه الىمحب علي كما يجىء انشاءالله تعالى . فونخددع 
الخدوع ويوقن ان من أمرالله سيد رسله ان يسأله أن يهديه الى حبه » فهو أفضل 





لله تعالى أمرنبيه 








25 


عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


الئاس واه وتيق بالزعامة الكبرى وان الخلفاء غصبوا حقه ؛ فيضل عن سواء 





السبيل ضلالا بعيدا . ولايدرى انه من كذباتهم و«فترا 
كيف وهوناص على ان علياً أفضل من خاتم التبيين صلىالله عليه وآله 
أجمعين وهو باطل 7  ]‏ انتهى ٠‏ 

هر كساه امرخداى تعالى جناب رسالتءآب 85 را باينكه سؤال كند 
آنجناب حق تعالى راكه هدايت كند او را بسوى حب على بنابيطااب 
نص افضليت على ِل باشد (معاذالله منذلك ) ؛ بس ايجاب ودت 
جناب امير المؤمنين يِب بابن اهتمام تمام برخطلفاى ثلاثه وغيرايشان »نا 
كه خليفة ثان ىآ نحضز تا تهني ت كرده وكفت:اصبحت مولاى ومولى 
كل مؤمن ؛ وإزوبكرهم مثْلابنّ كلامكفته كمافى « الصواءق » وغيره 
بس اين معنى دَلرِلصْرَيح بزافضليت جناب امير المؤمنون لاخو أهدبود 
قوله : [ وبرتقديرانخاد مضمون آية وحديث بازجه قباحت شد ؟ كار 
بيغدبر ود همين است كه تأ كيد مضامين قرآن وتذكيزآنها ميكرده 
باشد ] ٠.‏ 

أفول : مخاطب در د مكايد » تأكيد را دليل قطعى و برهان يفينى وقوع 
تغافل واهمال وتساه لكردائيده » بابن دليل وضيع بض اخباركه نسرث 
روايت آن بأهلحق نموده ؛ واز كمال فسراخ حوصلكى واثهماك در 
تقليد كابلى » حوالةٌ آن را يكنابي واوبالاجمال ففللا عن نقل العيارة 
اهمال نموده ثابت كرده » جنانجه كفته : 

[كيدجهل وششم : آنكه در كتب احاديث خود موضوعات جند 


تهم الموافسةء 


رواي تكنند باين مضمونكه بارى تعالى هميشه وحى هيفرستاد بسوى 


(1) الصواقع المويقة : الباب الرابع والخمسون ٠‏ 





جواب مناقشات دهلوى در حديث الغدير 00 
يبغمبر يلا كه سثوالكن از من ثاترا هدايت كنم به حب على بن ابى 
طالب » ومتأخرين ايشان ابن اخبار را شروبج وتشهي ركنند؛وندىفهدند 
كه در اين وضع وافتراء قصورى عظيم بجناب بيغمبر لاحق م ى شود 
بجند وجه : 

اول آنكه محبت على كه فرض ايمان وركن دين است او را حاصل 
تبود. 

دوم آنكه درتحصيل ابن امز ضرورى قصور وتغافل واهمال داشت » 
كه باربار تأكبد ابن معنى از ضور اقدس ميرسيد ٠‏ 

سوم آنكه بارى تعالىاو رادزاين امر ضرورى م<تاج بسثوال داشت» 
وخعود بخود بسىطلب إِؤّ نداد » حال /آنكه جميع انبياء را ضروريات 
ايمائى از ابتداء خلفت حاصل مىباشد ] )١(‏ -انتهى ٠‏ 

ابن كيد كه شاعصاحب بحب .رعرع وتجذاق از كابلى هم در آن 
يا را فرائر ثهاده»دراصل حاصل مضمون لفظ هميشه زباده كردهوكابلى 
آنرا ذكسر نكرده » ونيز ازدليل كابلى بجهت كدامبن «صادت سائحه 
أعراض فرموده ؛ سه دليل متين برتكذيب مضمون منحوت خسود ذكر 
نمودهاند » صريح است در آنكه كسى را بسراى امرى تأكيد كردث 
دليل است برآنكه ابن إمر براى او حساصل نيست » واو در آنقصور 
واهمال وتغافل دارد ٠.‏ 










بس ينا براين' إددكه اينهمه صحابهكه در حجة الوداع حاضر 
بسودند » وبحديث غدير مخاطب » واز جملة ايشانند حضرات ثلاثه » 
محبث جناب أميرالمؤمنين يِل كه فرض ايمان وركن دين است » نا 


(١)تحفة‏ اثناعشرية : ..م 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 
اين زمان آخر نداشتند » ودر آن قصورواهمال واغفال وتساهل وتغافل 
داشتند «وبالتزام آن نمىبرداختند » العياذ بالله من ذلك . 

7 كاش شاهصاحب در اين اءضال فخيم » كه بنابر افادة خودشان 
لازم آمده ؛ بنظر بصيرت تأمل ميكردندءواز مقابلة اهلدق دست كشيده 
بفكر كار خود مشفول م ىشدئد ٠‏ 
قوله : [خصوصاهر كاه وهنى وسستى از مكلفين درعمل بموجب قرآن 
دريابند » قوله تعالى الإوذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين )د ]0١‏ (9, 

أفول : از اين كلام مستفاد مىشود كه جناب رسالتمآب 75[ وهن 





وسستى از صحابسه درعمل تحكم وجوب ومحبت ومودت جناب أمير 
المؤمنين لبا دريافته بود» والابذكر اب نكلام دراين مقام عبث خواهد 
شدء وهركاه وهن وسستي صحابه در التزام هودت ومحبث جناب أمير 
المؤمنين إلا از كلام مخاطب قمقام ثايث كرديد» تقربرات سخرفة او 
كه در صدر اين باب در ثبرئة أصحاب از مخالفت جناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآلسه وسلم در باب صرف شخلافنت از مستدق آن وارد 
ار 

وهمجنين تزويقات ركيكة اوكه درباب مطاعن در رفبع شأن صحابه 
ازارتكاب فضائح وقبائح بكار بردهء مراسر باطل وعشءحل كرديدوكه 
هر كاه اين حضرات درمحبث ومودت جناب أميرالمؤمنين يلا وهن 
وسستى ميكردئدء | كر درامتثال اوامر جناب رسالتمآب فلغ درخلانت 
وامامت جناب أميرال.ؤمنين لبذ كه بلاشبهه كراذتر از «جرد مودت 








(1) الذار 
(؟) تحفه اثنامشريه :9م 





جواب من 





دهلوى يننا 


ومحبتاست» تهاون وتساهل كرده باشند» كدام مقام استغر اب واستعجاب 
اسث ؟ 

قوله: [وهيجمفمون درقرآن نيأمده؛ الاهمانءفموذرا درجندآايت 
تأكيد فرمودهاند» باز ازز باذبيهمبر تأكيد وتقرب رآ نكتائيدهائد تالأزام 
حجت واتعام تعمثكرده باشندع 10 , 


أقول: اولا ابن كلرهكه هبج مضمون درق رآن ثيامده والاهمان «ضمون 





را درجند 
قرأ القرآن ٠‏ 

وثائيآً عجباستكه مخاطب دراين مقام باهتمام عظيم وتأكيد سديد 
حسن تأكيد وتكر بر ثابت ميفزمايند, وتأكيّدٍ م ؤكدات قرآنىرا بزبان 
جناب ربالتمآب ينغ باعث الزام حجت واتمام نعدت ميدائند » حال 
آنكه درباب مطاعن متراسر خخلاف ابن افاده ميفرمايند » وذفلت كلى 
ازاين تحقيق مينمايند كه باهتمام تمام بى فائده بودن وصييت جناب 


اكيد فرمودهاند» ممنوع است» والمنيع ظاهر على هن 


رسا لتمآب وا كه در مرض موت مىخخواست آنرا تحرير فرمايتدد 
ثاب تكرده؛ وتأكيدآنجنابرا بىفائده ومحض زحمتلاطائل انكاشته 
جنائجه بجواب طعن اول ازمطاعن عمر كنته : 

[ وجه اول از طعن مبنى برآن اس ثكه عدر رد وحى كرد؛ وجمريع 
أقوال ببغمبر وحياست اقواه تعالى: جوما 
وحي يوحى د 7) ودرهردو مقدمه خالل ببناست ٠‏ 

اما أول : بس از آنجه تكه عمر رد قول آنحضرت صلى الله عليه 





عن الووى ان هو الا 





(1) تحفة اثناعشريه :7# 
() التجمة "ء 





44 


عبقات الانؤار :ج١٠‏ 

وسلم ننموده؛ بلكه ترفيه وآرام وراحتدادن بيغمبر صلى الله عليه وسلم 

ورنج نكشيدن آنجناب درحاات شدت يمارى منظاور داشت » واإن 
معامله را بالعكس رد حكم بيغمبر فهميد ن كمال تعه ب امت . 

هركسى بيمار عزدز خودرا از محنتكشيدن ورنج بردن حمايدث 

ميكند» واكر احياناً آن بيمار درحالت شذت درد ومرض بنابرهصاحت 

ابد آثرا بتعا ومدافعت 





حاضرين وفائده آنهاميخو اهد كه خود مشةتى: 
مانع م ىآيند » واستغناء ازآن مشقت وعدم احتياج بآن وضرور ثبودن 
آذبيان مى كنتد» وابنمعامله نسبت به بزر كان وعزبزان زيادهتر روج 
ومعمولاستث ٠‏ 

ببس جونعيز" ديدكهآ نحِضّرت» براىفائدة اصحاب وادت ميخواهئف 
كه دراينوقت تنكك كه شدت مرض باين مرتبه است خود اءلاءكتاب 
فرمابند يابدست نود نو يسند» وابن حركت فولى وفعلى درابن حاات 
موجب كمال حرج وهشقَتَ خواهد بود؛ تجوبز ابن معن كوارا كرد 
وبآن حضرت خطاب ننسوده ازراهكمال أدب » باكه بمردم ديككر ال 
آيةكريمه ابت كردكه استغناء ازاينحر جدادن <اصلاست» تابكوش 
آنحضرت برسدء وآنحضرت صلى الله مايه وسلم بداندكه اين مشقت 
برخدودكشيدن درايين حالت جندان ضرور نيت » وفي الواانع دراين 





مقدمه نزد عقلاء صدآفربن وهزار تحسبن بردقت نظر عمراءت» زيرا 
كه قبل ازاينواقعه بسه ماه آيةكريءة : عا اليوم أكمات لكم دبنكم 
وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دين #(') نازل شده بود 





وأبواب نسخ وتبديل وزيادت ونقصان را در دبن ٠طافاً‏ م.دود ساخت 








جواب شيهاتدهلوى هوه 
مهر ختم برآن نمودهكذاشته: وبهمينآيه اشاره كرد عدر دراينءبارت 

كه حسبناكتاب الله. 
بس اكرآ نحضرت در ابن حالت جبزى جديسد كه سسابق دركئاب 


وشريعت نيامده بنويانسد موجب تكذيب اب نآيه خواهد بود وآن 





محال اسث» بس مقصدآ نحضرت دراين وقت نيست مكر تأكيداحكانى 
كه سابق قرار يافته » وئأ كيد نحضرت ما را بيشتر وجسبانتر ازتأكيد 
حدق تعالى در وحى منزل خود نخواهد بود بس در اين وفت جه ضرور 
است كهآ نحضرت ابن مشقت زائدكه جندان دركار نيسث » بر ذات 
باك تمودكوارا نمايد » بهت ركه دآرام وراحت بككذارد » وابن لفظكه : 
دان رس ولاق قد يه الو جل وعندن كر حسبنا » ريح براين 
قصدكواه است . 
بس معلوم شدكه رد كم بِبََمَب روا نؤد “اين مناجرا نسبت بعم ر كردن 
كمال غلط فهمى ونادانى » ياكمال عداوت وبغض وعناد است ] (9) , 
انتهى ٠‏ 

عاقل المعى را بايدكه باندك امعان دراب كلام غرابت نظام تأملكندء 
ودريابد كه جكونه شاهصاحب بهواى مذهب » وهزيد جسارت » وقات 
مبالات» وفقداعتناء وكثرت جزاف» شريك خليفة ثانى درردو استحفات 
كرديده » كمال اهتمام وتأكيد وتكرير عبث وبىفائده بودن وصرت 
ونأكيسدآنحضرت را ثاب تكرده » وبر رأى عمرءكه مانع از وصيت 





وتأ كيدرديده » صدآفرين وهزار تحسين فرستاده » وبقول خود تأكيد 
آنحضرت بيشتر وجسبانتر از تأكيد حق تعالى در وحى منزل نخواهد 


. تحفة اثنا عشرية : غهع‎ )١( 





00 


عبات الأنوار ؛ ج١٠‏ 


بود » بىفائده بودن تأكيد1نحضرت ظاهر كرده » ونيز تأكيدد حكم 
سابق را مشقت زائدكه جندان دركار نيست » نام نهاده . 
بزكمته :كه استغنا ازآن حاصل است » ونيز از قمول او استغنا ال 
آن مشفت وعدم احتياج بآن وضرور نبودنآن بيان مى كنند ظاهراست 
كه اينتأكيد مستغنى عنه بود واحتياج بآن بود وضرود نبود » ومحض 
مشقت لاحاصل بود . 

بس الحال معتقدين شاهصاحب را بايد »كه بعد ملاحظة كلامي كه در 





. اثببات حسن نأ كيد وتكرير » وذم نف ىآن در اينجا افاده فرمودهاند » 


نعرة واويلا بر كشنذ » وديواثةوار بر بصحرا نهند كه جسان حضرتشان 
باين افسادات سذيده كمال شناعت وفظاءت افادات خودكه در مبحث 
مطاعن ستوابيدواند » أت كردند ‏ ودقت رأى حضرت مانع را يخفث 
عفل ورقت دين » وصدآفرَين را بهزار نفرين » وهزار تحسين را بلك 
تهجين مبدل ساختند »كه از ابن كلام و كلام سابق و كلام لاحق ايشان » 
شنائع عديده وقبائح عظيمه انكار حسن تأ كيد وتكرير جناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآله وسلم ظاهر است". 

بس انجاه وانسياق اين شنائع وفظائئع بأفحش وجوه يساحت علياى 
خليفة ثانى كه مانيع ازوصيت جناب رسالت.آب كل كرديده ؛ وحسب 
افادات مخاطب عالى درجات تأكيد آنحضرت را عبث دانسته ؛ ظاهر 
وواضح است ٠‏ 
اما تعداد شنائع انكار حسن تأ كيد كه ازكلمات مخاطب ظاهر است : 








بس اول آنكه از قول سابق او: « كار بيغمبر خود همين است » .الخ . 
ظاهر استكه منكر » حسن تأ كيد كار جناب رسالتمآب وَتتإ را ال 





جواب منافشات دهلوق أده 


آنحضرت سلب مى كند , بس خلافتمآب در منع وصيت تأكيدى ومع 
الله » 1 نحضرت را از كارشان باز داشتند » وشاهصاحب در تصويبآن 
وتحسينآن شريك خلافتمآب در صرفكار ببغمبر ازآ نحضرت شدند» 
فواساتاه واثبوراه . 

دوم : آنكه از قول او : دنا اازام حجت واتمام نعم ثكرده باشند » 
واضح استكه تأكيد سبب ازا حجت واتمام نعمت اسث » ببس مائيع 
از وصيت نبويه مانع از الزام حجت واتمام نعمت باشد ؛ وشاهصاحب 
در #صسويب وتحسينآن مصوب ومستحسن منع الزام حجث واتمسام 
نعمت » وهر كز مسلمى اعتقناد اام يجنين خطرفسه »كه مانيع از الزام 
حجت واتمام نعمت باشد » نخوأهد كردا. 

لله انصاف بايد كردكه احق وول بخلافت جناب أميراالمؤمنين لاقلا 
است كه مولائي ت آنا جناب سبِبَ [لكمالةؤين واتمام نعم تكرديد » 
ويا خليفة ثانى »كه حسب افادة ود شاهصاحب » مانع از الزام حجت 
واتمام نعمت كرديده؟ 

سوم :آنكه از قولآتى او [ وهركه قرآن وحديث را ديده مثل ابن 
كلام بوج نخواهد كفت ] ظاهر استكه انكار حسن تأ كيدكلام بوج 
ومخالف فرآن وحديث اسث . 

يس شاهصاحب بزبانيلاغت ترجمان خودمخالفت خود ومقتداىخود 
باقرآن وحديث ثابت فرمودندوظاهرفرمودندكهكلماتغرابتآياتشان 
درتصويب»نع وصوت أبويهسراسر يوج است. 

جهارم :آنكه از قول أو : [ والا تأ كيدات وتقريرات بيغمبر ] . الخ» 
ظاهر استكه بنا برلغو دانستن تأ كيد لازم ميآيدكه :أ كيدات وتقريرات 








كوه 


عبقات الانوار؛ ج١1‏ 


جناب رسالمآب يتخ در باب روزه ونماز وزكوة وتلارت ق رآنمعاذ 
الله همه لفو باشد . 

بس ثابت شدكه خخلافتهآب بسنبب منع وصيت نبويه وبىفائدهدانستن 
آن» حسب اعتراف نخود شاهصاحب » تأكيدات وتقريرا/ بيدا 
صلى الله عليه وآله وسلم؛ را در باب روزه وثماز وزكوة وتلاوتقرآن 
همه لغو مىدانست » معاذ الله من ذلك الكفر الصراح والفضلالالبواج ٠‏ 

وجرن شاهصاحب خودهم وصيت نبويه وتأكيدآنحضرت رالاحاصل 
وبىفائده وانمودهائدء اعتةاد خود ايشان هم درباب تأكيد'ت وقربرات 
جناب رسالت.آب تله 'ذر بابّروزه وثماز وزكوة ونلاوت قرآن مثل 
اعتقاد مقتداى والاانزدشان باهذ 

قوله ؛ [ وهركة قرآن:وَحديت را ديده باشد» مثل اي نكلام ,وج 





نخواهدكفت » والا تأكيدات وتقريرات ببغمبر در باب روزه ونمساز 
وزكوة وتلاوت قرآن همه لغو خواهد شد ] 2 . 

أقول: هركه قرآن وحديث را ديده باشد » مثلابن كلام بوج نخواهد 
كفت » كه يا وصف نزول آيه : بإ يا أيها الرسول بلغ ما انسزل اليك 
من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته ب '")وآيه ل الروم أكملت لكم 
دينكم واتءمت عليكم نعمتي ورضرت لكم الاءلام ديئا د 7') در واقعه 
غدير خم » وارشادات صريحه جناب رسائتمآب وق كه دال است بر 
بت بامام تآ نحضرت 





غولافت وامامت آنحضرت ؛ وتصري ححسان؛ 








)١(‏ تحفه اثنا 
(؟) المائدة : 
(م) المائدة : #. 








جواب منافشات دهاوى وه 


در اشعار درر بار غود نقلا عن اسان النبي 5 وتصريح خود جناب 
امي رالمؤمنين ليلا بثبسوت امام تآنحضرت در روز دير » مراد ا 
حديث غدير امامت ونخعلافت آنحضرت نيست ٠‏ 

واز اينجا است كه جمعى ازمتفطنين ايشان بر<قيقت حال متنبهشدند» 
وانكار دلالت ابن حسديث شريف بر امامت جناب امي رالمؤمنين ]24 
باطل محض دانستند » ناجار با وصف قبول امر حدق تأويلى ديككر دد 
غايتفساد وبطلانتراشيدند» يعنى كةتندكه مرادنملافت وامامتآنجناب 
بمد عثمان است ٠‏ 

قوله: [ونزد خود شبعهنصامانت حشرت اميررا باربار كفتنونا كيد 
كردن همه لغووبيهوده خواهد بود » معاؤالله من ذلك ] .٠‏ 
أقول : ابن توهم مخدوش امت إبعتدوجه : 

اول : آنكه هرجند ا رَآمَامَتٌ مكرز] مين شدة »اليك ن آنجه در واقعة 
غديرواقع شده بلاشبهه امرىجديد بود »كهآن استخلاف بود درجممع 
عظيم يقرب وفات بااخد بيعت از مردم ٠‏ 

دوم :آنكه هر كاه حسب «زعوم حضرات سنيه سدكس ذيككردرلزوم 
مودت ومحبت ( معاذالله ) برجناب امير المؤمنين كلب فائق وسابق بودند 
ومودت ومحب تآنحضرت متأخر و مفضول بود بسه مرتبه » ونيزظاهر 
امت كه مرتبة عمراز ابو بكر بمدارج كثيره كمتر بود) كه عمردوست 
مسىداشت كه مسوى درصدرا بىبكر باشد ؛ ونيز دوست مىداشت كه 
درجنت بجايى باشدكه ابو بكررا 





ونيز #مربقسم شرعى كفته : 
كه يك شب ازابى بكر بهتراست از آل عمر » ويك روز ابى بكر بهتر 
إست ازآل عمر . 





4ه عيثات الأنوار : ج١٠‏ 


در «كنزالعمال » مذكوراست : 
[ عن عمرقال : وددت انى شعرة في صدر ابى بكر مسد )١‏ عن عمر"] 
ونيزدر « كنزالعمال » مذكور است 5 
[ عسن الحسن 7" قال : قال عمر : وددت انى من الجنة حيث أرى 
ابايكر ‏ ا ش ] م 
ونيز دروكنزالعمال » مسطور است : [ عن ضبة (") بنمحصن العنزى 
قال : قلث لعمر بن الخطاب : أنت شيرمن ابى بكر » فبكى وقال : والله 
لليلة من ابى يكرويوم خير منعمرعمر هل لك ان ابحدلك بليلته ويومه؟ 
قلت : نعم يا امبر الدؤّمنين» قال : 
أماليلته » فلما حرج رسول الله مبلئ الله عليه وسلم هارباً من أهل مكة رج 
ليلا » فتبعه ابو بكر » فَجَمَليسَشَىَ مسر امامه » ومرة خافه » ومرة عمن يمينه » 
ومرة عن يساره ؛ فقال” له رمل" الله:جّلق-القة عليه وسلم :« ماهذايا ابابكر ؟ ما 
أعرف هذا منفملك؟ » فقال : يارسولالله اذكرالرصد؛ فأكونامامك » واذكر 
الطلب» فأكون خلفك ٠‏ ومرة عن يمينك؛ ومرة عن يسارك ؛ لاآمن عليك ؛ فمشى 
رسول الله صلى الله عليهوسلم ليلة على اطراف أصابعه حتى فيت رجلاه » فلما 
رآه ابو بكرقد حفيت رجلاه حمله على كاهله يشتد به حتى أتى بسه قم المار, 
(1) مسد : بن مسرهدالحافظ البصرى المتوقى سنة (/91) ه. 
(؟) كترالعمال ج 14/14 ٠‏ 
(م) الحسن : بن يسار اليصرى التابعى المتوفى سنة (110) ه . 
(4) كنز العمال ج 199//14 ٠‏ 
(ه) ضبة بن محصن العنزى : التعابى له ترجمة فسي الجرح والتعديل ج 
لد 





جواب مناقثات دهاوى ووه 


فأنزله ‏ ثم قال : والذى بعئك بالحق لاتدخله حتى ادخعله : فانكان فيه شىه نزل. 
بسى قبلك ٠‏ فدشعل فلم يرشيئاً » فحمله » فادنعله وكان فسى الغار خرق فيه حيات 
وافاعى» فخشى ابوبكران يخرج منهن شىء يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم 
فألقمه قدمه » فجعان يضربنه وياسعنه الحيات والافاعى » وجعلت دموعه تنحدر 
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له : د ياابابكرلانحزن ان الله معنا » » فائزل 
الله سكيئته طمأنينته لابى بكر » فهذه ليلته . 

أما يومه ‏ فاما توفى رسولالله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب » فقال 
بعضهم : لانصلى ولا نزكى فأنيته ولاآلوه.(') نصحاء فقلت : يا خليفة رسول الله 
تأاف الناس وارفق بهم » فقال : جباز فى الجاغلية » خوارفى الاسلام ؛ فبماذا 
أنأنفهم ؟ أبشعر مفتعل » أوسحرمفترى ؟ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وارتيع 
الوحى ٠‏ فوالله لومنعونى عقالا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم 
لقائلتهم عليه » فقائلنا معه وكآن والله ريد الآمر م كَهَدَا يومه , 

الدينوري 7 في « المجالسة » . وابوالحسن بن بشران فى « فوائد »ه. ق 
فى «الدلائل » اللانكاى") فى « السنة » »كر ] 9), 

ونيزدردكنز العمال » مسطور است : 


, ألايالو : قصرء يقصر‎ )١( 

(؟) الدينورى : !<مد بسن مروان القاضى الءالكى المتوفى بالقاهرة مئة 
مم 0 

(م) اللالكائى: هبةالله بنالحسن بن منصورالطيرى الرازىاتحافظ المنوفي 
سئة( 418 )ه. 

(4) كنز العمال ج 170/14 . 





000 عبقات الأنوار ج٠1‏ 


عن محمد بن )٠(‏ سيرين قال : ذكررجال على عهد عمر ؛ فكانهم فضلوا 
عمر على ابى يكرء فبلغ ذلك عدر » فقال : والله لليلة هن ابىبكرخيرءن آلعمر 
وليوم من ابى بكرخير من آل عمر ‏ لقد خصرج رسول الله صلى الله عليه وسلم 
لينطلق الى الغار ومع ابوبكر » فجعل يمشي صاعة بين إديه وساعة خلفه ؛ حتى 
فطن له رسول الله صلىالته عليه وسلم ؛ ققال : يا ابابكر مالك تمشيساعة خلفى 
فقال: يارسول الله اذكر الطلبءفأمشي خلفك » واذكرالرصدء فأمشى يون يديك » 
فقال : يا ابابكرلوكان شىء احببت أن يكون بك دونى؟ قال : نعم والذى بعك 
بالحق ماكانت لتكون مثلة الا أن تكون بى دونك ء فلما انتهى السى الغار » قال 
ابوبكر : «كابك يا رسول الله حتى أستبترىء لك الغار » فدخخل واستب رأه حتى 
اذاكان في اعلاه ذكرانه لميستبرء الحجرا » فدخلواءتبرأ» ثم قال : يارسولالله 
فنزل ٠‏ قال عمر : والذى نفسى بِدَةآتلك الليلة خير هن آل عمر .2ك فق فى 
«الدلائل 9ع 
ونيز ظاهر است كه مرتيةٌ عثمان بستتربسود بمدارج كثبره ازمرئبة 
عمر ؛ بس درصورت مفضوليت جناب اميير المؤمنيسن ل از عثمان 
( معاذ الله من ذلك ) مرئية آنحضرت بمرائب بىانتها كمتر ازابوبكر 
خواهد بود » بس محبت آنحضرت بمراتب بى انتهاكهتر از محرت 





ابى بكر خواهد بود » يس بلاريب دراين صورت صرف اهتمام عظيم 
دربيان وجوب مودت مفضوله باين مففضوليت » وتسرك اهتمام بدودت 
فاضله نهايت مستبعد ومستغرب است » واي ناستغراب در صورت تكربر 


(1) محمد بن سيرين : ابوبكربن ابي عمرة البصرى المعبرالمتوفى سنة 


(نلم)ه. 
(؟) كنز العمال ج 16/14 ٠‏ 








جواب مناقشات دهلوى اده 
1 


نص هركز لازم نمى آيد ٠‏ 
واز غرائب آنست كه مخاطب بجواب « آيةٌ تطهير» اراد حق تعالى 
اذهاب رجس وتطهير اهلبيت ولتق را دليل عدم عصمت ابن -«ضرات 
كردائيده» ودعاى جناب رساكتآب صلىالله عليه وآله وسلمرا باذهاب 
رجس وتطهيردرحقام امه تدصيل حاصل انكاشته» وازسورة فاتحه كه 
اهل اسلامدرنمازيوميه آثر الاءفلدممرتبهمى خوانند ؛ففلت نمودهوندانسته 
كه جناب رسا لنءآ ب ورت باوصف حصو لهدايت بلكههدا يتهزارها بصراط 
مستفيم جكونه هرروزلااقل بنج مرنبه طلب هدايت خود بصراط مستقيم 
ميغرمود آيا (معاذالله) هدايث باآنتهمه دعاى مكررشبانه روزى حاصل 
نمىشدء با هرروزينج مرتبه ( نعولؤ بألله ) فعل عبث وتحصيل حاصل 
واقع مىشد . 

بس عجب ات كه بَاوْص تسارت براين'اعتراض ر كيك جكونه 
بقاع اين اهتمام عظيم براى صرف بيان وجوب محبت جناب أمي را لمؤمنين 
عليه لسلام كه (معاذالله) مفضول ازمحبت ثلاثه بوده » وبارها بارشادات 
نبويه ثابت شده » روا داشته ؛ واز .زوم عبث وتحصيل حاصل حب 
افادةٌ خرد تانديشيده . 

ونيز مخاطب در باب مكايد سؤال حضرت ابراهيمرا در شب معراج 
كه او را از شيعةٌ على كردائد باوصف تشيع از ابتداى نبوت تحصيل 
حاصل دانستهء تكذيب اين سؤال باين دليل صريح الاختلال خواستنه» 





.بس بنابراين حمل حديث غدير برايجاب محبت ممتن ع كرددكه بسبب 
ثبوت ايجاب محبت در مقامات عديدة ايسن حمل » حسب افادهاش » 


عستازم تحصيل حاصل است » درمكايد بعد ذكر اين عبارت كه بازحليمه 





هه عبقات الانوار : ج١٠‏ 


كفت:كه من شنيدم از بيغمبرخدأ 8 كدروزىنشسته بود وكردا كرد 
أو جماعت مؤمنين ومنافقين بودند ؛ يس فرمودكه : داى كروه ٠ؤمنان‏ 
شب معراج برأى من منبرى را نصب كردند » بس بروى نشستم وبدر 
من ابراهيم آمد وبالاى منبر برآمد ؛ وفروتر من بيك بايةٌ منبر نش.ت» 
وجوق جوق ببغمبران مىآمدذد » وبرمن سلام ميكردئد » تاآنكه ابن 
عم مرا كه على بن أب يطالب اس تآوردند » برماده شتران جنث سوار 
بود؛ وبدست اولواى «الحمد»» و كردا كرد أو قوم بودندكه جهر «هاى 
نورانى ايشان مثل ماه شب جهاردهم مى درخشيدند» بس ا براهيم برسيد 
كه ايسن جوا نكدام ببغمبر اميت ؟ كفتم : بيغمبر نيست » ابن عم هن 
هلي بن اييطالب ابت ٠‏ بس كفت /: اين قوم كردا كرد كيستند ؟كفتم : 
أينها شيعة محبين اويذ:.ابنراهيم كنت : بسار خدايا مرا هم از زمرة 
شيعيان على بكردان» ١‏ 
فلذلك قوله تعالى مسن سورة الصافات : يلا وان من شيعته لابراهيسم اذ 
جاء ربه بقاب سليم !000 انتهى ٠‏ 
دروجره ردآن كفته:[هشتم نكسا بق درحديث جار ودعبدى!")ءذ كور 
شد كه همه انبيا بولايت على مبعرث شدهانده ومعنى تشيع در اثر قول 


. الصافات : بم‎ )١( 

(؟) تحفة اثنا عشرية : م118 . 

(5) الجارود العبدى : بن حنش بن يعلى مسن الوافدين على أميرالمؤمنين 
عليه السلام . قاله الشيخ في الصحابة » سكن البصرة وقتل بنهاوند » او ساحال 
فارس سنة (1) هل 





جواب منافثشات دهلوى ووه 


بولايت على امرى ديكر نيست ء جنانجه قاضى'أنورالله شوشتوى بآن 
تصريح نموده؛بس حضرت ابراهيمرا اين معنى از ابتداء نبوت حاصل 
بود . بس در شب معراج تحصيل لاحاصل نمودن» ودر خواست آنجه 
نزد تحود موجود است از جناب بارى تعالى معنى ندارد ] . 

سوم : آنكه ازاحاديث عديده كه سابقاً ٠ل‏ كورشد ؛ واحاديث ديككر 
كه انشاءالله تعالى در مابعد مذكور خواهد شد » ظاهر است كه حسب 
روايتاكابر اساطين سنيه جناب رسالتمآب وزغ نص امامت جناب أمير 
المؤمنين بابلا مكرر ارشاد فرموده ؛ بس تكريسر وتأكيد نص امامت 
آنحضرت اختصاصى بشيعه ندارد كنه بسب مزيد ثبرت ووضوح 
واشتهار واعتبار آن اعاظم مخدثين افاخم مُنقدين واكابر املام دين 
سنيه روايث آن دركتب دينية ود مينمايند . 

قوله:[وسبب فرمودن اين طبه جنانيه مورخين واهل سي رآوردهاندء 
صريح دلالت ميكندكه منظور افادةٌ محبت ودوستى حضرت أمير بوده 
زبرا كسه جماعة ازصحابه كه در مهم ملك يمن بساآنجناب متعبن شده 
بودند » مثل بريدة اسلمى » وخعالد ابن الوليد » وديكر نامداران هنكام 
مراجعت از آن سفر شكايتهاى بيجا از حضرت أمير بحضور عرض 
نمودئد » جون جناب رسالنهآب وَل ديد كه اين قسم حرفها مردم را 
برزبان رسيده استء واكر من يك دوكسرا ازاين شكايتها منع خواهم 
نمود » محمول بر ياس علاقه تازكى كه حضرت أمير را باجناب أو بود 
خواهند داشت » وممتنع نخواهد شد » لهذا خطبة عام فردود » واين 
نصيحت را مصدر ساخت بكلمة كه منصوص است در ق رآن » «ألست 


(1) قاضى نودالله بسن شريف الدين الشوشترى الشهيد سنة (1:15) ه 








0 عيقات الانوار : ج١٠‏ 


اولى بالمؤمنين من أنفسهم » يعنى هرجه ميككويم از راه شفقت وخير 

خمواهى ميكويم . محمول برباسد'رى كسى ننمايند » وعلاقة كسى را 

يامن در نظر نيارند ٠‏ 

محمد (')بن اسحاق وديكر اهل سير بتفصيلاين قصه راآوردهاند ]29 
اقول : اين افاده كه خاتمة افادات وآخر تسويلات «خاطب عالى 


درجات است مدفوع است بوجوه عديده: 





اول: آنكه استدلال بروايت محمدبن اسحاق بمقابلة اهلح ازغرائب 
آفاق اس » زيرا كه ابن اسدق از اهل خلاف وشقاق است نه از اهل 
حق ووفاق»بس اجتتجا حبر وايتاو بوجوه عديدهمو جب تحير مناظرإن 
حذاق»وبطلان ابن استدلآل اذّافادة والد ماجدمخاطبوافادات «كررة 





خود مخاطب » كدر رد:زوايت موضوعه بر حسن مثنى كسه مخاطب 
سابفاً نقل كد ردةاند:مذكور شد ء ظاهر وواضح است » وعلاوه براين 
سابقاً در جزء (1) اول اين جلد دانستى كه ابن اسدق نزد جمعى اساطين 
سنيه مقدوح ومجروح است ٠‏ 
دوم: آنكه سابقاً دانستىكه فخر رازى در دنهاية العقول» دعوى عدم 

نقل ابن اسحق <ديثغدير را برزبان دارد؛ وبادعاى عدمثةلاوء وذكر 
عدم نقل واقدى ؛ وبخارى » ومسلم قدح در ثبوت آن بسبب مزيد 
دانشمندى ونهايت ترحر ومهارت در فن حديث ميكردائد . 

(1) محمد بن اسحاق بسن يسار المدنى صاحب «السيرة» المتوفي بيغداد 

سنة (161) هل 
(؟) تحفه اثناعشرية :781 
(©) عبقات الانوار ج 45/7 -58 من ط قم 








حديث غدير بروايث ابن اسحاق ككه 


بس هر كاه سب دعوىرازى ابناسحق حديث غديررا ذكر نكرده 
باشد » دعوى أبن معنىكه أبن أسدق نقل كرده كه ديب حدايث غدير 
شكايت بريده وغيره بود نيز نامقبول وغيرمسموع» بأك مردود ومدلوع 
خواهد بود . 


وأبومحمد عبدالملك بسن )'١‏ هدام در « تلخيص سيرت ابن اسدق» 





[ موافاة علي رضيالله عنه في آغو له مناليءن رسولالله صلى الله عليه وسلم 
في الحج”. 

قال ابن اسحدق وحدثتي عبدالله وباي تجح : أن رسول الله صاى الله 
عليه وسلم كان بعث عليا رضي القنأعنه الى نبْج راث فلقيه بمكة وقد أحرم فدخعل 
على فاطمة بنت رسول الله صلى الله قله وساعة فونجدها قد حلت وتهيأت» فقال: 
مالك يابنت رسول الله ؟ » كَالتِ: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل 
بعمرة » فحللثاء قال: ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فلمافررغ هن الخبر 
عن سفره» قال له رسول الله صلى الله عليهوسلم : « انطلق فعاف بائبيت» وح لكما 
حل أصدابك»؛ قال: يارصول الله اني أهللت كما أهالت» ققال : د ارجمع فاحال 
ماحل أصحابك» قال: يارسولالله؛ اني قلت حين احرءث» أنأهم اني أهل بما 
أدل به نببك وعبدك ورسولك محمد يَيَِقٍ ؛ قال : فهل معك مسن هدى » قال ؛ 
لافأغر كه رسول الله صلى الله عليه وسلم في هديه » وثبت على احرامه مع 
رسولالله صلى الله عليه وسلمء حتي فرغ من الحج؛ ونحر رسولالله صلى الله عليه 





() عبدالملك بن عشام بن أيوب أبومحمد البصري المودخ المتوفي سنة 
مه 
)١(‏ عبدالته بن أبى نجيح يسار الثقفي أب يسارالدكي المتوفيمنة ممه 





يل عبقات الاثوار : ج١٠‏ 


وسلم الهدى عنهما . 
قال ابن اسحق: وحدثني يحبى بن عبدالله بن عبدالرحدن بن أبيعمرة » 
عن يزيد بن طلحة بن يزيد بن ركانة » قال: لماأقبل علي رضي الله عنه من !ليون 
ليلقى رسو لاله صلى الله عليه وسلم بمكة تعجل الى رسولالله صلى الله عليا وسللم 
واستخلف على جنده الذين معه رجلا من أصحابه » فعمد ذلك ارجل » فكسى 
كل دجل من القوم حلة من البز الذيكان ممع علي رضي الله عنه؛ فلما دنا جبشه 
تحرج ايلقاهم؛ فاذ! عليهم! احلل؛ قال: للك ماهذا؟ قال: كسوت القوم ليتجءاوا 
به اذا قدموا في الناس ء قال : ويلك انزع قبل أن تنتهي به الى رسول الله صلى 
الله عليه وسلم قال: فانتزع الحلل منالناس» فردها في البزء قال: وأظهرالجرش 

شكواه الماصتع بهم ٠‏ 
قال ابن اسدق : فحدثتي عبدالله بسن عبدالرحدن بن معمر بن حزم » عن 
سليمان بن مدمدبن كعبت بن عجزة». عن عمنه يذب بنت كعبء وكانت عند أبي 
سعيد الخدري؛ عن أبيسعيد الخدري » قال: اشتكى الناس عليا رضي الله عنه » 
فقام رسو لالله صلىالله عليه وسلم فينا خطيب فمعته يقول: «لانشكوا عليأء ذو الله 

انه لاخمشن في ذات الله أوفي سبيل اللدع ] 107 . 

از ملاحظة ابن عبارت ظاهراست كه ابسن اسدق سب.ب بودن شكات 
مردم جناب أمير ال ؤمنين لقلا را براى خخطبة جناب رسالت.آب تَزتال »* 
كه مشتملاست برنهى ازشكايث جناب أمير المؤهنين يليا واغشن بودن 
آنحضرت در ذات دا يادر سبيل عدا روايتكرده » وروايث ابن 











اسحق ابن معنى راكه صبب حديث غدير هم شكايت عردم بود » ازاين 
عبارت أصلا ظاهر نمىشود . 





(1) السيرة لابن هشام ج 0< . 





رد افادات دهلرى ولت 


سوم : آنكه مدلول قولاو :[ واكر منيكك دوكسرا ازاين شكاينها 
منع خواهم نمود]؛ محمول برباس علاقه نازكىكه حضرت أمير را 
باجناب اوبود » خواهند داشت وممتنع نخواهند شد . از روايت ابن 
اسدق وديكر روايات «شتمله بر ذكر قصة شكايت ظاهر نم شود ٠‏ 

بس جز آنكه ابن افاده محمول شود برباس علافة اختراع وايجادكه 
ديدن قديم مخاطب والانزاداست» جاره نيست ٠‏ 

جهارم: آنكه ازابن قول ظاهراست كه صحابه أحكام جناب رسا لتاب 
صلى الله عليه وآله وسلموارشادا تآنجنابرا عياذآ بالله برغرض نفسائى 
حمل مى نمودئد» و<ق وصدق ومظايق واققع وواجب الاتباعوالانقياد 
نمى انكاشتند » وهر كاه ضحاب» مودت جناب أمير المؤمنين للا راكه 
سنيه هم وجوب آثرا منكز نيسَتئدوبأعاديث متكثره وارشاداتء ؤكدة 
نبوى ثابت اسث » وقول عمو مخاطبب ايان بآن مثل ايمان بجناب 





0 





رسالتمآب يَتغ فرض ومتحثماست»ء يسممع اصغاء قبول 
جناب رسالتمآب يت را بآن برغرض باطل نفسائى حمل كننده وعياذا 
باللهآنجنابرا دراين باره صادق نبندارند» ودءت ازاتباع وانقياد آن 
جناب بردارند ٠‏ 

نمىدانمكه حضرات أهلسنت بكدامرو وكدام زبان بمقاباة أل حدق 
ادعاى فضائل ومناقب صحابه؛ واستحاله وقو عشنائيع ازايشان» واشتاع 
صدور مخالفت نص نبوى ازايشان ميكنند ٠‏ 

ورق ب رآوردن در نصىكه بخطاب يكث دوكس واتبع شود ونصى 
كه بخطاب جمع كثير باشد» وجهى ندارد »كه ه ركز د رأقوال وأنعال 
آنحفرت فرقى نيست» نواه در ملا واقعشودء خواه در خلاء خواه 





ليلكا 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 





بخطاب يكث دوكس واقعشود: وخوا 
واجب الاتباع والانقياداست» ومنك رآذكافر و«لحد وبىايمان ٠‏ 

بس مزعوم مخاطب عالى شأنكمايدل عليهكلامه المنهدم البنيانكه: 
[ ارشاد جناب رسالنءآب تق كه بخطاب يكث دوكس واققع شود » 


اب جمع كثيرء وهمة آن 


محمول برعلاقة قرابت مىشد؛ وهر كاه درمجممع واقع هوشد «حدول 
برواقع ميكردند» وآنرا خلاف <ق نمىدانستند ] باطلاسءت» وأصلا 
سمتى ازواقعيت ندارد جه در نفس الامر من حرثالشرع ارشاداتآن 
جناب درهمة حالات مساوىاست» خواه بخطاب يك دوكس واتبعذود 
نواه بخطاب جمي ع هام ٠‏ 

اما حمل كردن,صحابه ارشاة آحضرت را درصورت أولى برغرض 
ودرصورت ثانى بَرَوَآقسَعْ بس مدفوع اسث باينكه صحابة ٠ؤمنين‏ 
وابرار موقتس ن ذر هردو مورت قول وارشاد آنجداب را بدل وجان 
ميخ ريدند» وآنرا عين<ق وصواب مى بنداشتند؛ بلكه در كاه مخص وص 
به يكث دوكس باشد » بايدكه اهتمام سامع زياددتر بآن باشد . 

اماصحابة بى بقين واشرار منافقين» بس ايشان ارشادات نبويهرا خواه 
درخلا باشدء خواه درملا تصديق نم ىكردند » وهمةآئرا محمول بر 
غرض نفسانى (يئاه خدا) ميكردند . 

ينجم: آنكه از كلام مخاطب ظاهراست كه جناب رسالتمآب 8174 
منع يكك دو كس ازاين شكايت نكرده» وآثرا بيفائده دانسته» حال آنكه 
ازاحاديث سنيه ظاهراستكهآ نحضرت مع بريده بالخصوص اذابن 





شكايت فرموده» يعنى بخطاب بريده إرشادكرده: ولاتقنع في علي » قانه 





جو اب مناقشات دهلوى قحف 
مني وأنا منه وهو وليكم بعدي»كمافي «مسئد أحمدبن حنبل » ١'أوثي‏ 
دانسان العيون»"): ويابريدة لاتقيع في عاي » فان علياً مني وأنا منه ». 

الخ . 
وابن حجر مكى د ركتاب « صواعق محرفه » بجواب حديث غدبر 

كنته : 
[ وأيضاً فسبب ذلك كمانقله الحافظ شمس الدين الجزد ي» عن أبي اسحاق: 
ان علي نكلم فيه بعض منكان معه في اليمنء فلماقفى صلى الله عليه وسام حجه 
خطبها تنبيها على فدره وردا على منتكام فيه كبريدة لمافي « البخاري » انه كان 
يبغضه وسبب ذلك ماصححه الذهبي اثة مر بجخمعه الى اليمن » فرأى منه جفوة » 
فنقصه للنبي صلى الله عليه وسلم» فجعل يتغير ونجهة ويةوا 
أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ »» قال: بل سول الله فال : « من كنت مولاه » 

فملي مولاء » ] 29 , 





بريدة !ألست 


ازاين عبارت ظاهر اس تكه جناب رسالن.آب 5 حديث « من كنت 
مولاه » فعاي مولاه » بعد تصديرآن بكلءة منصوص در قر آن بخطاب 
خاص بريده ارشاد فرموده ٠‏ 

ششم :آنكه از افادات اكابر اثمه <ذاقراساطين مهرة 





باق سئيسة » 
مثل ابن ابى حاتم؛ واحمد شيرازى؛ وابن مردويه » وثعلبى؛ وابونعيم» 
وواح_دى ؛ ومسعود سجستائى » وعبدالله حسكانى » وابن عسساكر » 
وفخررازى » وفريدالدين عطار » ومحمد بن طلحه شافعى » وعيد!أرزاق 





() مسند ابنحتبل ج6 1ه" . 
(:) انسان العيون ج 908/7 + 
(م) الصواعق المحرقة : 0 . 





ككم 


عبقات الانوار : ج١٠٠‏ 


رسعنى » ونظام الدين نيساببورى » وعلى همدانى » و<سين ميرسذى » 





وابن الصباغ مالكى » ومحمودعينى شارح « بخارى» ؛ وجلال الذين 
سيوطى ؛ ومحبوب عالم » وحاجى عبدالوهاب ؛ وجمال الدين .حدث 
سيد شهاب الدين احمد ؛ ومرزا محمد بن معتمد خان » كه مؤيد است 
بروايدات كثيرة اهل حق » ظاهر استكه سبب أرشاد جناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآلمه وسلم حديث غدير را وح ىآسمائى وحكم يزداثى 
بود نه شكايت انسانى »كه تأكيد شديد دراين حكم سديد از جانبرب 
مجيد نازلشده؛ وآن لالت صريحه دارد برآنكه مراد جناب رسالت.آب 
صلى الله عليه وآ له ؤصلم ان أبن حديث شريف نص بر امامت جناب 
أميرالمؤمنين لي بود » بس شكايت بعض اهل كشاحث دابل علب 
دلالت بر امامت وخلاق تكردائيدن كمال ترفظ وكياست » ونهايت 
ندبر وفطانت رأ بِغايتَ قصوئى رسانيدن آسث . 
هفتم :آنكه ازروايات اهلسنت ثابتاست كه ماجراى شكايت بريده» 
وارشاد جناب رسالتمآب وتات حضرت امير المؤمنين يلقلا را بخطاباو 
مقدم بوده » وواقعة غدير متأخر ازآن » وهر دو وائعه عليحده عليحده 
بودئد . 
علي بن ابراهيم حلبى درة انسانالعيون » در وجوه رد استدلالبحديث 
غدي رمفته : 
[ ثانيها ان اسم المولى يطلق على عشرين معنى : منها السيد الذي ينبغى 


محبته ويجتنب بغضه » ويؤيد ارادة ذلك أن سبب ايراد ذلك أن علي تكلم فيسه 
بض منكان معه باليمن من الصحابة وهو بريدة » ولما قدم هو وأناه صلى الله 
هليه وسلم فيتلك الحجة الني هي <جةالوداع جعل يشكوله صلى الله عليه وسلم 





فب خديث قدير وحى الهى بود ذه 


منه لانه حصل له «نسه جفوة . فجعل يتغير وجه رس ول إلله صلى الله عليه وسلم 
وقال: د يا بريده » لاتفع فى علي» فان علياً مني وأنا منه » ألست أولى بالءؤءنين 
من أنفسهم ؟» قال : نعم ييا رسول الله » فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 
د سن كنت مولاه » فعلي مولاه » » فقال ذلك لبريدة خخاصة , ثم لما وصل الى 
غديرتعم أحب أن يقسول ذلك للصحاية ع.وما ؛ اي فكما عليهم أن يحبوثي » 
فكذلك ينبغي أن يحبوا عليا] 29 . 





از إين عبسارت صراحة واضح استكه حديث غدير متأخر بود » 
وماجراى شكايت بريده وارشاداجناب رسالتمآب 3[ : < مسن كنك 
دولاه ؛ فعلي مولاه »را واب او غتقدمي رآن بوده ٠.‏ 

بس ادعاىابن معنى كه سبب. إرشاد حديث غدير نيزهمبن شكايت'ست» 
محض ادعاى بىدليل تخرص :وتخمين غيرقابل التعوبل است ٠‏ 
هشتم : آنكه اكربفرض غيرواقع سبب ارشاد حديث غدير شكاي تيحض 
صحابه باشد » بساز هم دلالتآن بر عسدم ارادة امامت وثملافت مسلم 
نيست » ومخاطب بر محض دعوى صراحت دلالت اين سبب بر اراده 
معنى ومحبت دوستى اكتفا كرده ؛ واصلا وجه دلالت فضلا عن صراحة 
الدلالة بيان نكرده » ومحض دعوى هر كز كفايت ذمى كند » وبجواب 
آن محض من عكافى ست ٠‏ 

نهم : آنكه بطلان دلالت صصدور اين حديث بجواب شكايت بعض 
صحابه بر نفى اراد معنى امامت بحدى ظاهر وواضح استكه قافى 


٠ 774/7 السيرة الحلبية ج‎ )١( 





5-5 عبقات الانوار : ج١1‏ 


القضاة عبدالجبار )١(‏ »كه اساطين نيه كاسه ليس اففادات او بجواب 
اهلحق مى باشند هم ردآن نموده » جنانجه دركتاب « مغنى » بجواب 

حديث غدي ركفته : 
[ وقد قال شيخنا ابوالهذيل 29 في هذا الخبر انه او صح لكان المراد به 
المسوالاة في الدين » وذكر ان بعض أهل العام حمله على ان قوء تق وا على 
علي بعض اموره » فظهرت مقالاتهم له وقولهم فيسه » فاخبر صلى الله عليه وآله 
بما يدل على منزلته وولايته دفعآً لهم عما شاف فيه الفتنة . 
وقال بعضهم في سبب ذلك :انه وقع بين امي رالمؤمئ, 
زيدكلام » فقال له أميرالمؤمنين : أنقرّك هذا لمولاك ؟ فقال: لدت مولاى؛ وائ.ا 
مولاى رسولالله صلى الله عليه وسلم » فقال رسولالله صلى الله عليه وسلم : د من 
كنت مولاه ؛ فعلي مولاه » وريد بذك قطع ما كان من اسامة وبيان انه بمنزلته 

في كونه مولى له . 

وقال بعضهم مثل ذلك في زيد بن حارثة وانكروا ان خبر الغدير بعدموته » 
والمعتمد في مءنى الخبر على ما قدمناه » لا كل ذلك لوصح وكان الخبر شمارجا 
عليه » فلم يمنع من التعلق بظاهره وما يقتضيه لفظه » فيجب أن يكون الكلام في 
ذلك دون بيان السبب الذي وجوده كعدمه فيان وجود الاستدلال بالخ رلايتخير]. 
ازاين عبسارت ظاهر اسث كه قاضى عبدالجبار صدور اين خبر را 





بن اسامة 9) بن 





)١(‏ القاضي عبدالجبار ين احمد يسن عبد!اجبار الهمداني الاسدآبادى 
ابوالحسين المتوفي سنة (418) ه . 

(؟) ابوالهذيل العلاف : محمد بن الهذيل بن عبدالله بن مكحول المعتزلى 
المتوفي بسامراء سنة (8م8) . 

(؟) اسامة بن زيد بن حارثة ابومحمد الصحابي المتوفي سنة (04)ه. 





علت صدور حديث غدير 4ه 


بجوا ب كسانيكه نقسم كرده بودند بر جناب امير الءؤمنين لِلئلٍ دض 
امو رآ نحضرت را وهدجنين صدورآنرا يسبب نزاع اسامة بن زيديا 
زيد بن حارثه مائئع نمىدانسد از تعلق بظاهر آن ومقتضاى لف ظآن » 
وكلام را در بيان سبب لاحاصل وبىفائده وا مىنمايد ٠‏ 

ونيز از ابن عبارت تشكيك در اين اسبابكه حضرات ذوى الاذناب 


براى رد دلالت حديث غدير بر امامت بآن آويختهاند ظاهر ات » 


ولله الحمد على ذلك . 
وجلالت شأن وعظمت مرئية قاضى عبد الجبار از افادات محقفي نكبار 
ومنقدين عالى فار هويدا وآذكر اكت . 


ابو بكر اسدى در « طبقات شافيه » كفته أ: 
[عيدالجبار بن احمد بن عبد الببَا ابن امد" بن الخليل القاضي أبوالحسن 
الهمدانيقاضي الرى وأعمالها وكاننَاقمئ المذهتءوهئ ممع ذلك شيخ الاعتزال ٠‏ 
وله المصنفات الكثيرة في طريقهم » وفي اصول الفقه . 
قال ابن كثير في « طبقانه » : ومن أجل مصنفاته واعظمها «ددلائل النبوة » 
في مجلدين » أبان فيه عن علم و بصيرة حميدة وقد طال عمره » وردل الثاساليه 
من الاقطار » واستفادوا به. 
مات في ذي القعدة سنة خمس عشرة واربعماثة ] 29 , 
وعبدالغفار بن ابراهيم العلوي العكي العدثاني الشافعي در د عجالة 
الراكب »كفته : 
[ عبدالجبار بن أحمد القاضي أبوالحسن الهمداني قاضي الرى وأعمالها » 
كان شافعي المذهب » وهو مع ذلك شيخ الاعتزال . له المصنفات الكثيرة في 





٠ 1488 طبقات الشافعية للاسدى ج1/‎ )١( 





اه عيفات الانوار : ج١٠1‏ 


طريقهم » وقي اصول الفقه » ومن أجل مصنفاته كناب « دلائل النبوة » أبان فيسه 
عن علم و بصيرة حميدة ] . 
وعبدالرحيم اسنوى در < طبقات شافعيه »كفته : 
[ القاضي أبوالحسن عبدالجبار بن أحمد بن عبدالجبار الاسترآبادي امام 
المعتزلة » كان مقلداً للشافعي في الفروع » وعلى رأى المعتزلة في الاصول؛ وله 
في ذلك التصائيف المشهورة » تسولى قضاء القضاة بالرى » ورد بغسداد حاجا 
وحدث بها عن جماعة كثيرين 
توفى في ذي القعدة سنة خمس عشرة واربعمائة . ذكره ابنالصلاح ] 10, 
ويافعى در « مرآةالجنان6در سنة خمس عشرة (') واربعماثة كثنه : 








[ وفيها القاضي عبدالجبار بن أحمد بن عبداأجبار من رؤس ائمة المعتزاة 
وشيوخعهم » صاحب الاصانيف والخلآف العنيف ] 9" , 
دهم :آنكه ارثاد نوو ناب رسالتآب قي[ مولائيت جناب أدبر 
الؤمنين للبلا را بجواب شكايت بريده دلالت بر اراد معناى امسامت 
ميكند » زيراكه بريددكه بسسوى يمن همراه جناب اميرالمؤمنين لافلا 
رفته بود » بجهت نصرف آنجناب بركنيزى از سبايا شكاي تآ نرت 
بخدمت نبوى عرض نموده يسود » بس بجواب شكايت ذكر مولائيت 
دلالت واضحه دارد بر آنكه غرض ازآن اثبات اولويت آنحفضرت 
إتصرف در امور است »كه كسى كه أولى باشد بتصرف در امور اعت 
احدى را مقام اعتراض وابراد وجاى شكايت از او ومئازءت ومخالفت 
)١(‏ طبقات الشافعية للاستوى ج١1704/1.‏ 
(؟) فيمرآة الجنان المطبوع فى حيد رآ باد : في سنة أرب ع عشرة واربع.ا 
() مرآة الجنان ج9/6؟ . 








سبب صذوز حذيث غدير الاه 


با او نيست » بلكه اطاعت او لارم وانقياد او متحتم . 
ودر «كنز العمال» مذكور است : 
[ ديا بريدة » ان علي وليكم بعدي» فاحب 
عن علي ] ٠‏ 
اين روايت دلالت صريحه دارد برآنكه جناب أميراكؤنين كلق1 
مى كرد آنجه حكم كرده مىشسك ؛ إونى شخلاف امر خخدا ورسول ا 
آنحضرت سر نمىزد » بس عصمتآنحضرت صراحة ظاهر كرديد . 
وقال في «الحجج الباهرة » : [وقول ابسن اسحق كه مالك امام اهل 
سنت در حتى او «دجال من الذجاجله 6 كفته » وديكران يكسر تضعيف 
وتكذيب او نمودهاندء بجهت |ازام شيعه آوردن كمال دانشمندى است» 
وبالفرض كه سبب ارشاد آن در غذير خم نيز همين باشد » كى دال بر 
اراد محبت از افظ «مولى » مىتو اند شد ]1 
إلكه علش آنست كسه جون بعضى از اصحاب در اختيار وظيفه ال 





يفعل ما يؤمر»الديلدي 


خمس براى خود رأى آنجناب را برصواب تبنداشتند كسه خبر آنرا 
بحضرت رسا نآب وت رسانيدند » آنحضرت بجهت تنبيه براينكه او 
معصوم است واولى بتصرف جون من استء وهيجكس رابرقول وفعل 
او اعتراضى نءىرسد » جنانكه براقوال وافعال ٠ن‏ اين حديث فرموده 


باشد ] -انتهى ٠‏ 
ونيز بريد هأحبيت جناب أميرالمؤمنين كاز ارشاد جناب رسالت.آب 215 
مستفاد دانسته. 


شيخ عبدالحق در «مدارج النبوة» كفته: [واز بريذةٌ اسلمى «روى است 
و بصحت ببوسته است كه حضرت خدالدبن وليد رابه يمن فرستاده بود»ء 





آلاة 


عيثات الانوار ؛ ج١1‏ 


بعد از آن على بجاى او فرستاد » وبروايتى على را براى آن فرستاد نا 
خمس غنائمى كه خالد تحصيل كرده باشد بستاند . 

وهم از بريده مروى است كله من در آن لشكر بودم ؛جون حمس 
جدا شد » سبايا در آن ميان بودءعلى كنب زكى راكهاز ب 





انيزكان 
سبى بود » اختيار نمود وباوى صحبت داشت » ومرا باوي كدورتي 
وانكارى بدا شد ء با خالد كفتم اين مرد را ؛يعنى على را كه 
جه ميكند ؟! و كفتم كه : يا| بالحسن ابن جبست ؟ كفت : نمىبينى ابن 
جاريه ازسبى كه در من واقع شده بود از آن درقسم آل محمد واقيع 
شد ء بعد از آن نضيب آل علىئبشد » باو نزديكى كردم. 

كوبا از حضرت صلى الله عليه وسلم اؤن يافت بدقسمت مس وذوى 
القربى دادر آن نصيبى آست » بس وى رضىالله عنه قسمت كرد واين 
جاريه درنصيب وى برآمد: 

بريده كويد ؛ جسون بنزد آنحضرت صلى الله عليه وسلم آمدم » ابن 
قصه را بروى عرض كسردم » فرمود : واى بسريده «ككر على را دشدن 
؟»» كفتم : آرى ء فرمود:دويرا دشمنمدار واكر باوى دوسنى 
دارى ؛ در دوستى وى بيقزاى ؛ أى بريده نصيب أو در خمس بيش ال 
كنيزك بود» . 


ودر روايتى از بريده آمد كه كفت : رنكك رخسار حضرت ال ابن 






داهم 





كفتار افروخت وفرمود : « درشأن على كمان بدهبر كه او از من ومن 
ازاويم واو مولاى شما است » ه ركس كه من مولاى اويم ؛ علي مولاى 
اواست». 


وبعضى از شراح حديث كفته كه : شكايت بريده از علي آن بود كبه 





سبب صدور حديث غدير ين 


وى وطى كسرده است جاريه را بسى!ستبراء » واين محل انكار نيست » 
ومسثلة استبراء مسئلة فقهى اجتهادى است » شايد كه ياجتهاد وى رفي 
الله عنه بجابى رفته باشد » وبهر تقدير آنجه در خم غدير ازاعلاى شأن 
علي وترغيب بر موالاتوى واقع شده؛ باعث برآن همين شكايت بريده 
از وى بود » جنانجه در قصة غدير خم بايد انشاءالله تعالى , 

بربده كويد : بعد از آن درميان يارأن هيجكس بود كه دومث تدر 
باشد نزد من از على بن ابيطالب  ]‏ اثثهى ٠‏ 

ودر «مسئد احمد بن حنبل » اث بريده منقول است : [ فما كان من 
الناس م نأحد بعد قول النبي ضى اللّه:عليه وسلم أحب الى من علي ] ٠‏ 

وابن كثيرهم آنرا درد اريخ » )١‏ توه از احمد بن حنبل نل كرده 

وسيدشهاب الدين در د تَوَصبحَالذلائل» نق ل كرددكه بريده كفته : 
[ فما كان أحد الناس بعد قتولرَسَوَل الله صلى أله عليه وسلم أحب الى 
من علي ] ٠‏ 

وبرزنجى در « نوانض » از بريده نقل كرده كه او كفته : 

[فما كان من الناس أحد أحب الي من علي بعد قول رسول الله صلى الله عليه 


وسلم]. 


ونفى أحبيث غير از جناب أميراامؤه:بن كلقا دلالت برأحبيت جناب 





أميرالمؤمني نلا نزد بريده داردءجه اينتركرب مفيد ان 
امير المؤمنين وليه نزد بر جه ابن 


يت است + 





ملا يعقوب لاهورى در «شرح تهذيب تفتازاني» در ذكير الفلبت 





[واقوله صلى الله عليه وسام : دوالله ماطلعت الشمس ولاغربت بعد || 


(1) تار 








اب نكثيرج اه" ٠‏ 





0 عبقات الانوار: ج١٠‏ 


والمرسلين على أحد أفضل مسن أبي بكر» ومثل هذا الككلام لبيان الانضلية؛ الى 
الغالب من حا لكل اثنين هوالتفاضل دون التساوى ء فاذا نفي افضاية أحدهما 
ثبت أفضلية الآخر]. 
وثبوت أحبيت جناب اميرالمؤمنين يبلا » مثبت أفضايت آنحفرت 
است كماسبق» وسيجيء بيانه انشاءالله تعالى في حديث الطير» واأضليت 
آنحضرت مثبت امامت آنحضرت وهبعال خلافت متقد مين بر آنه رت 
أسث . 
يازدهم : آنكهكمالاختلاف واضطراب حفرات منرةٌ عالى نصاب 
در اختراع وايجاداشباب براي ارشاد جناب رسالتمآب 84 الاطباب 
از اقواى اسباب انتباه وتينظ أولبى الالباب ومنبيء از غايت انصاف 
وتدين وتورع وصدق وتهايت حيا وخوف وخدا ترسى ابن رات 
عالى صفات اسك »كه كاهى سَبَبَ ازشاد اين حديث غدير شكايت 
بريده مى كردانند » وكاهى آنرا بنزع زيد بن حارئدكه قبل واقءة غدير 
بسالهاى دراز وفات يسافته معال مىسازند » وكاهى بشرم از مؤاخذه 
وملامه بنزاع بسر زيد يعنى اسامه مسبب مىسازند . 
اما تعليل ايسن حديث شريف بشكايت ريده : بس ابن حجر در 
«صواءق» ذكرنموده » وبرزنجى» وشبيخ عبدااحق؛ وصاحب دمر الض» 
وامثالشان بتقليد حجر ىآنرا بسند.دند » وغايت مناص وحياة لاص 
آنرا كردانيدند» ومخاطب هم آنرا اختيارنموده» وشكايث خالد ودبكر 
نامداران برآن افزوده ."' 
اما تعليل حديث بمنازعت زيد كه صاحب «غنى» نقلآن از برضن 


نموده؛ بس فخر رازى بسيب كمال مهارت در فن حديث وغايث تودرع 





مبب صدور حديث غدير ولاه 


وتدين وتخرج ازقول بغيرعام در «ار بعين» اختيارآن فرهوده » جنانجه 
كفته : 
[سلمنا انه محمول على الاولى » لكن لانسلم أنه يجب أن يكون أولى بهم 
في كل شيء ؛ بل يجوز أن يكون أولى بهم في بعض الاشياء؛ وهو وجوب 
محبته وتعظيمه والقطع على سلامة باطنه» فائه روى انه ليا ائما قال هذا الكلام 
عند منازعة جرت بين زيسد وعلي » ذقال عاي لزيد : أنت مولاى ‏ فقال زيد: 
لست مولى لك » انما أنا مولى رسول الله لِللإء فقال يلي هذا الكلام عند هذه 
الواقعة » فينصرف الاولوية الى حكم هذه اأواقعة ودو ان ءنكنت أوأى بسه 
في المحبة والتعظيم والقطع على سلامةالباطن:“فعلي أولى به في هذه الاحكام] 1 
اما تعليل اين حديث بنزاع اسامه بن زيدكه در «مغنى» از بءض ثقل 
كرده » بس يوسف ١‏ اعوّر وَاصَطى بَسَبب غايت حياء وعدم مبالات 
بتبعات اكلايب وافترالآت بر ذكرآن جينارت نيوده ؛ جنانجه در رسااة 
خودكه در رد اهل حق نوشته ميكلويد : 
[الرابع : قول النبي صلى الله عليه وسام :.«من كنت هولاه» قانا : لادلالة 
في هذا الحديث على امامة علي » لانه جاء اسبب نزاع زيد بن حارثة عندالابي 
صلى الله عليه وسلم بع علي حين قال : أننازعنى وأنا مولاك ؛ فشكى ذلك الى 
رسولالله صلى الله عليه وسلم» فقال النبي صلى الله عليه وسلم : امن كنت عولاه 
فعلي مولاه». ولاشك ان أقارب الانسان موالى عتيقة] ‏ اللخ . 


وابن روزبهان جرن در اين اسباب مخترعه وهنى صريح يافته » وبر 





٠ 457 : الاربعين للرازي‎ )١( 
(؟) يوسف الاعور الواسطي الشافعي نزيل مكة كان في القرن التاسيع كما‎ 
في الضوء اللامع ج ل‎ 





نففا 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 








تقدبر تسليم » عدم منافات آن بامطلوب اهلدق معاوم ساخته » رو از 
ذكرآن تافته » بايجاد سببى ديكر مغاير ابن اسباب برداخته . 
وخخلاصداش ابن است كه جون جناب رسالتمآب فتتلغ ازحجةالوداع 
رجو ع كرد ؛ وبغدير خمكه محل افتراق قبائل بود رسيد » وآنحفضرت 
مىدانستكه ابن زمان آخر عم رآنحضرت أت » ومجتميع أخواهند 
شد عرب بعد اين زمان نز دآ نحضرت مثل اين اجتماع » لهذاآنجناب 
خواستكه وصيت نمايد عرب را بحفظ اهلبيت وقبيلة خود . 
وهذه عبارته في جواب «نهيج الحق» : [واما ماروى من ان رسولالله صلى 


الله عليه وسلم ذكره يوم,غذير مم حجن أخذ بيد علي وقال : دأاء ت أواى؟» 
فقد ثبت هذا في الصحاح ء وقد ذكرنا سر هذا في ترجمةكتاب دكشف الغمة 
في معرفة الائمة» ومجمله : ان وآقعة غديرخم كان في مرجيع رسول الله صلى الله 
عليه وسلم عام خجة الوذاع؛ وَعَديِر خم تل افتراق قبائل العرب » وكان النبي 


صلى 


الله عليه وسام يعلم اندآخر عمره ؛ وانه لايجتمع العرب بعد هذا عنده مثل 


هذا الاجتماع » فأراد أن يوصي العرب بحفظ محبة اهلبينه وقبيلته » ولاشك أن 
علي كرم الله وجهه كان بعد رسول الله صلىالله عليه وسلم سيد بني هاشم واكبر 
أهل البيت ء فذكر فضائله وساواه بنفسه في وجوب الولاية والنصرة والمحبة » 
ليأخذه العرب سيدا ويعرفوا فضله وكماله]. 


وظاهر استكه ابن وجه روزبهانى نافي ومنافي وجوه ثلاثة منقد»ه 
است » ومعهذا از آن اعتسراف مساوى ساختن جناب رسااتآب 274 
حضرت امير المؤمنين كِب را بنفس مبارك خسود در وجسوب ولايت 
ونصرت ومحبت ثابت استء وآن بسراى اثبات افضليت آنحضرت 
كافى ووافى است ء ونيز از كلام او دلالت حديث غدير بسر سيادثت 


يعالان مناقشات دهلوى 044 


جناب امير المؤمتين يلكا ظاهسر وواضح است »ء فيكون على للق سيد 
الثلاثة ولامتبوعهم »كما هو مزعوع «ؤلاء » والله المواق للاهنداء ٠‏ 

دوازدهم:آنكه بطلاناين استدلال صربح الاختلالكه مخاطب باكدال 
بتقليد صاحب «٠رانض»‏ مقلد ابن حجر «كىآغاز نهاده » ازافادات 
سيارى از اثمة سنيه كه اثبات دلالت حديث غديسر بر امامت جناب 
أميرالمؤمنين يللا كردهاند» مثل ابن زولاق» وا بوحامد غزالى» وحكيم 
سنائي» وفريد' لدين عطارء ومحمد بن طلحةٌ شافعي » وشيخ شمسالدبن 
أبوالمظفر سبط ابن الجوزى ؛ ومحمد بن بوسف كتنجى شافعي » 
وسعيدالدين فرغاني » وملك العاماةشها بالدبن دواآ بادى ؛ ومحمدبن 
اسمعيل الامير اليمانى”»أومولوى محمد إسماعيل دهاوى ظاهر وواضح 
مىشود ٠‏ 

وبراى مزيد تخجيل اليا تمخاطب نبيل.وراينجا بعض افادات دبكر 
از أقام مئيكه مبعال اين استدلال وديكر تلميعات صر بحة الافتعال 
است نق ل كنم ٠‏ 

بس بايد دانستكه شيخ علاء الدول.ه )'١‏ أبوالمكارم أحمد بن محمد 
السمنائى د ركتاب «عروه و ثقى »كفنه : 

[ وقال لعلي عليه سلام السلام وسلام الملائكة الكرام: «أنت «ني 





هارون من موسىء ولكن لا نبي بعدي» ٠‏ 
وقال في غدير خسم بمد حجة الوداع على ملا من المهاجريدن والاتصار 
آخذا بكفه : دمن كنت مولاهء فعلي مولا أللهم وال منوالاه وغاد من عاداه» 
بن نك ته اليه تيد قات . 
(1) علاء الدوثة أحمدينمحمدبن أحمد السمتاني أبوالءكارم المتوفي سنة 
الفناة : 





52 عبقات الانوار : ج .1 


وهذا حديث متفق على صحته؛ فصار سيد الاولياء » وكان قلبه على قلب محمد 
عليه النحية والسلام » والى هذا السر أشار سيد الصديقين » صاحب غار اانبي 
صلى الله عليهوسلم أبوبكر حين بعث أباعبيدة )بن الجراح الىءايلاستحضاره 
ياأباءبيدةانت أمين هذه الامة ابعئك الى من هوفي مرتبة من فقدناه بالا.س بنبغي 
أن تتكلم عنده بحسن الادب الى آخر مقالته بطولها] , 
ازاين عبارت ظاهراست كه حديث غدير وحديث منزءت دلبل است 
بر آنكه جناب أمي رالمؤمنين ينبلا سيد اولبااست» وقلب آنحفرت بر 
قلب جناب رسالتمآب تق است ٠.‏ 
ودز ازآن واضح انتككهأيوبكر هم بهمين سر دركلام غود اشاره 
كرذهكة بحق جناب امير المؤمتين لإ كفنه كه نحضرت درم ر تبه جناب 
رسالتمآب 825 اسك »)وَأْبوعبدَة را بهمبن سبب تأكيد كرده كه باآن 
حضرت بحدن أو ب كلام نمايد + 
بس:هركاه حديث غدير دابل باشد برآنكه جنا بأميرالءؤمنين لإلئلا 
سيد اوليااست» وقاب آنحضرت برقاب جناب رسالتمآب وت است 
وآنحضسرت در مرتبةٌ جناب رسالتء.آب وت است ٠‏ أفضليت حضرت 





أميرالمؤمنين» ازكل؛ ونقدمآنحضرت برجمييع» وتعينآنحضرت براى 
امامت ونخعلافت بالبداهة 1 
وأساس تأويلات وتلميعات و 
بصيانت عرض متغلبيين ومتقمصين قميص خلاة. 
غود در اختراع وابتداع آن بغايت قصوى رسانيدهاند » بآب رسيد 
وكرماد اشتدت به الربحكزديد» ولله الحمد على ذلك . 

)١(‏ أبوعبيدة بن الجراح: عامر ينعبد الله الصحابي المتوفىستة (14)ه. 





شدء 


يقات وتلفرقات «خااب واسلاف اوكه 








اثعاب تقوس تازئين 





جزاب كنتارهاى دهلوى قله 


وشيخ علاءالدوله ازاكابر علماء وعرفاى بارعين عالى درجات وأفاخم 
أساطين وأثمة جامعين أصحا بكرامات'ست ٠‏ 
أبوبكر أسدى در وطبقات شافعي» كنته : 
[ أحمدين محمد بسن أحمد الللقب بعلاء الدولة وعلاء الدبن أبوالمكارم 
السمنائي ذكره الاسنوي في طيفاته (') وقال : كان عالما مرشدا له كرامات 
وتصائيف كثيرة في التفسبر والتصوف وغيرهما . توفى قبل الاربعين وسبعءاثة 
بقليل ]19 , 
وابن حجر عسقلانى در < درر كأمنه » ميكلويد : 
نكي ياتب دلاء الدبن 





[ أحمدبن محمدبن أحمد بن «حمل !اناي الببابا 
ودكنالدبن , 

ولد في ذيالحجة سنة (وه) وتققه وطاب«الحديث وسم.عمن الرشيد 50 
ابن أبي القاسم وغيره وشارك في الفضائل» وبررع في العلم؛ واتصل بأرغون بن 
البغا ثم تاب وأناب» ولازم الخلوة؛ وصحب ببغداد الشبخ عبدالرحمن» وخرج 
عن بعض ماله وحج مراركء وله ومدارج المعارج» . 

قال الذهبي: كان اماما جامعآء كثي رالتلاوة» وله ونع في النفوسء وكانيحط 
على ابن العرني ويكفره » وكان مليح الشكل» حسن الخاق» عزبز الفتوة » كثير 
البرء يحصل له من املاكه في العام نحو تسعرن آلف » فينفقها في القرب ٠‏ 





٠ طبقات الاسنوى: 88؟‎ )١( 

(؟) طبقات الاسدى ج 7144/7 ٠‏ 

م رشيدالدين «حمد بن أبي القاسم المقرىء الحنباي البغدادي المتوفى 
سنة (إاءل) ه. 





عله عيقات الانوار : ج١1‏ 


أخذ عنه صدرالدين بن حمويسه 9 » وسراجالدبن القزويني 9 » وأمام 
الدين علي!") بن مبارك البكري » وذكر ان مصنفاته تزيد على ثلاثمائة » وكان 
مليح الشكل » كثير التلاوة؛ كثبر البر والايثار » وكان أولا قد داغل التنار »ثم 
رجع وسكن تبريز وبقداد . 
ومات في رجب ليلة الجمعة من سنة (وس/) ] 9) . 
ومحمود بن سليما نكفوى در «كتائب أعلام الأخيار » كلاه : 
[ الشيخ العار ف الرباني والمرشد الكامل الصمداني ركنالدين أبوالمكارم 
علاءالدولة أ<مدبن محمد البيا بانكي السمناني . 
وفي « النفحات 6:.«وئ,دراصل از ملوك سمنان است» بعداز بانزده 
سالكى بخدءت إسلطان وق تشغ كرفت» دريكى حرو بكه سلطان 
دا بااعدا بود وىراءجذ به:زسيده بعداز آن درشهور منة تسع وثمائين 
وستماثة دربغداد. بصَحتِ شيخ نور الدين عبد أرحمن كسرثى رسيد » 
دروقت مراجعت از حجاز ودر سنة تسع وثمائين وستمائة اذن ارشاد 
يافت ٠‏ 
و بعداز سنة عشربن وسبعمائة دزخانقاه سكاكيه در٠دت‏ شائزده سال 





)١(‏ ابنحمويه : صدرالدين |براهيم بن محمدين المؤيد بح ويه الجويثي 
الشافعي المتوفى سنة (99/)/ #٠‏ . 

(1) سراجالدين القزويني: عدرين عبدالرحمن الفارسي أبوحخص المفسر 
المثوفي سنة (ه6/) ه . 

() امام الدين علي بن مبارك شاه الشيرازي المواود سنة (و./) . الدرر 
الكامنة ج "لاه - ٠.‏ 

(4) الدرر الكابنة لاوا 





عظمت علاء الدوله سمناثى 55 


صد وجهل اربعين ب رآورده » كويندكه درسائر اوقات صدوسى اربعين 
ديكر ب رآورده استء وجون عدر وى بهفتاد وهفءت سال رسيد » شب 
جمعه بيست ودوم رجب سنة ست وثلاثين وسبعمائة در برج احرار 
صوفياباد بجوار <قى بيوست » ودرحظيرة قاب زمان عماد الدبن عبد 
الوهاب مدفونكشت» الى هنا من «النفحات» ٠‏ 
ورأيت في آخر الفاتحة السادسة في د الفواائح » شرح الديوان المنتسب 
الى علي بن أبي طالب رضي الله عنه للمولى معين الدين الميبدى نقلا عن 
دعروة » الشبخ علاء الدولة انه قال + 


دقطب زمان ما عماد الدين نازصينىاسست وارسين دهىاست ازةزوين» 


-الخ]. 
وامير دولت ١‏ شأ بسن علاء الدوله. يختيشاه در د تذكرة الشعرا » 
كننه : 


[ أما شيخ عارف ركنالملة والدين علاء الدولة السدئائي وهو أحمد 
ابن محمدبن أحمدالبيابانكي :كمال اواز شرح مستغنى اسث؛ ورسوم 
صوفيه را او احيا داده » وبعداز شيخ جتيسد () بغدادى قاس الله مره 
العزبز هيجكس جون او دراين طريق قدم ننهاده؛ ودر رسالهاىكه 
موسوم است ب « فلاح » ميككويسدكه هزار طبق كافك در راه رم 








(1) الامير دوات شاه بسن علاء الدولة 
عن التذكرة سنة (443) ٠‏ 

(!) الجنيد البغدادي : بن محود بسن الجنيد أبوالقاسم الذزاز الموني. 
المتوفى سنة (794/)910 - + 





اه المتوقي سنة (41) فرغ 





اده عبقات الانوار : ج١1‏ 


تصوف سياه كردم؛ وصدهزار ديتار ملك بدرى وهيراث صرف ووئف 
صوفيان نمودم» وشصت سال بدعاكوئى ونيكوبى مسلمانان بسر بردم» 
واكنون مرد عاجزم وترك همه كفتم و بككوشه نشستم ودر بر روى خلق 
بستم] . 
الى أن قال : [وسن مبارك شيخ هفتادوهفت سال ودوماه بوده» ودر 
تاربخ وفات آنحضرت عزيزى ميفرمايد : 
تاريخ وفات شيخ اعظم سلطان محقتان عالم 
دكن حق ودين علاء الدوله بسر مسند شود انشسته خصرم 
بدت واسوم مه رجت بود اندر شب جمعة مسكيرم 
“از هجيرت خاتسم النبيين هفصد بككذشت وسى وششهم] 
ودلالت حديث غدير برامامت وخلافست جناب امير ال.ؤمنين إل 
بر تبهاىواضح وظاهراست كه أبوشَكور(! )محمدبنعبدالسيد بن٠حمد‏ 
الكشى السالمى الحنفى كه تعصبش بم رتبهاى ريده كسه عياذا بالل كفر 
أعداى جناب امي رالمؤمئين ف دراولمرثابت مىسازد؛ ن 
وتاب ومجال قدح وجرح درآن مثل ديكراهل ممارات نيافنه » آرى 
بتقييد آن بزمان ما بعد عثمان دل خو شكرده » بصراحت بطلان ابسن 





تقبيد غي رسديد اعتناى نكرده » در د تمهيد في بيان التوحيد » اولاكفته: 

[ وقالت الروانض : الامامة منصوصة لعلي بن بي طالب رضي الله عنه 

بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله وصيآ لنفسه وجعله خليفة من 

بعده ؛ حيث قال : « أما ترضي أن تكون مني بمنزلة هارون منموسى الا 

وكتابه «التمهيد» مختصر في اصولالمعرفة والتوحيد -كشف الظنون ج 484/١‏ 





دلألت حديث غدير بر لاقت أميرالمؤمنين لقلا ره 


انه لانبي بعدي » » ثم هارون للا كان خليفة موسى 0 ؛ فكذلك علي 
رضيالله عنه . 
والثاني : وهوان النبي ليذ جعله ولي للناس لا رجع من مكة ونزل فسي 
غدبرخم » فآمر النبي أن يجميع رحال الابل » قجعلها كالمنبر وصمد عليها » ققال: 
«ألست بأولى المؤمنين م نأنفسهم؟ » فقالوا :نعم » فقال يِل: « من كنت مولاه 
فعلي مولاه » أللهم وال من والاه » وعاد منعاداه » وانصرهن نصره » واخذلءن 
خذله» . 
والله جل جلاله يقول : بإ انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذيسن 
يقيمون الصلوة ويؤتونالزكوة وهم نا كعوث د ١‏ الاية. نزلت فيشأن علي 
رضي الله عنه » دال انه كان أولى الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ].. 
وبمقام جواب اين عبارت كفتة: 
[وأما قوله: بان النبى ليلا جعلة وليأ: قلنا؛ أراذبه فيوقته» يعنى بعدعثمان 
رضي الله عنه » وفي زمن معاوية رضيالله عنه » ونحن كذا نقول » وكذا 
الجواب عن قوله تعالى : جل انما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا 4 
الاية » فنقول : ان علياً رضي الله عندكان وليا وأميرا بهذا الدليل فيأيامه 
ووقته وهو بعد عثمان رضي الله عنه وأما قبلذلك فلا ] . 
ازاين عبارت بصراحت تمام ظاهراست كه ابسوشكورائيات دلالت 
حديث غدير برولى بودن جناب اميرالؤمنين ليلا براى مردم ميكند » 
وظاهراس تكه مراد از ولايت آنحضرت درول مسندل ولايت امامت 
اسث » فكذا فيالجواب» ومعذلك تقييد آن بزمان ما بعد عثماندلالت 
صريحه برآن دارد كه مراد از ولايت » ولابت امامت است ٠‏ 


)0 المائد: 








ره عبقات الانوار : ج١٠‏ 


ونيز از اينعبارت ظاهر است كه آية عل انما وليكم الله # هم دليل 
ولايت وامارت جناب امير المؤمنين بلكل است ٠.‏ 

بس كمال شناعت وفظاعت قدح وجرح ٠مخاطب‏ وديكر اسلاف عالى 
نصا باو دراينباب» حسبافادة ابوشكوربكمال وضوح وظهور رسيد 
وقد بينا ذلك مفصلا فى < المنيج الاول» . 

اماتفييد مدلولحديث غديرومداولآية لإانماوليكم الله بزعان مابعد 
عثمان : بس بطلان آن از افادة خود خليفة ثانى واضح وظاهراءتكه 
اثبات مولائيت آنحضرت:يراى خود وبراى هرءؤمن وهرءؤءنه دوده 
استيصال ابن احتما لكثير الاعثلال فرموده » واين تأويل علبل سنيه جقدر 
مشابه ومانا است يتأويل سخرف جمعى غفير ازاه ل كتاب كه با وصف 
اعتراف واقرار بنبوت جنآبَ رسا ك]آب ينلخ ماول ٠‏ ىسازندآنرا باينكه 
نبوت آنحضرت مخاص بوذ براى قرب » كه آنحضرت مبعوث بود 
بسوى عرب نخاصة » ومعاؤالله آنحضرتنبىعيسائيان وامثالشان نبوده. 

بس همجنين حضرات سنيه بتقليد اهل كناب مى ك ويندكه امامت 
وخلافت جناب اميرالكؤمنين لِلئةٍ از حديث وكلام ١1‏ 


بت اسث » 





لكن امامت آنحضرت مخصوص بود بزمان ما بعد عثمان » ومماذ الله 
آنحضرت امام ثلاثه واتباعشان نبوده » فهذا التأويل مثل تأوبل اهسل 

الكتاب حذوالنعل بالتعل وحذوالقذة بالقذة . 
أما حمل اهل كناب نبوت جناب رسالت.آب 225 دا 

براى عرب : بس خواجه نصرالله كابلى در « صواقع »كفته : 
[ وقد اعترف اليهود والعيسوية وجم غفيرمن الغادريين من النصارى ومسن 
تبعهم من نصارى افرنج بثبوته الا انهم يزعمون انهم مبعوث الىالعرب خاصة 





بوت خاصه 





دلالت غدير برخلافت أميرالمؤمنين يلللا قرة 


وقدسأات فادرياً عنه ِل فقال : هو نبي » واسمه ف يكتبنا » فقات : لملانؤمنوذ؟ 
فقال : رسولنا فوق رؤسنا الى السماء ] . 

سيزدهم : آنكه دلائل عديده وبراهين سديدهكه مثبت دلالت حديث 
غدير برامامتونعلافت جناب امي رالمؤمنين للك هست » وسابفاً مذكور 
شدءمنطل ايناستدلالود:فعاينمقال است:وعلى الخص وص اشعارجناب 
امبر المؤمنين 147 »وا .اشعار <سان؛ و اشعار قيس بن سعد كهنصوص صر إحه 
است براينكه مراد ازحديث غديرامامت جنا بأميرالدؤمنين ل ادت 
ابن استدلال وديكر تلميعات وتسويلات را هباء منثورا عوسازد ٠‏ 

ومىبند'رمكه حضراتسنيه سبب ابتلاء بمزيد عجزوحيرانى» وغايت 
وحشت وبربشانى جار كار دراءراض أز كتاب وسنت وافادات علماى 
اخيار خواهند ديد » ودست از تَصَوَيِب فهم صحابة اعيان كشيده » بلا 
مخافت از دارو كبر محَفْقينَ تحازب رخ واهتد"تترازيد كه مسراد از امادت 
كه حديث غدير برآن دلالت دارد » خلافت نيست » بلكه مراد ازآن 
امامت تصوف است ٠‏ 

وهمجنين مسراد از امام دراشعار جناب امير المؤءنين لق » حسان » 
وقيس امام تصوف إست » جنائجه ولوى سلامت على در « تبصره » 
كفته : 

[نزد اعلسنت درامامت اميرالؤمنين شكى نيست » وآن عين ايمان 
اسث » وسزاوار است كه مفاد احاديث غدير امامت معنوى باشد » نه 
خلافت» وآن مستفاد ميكردد ازكلام اهلسنت وعلماىصوفيه » ازاينجا 
اسث كه يبعت همة سلسله بأميرالكؤمنين علي بن ابي طالب ميرسد» 
وبوسيلة آن حفضرت برمول التقلين] ‏ الخ ٠‏ 





كدة 


عبقات الانوار ؛ ج١1‏ 


وهرجند اي نكلام هم مبطل تأويلات وافادات شاهصاحب كه كمال 
جد وجهد وكوشش وكشش در تلفيق آن بكار يردهائيد » وهم «بطال 
تسوبلات ديكراسلاف سنيه أست »كه درصورت ثبوت امامت معنوى 
هم اساس اينهمه تدحلات وتعسفات بآب ميرسد » لكزلله الحمد والمنه 
كه فقيربسان سفيدة صبح بطلان ابن تأويلعليل وتحريف صريح بوجره 
عديده ثابت مىسازم : 

اول : آنكه ابن تأويل عليل بمدارج بسياراوهن واسخف واشنع واقيح 
اذ تأويلات منكرين نبوت است . بسراى بشارات داله برئبوت جناب 
رسالتمآب كه اهل اسلام بمساعي جميله استخراج واستنباط آن از 
كتب سابقهكردوأند» وجاحدين أؤمنكرين بمزيد اعتساف وانحراف از 
انصاف بانواع تأزيلاتةركيكه وتوجبهات سخيفه من دلال تبر نبوت 
آنحضرت م ى كنئد )ا كة بعد موازنة أن نأوبل با آن تسأويلات قطما 
ويقينآً ظاهر مىشود كه ايسن تأوبل اضعف واشنع وافظع ازآنست ٠‏ 

بس اكراين تأويل ركيكلائق اصذا باشد » جميعدلائل الزامية نبوت 
آنحضرت مخدوش » وكل بشارات مستخرجه ازكتب مغشوش كردد 
وبسيارى از حجج اهل اسلام سافط ودوهون وبوصمت اختلال مقرون 
كردد ٠‏ 

وظاهراست كه اهل كتاب هم اولامنعدلالت ثبوت جناب رسالتمآب 
صلى الله عليه وآله وسلم از كتبسابقه مى نمايند» وبرتقديرتسايم نوت 
دا از نبوت مصطلحه برمركردائئد ؛ ويسره-ض ارتفاع وبلندى مسرتيه 
حسب دنيا حمل مسى كنتد » بس حمل امامت جناب امير المؤمنين يلللا 
برامامت تصوف » مثل حمل منكرين اسلام بوت جناب رسالتمآب 873 








دلالت حديث غدير برخلافت أميرالمؤمنين لللا 55 


برمعناى لغوى است ٠‏ 
ديم : آنكه حمل امامت جناب اميرالمؤمنين كلذ بر اماءت تصوف 
مبنى ب رآنس تكه آنحضرت وديكر صحابه ازصوفيه باشند » حال آنكه 
علامه ابن الجوزى ؛ ابونعيم را بجهت اينكه جناب اءيرالمؤمتير يلي 
ودكر صحابه را درصوفيه ذك ركرده ؛ هدف سهام تشنيع ندوده » حبث 
قال ف ى كناب « تلبيس ابليس » * 
[ وجاء ابونعيم الاصفهانى؛ فصنف لهمء أى لله وفيةكتاب «الحليةهوذكر 
في حدود التصوف أشياء قبيحة ولم يستحى أن يذكرفي الصوفية أبابكر » وعدر 
وعثمان » وعلي بن ابي طالب » وسادات الصحابة رض )١(‏ ]. 
وهر كاه بمفاد اينعبارت ذكرجناب امبر المؤمنين للا وديكرصحابه 
درصوفيه مستازم فقدإن حيا باشل بس ائبسات امامت تصوف بسراى 
آنحضرت وحمل كلام جناب آميرالمؤمنين بل ودكر صحابه بر ارادة 
امامت تصوف نبزدليل فقدان حا وبرهان انهماك د ركذب وافترا خواهد 
بود. 
سوم : آنكه شاه ر الله والد ماجد مخاطب»كه <سب تصريح خودش 





درصدر اين باب امامت » آيتى از آيات الهى ومعجزهاى از معجزات 


نبوى اسث ؛ دراستيصال مطالب صوفيه ونهايت وتسوهين آن 





وبيان عدم ثبوت آن از شرع ء مبالغةٌ تمام فمرهوده است » جنانجه دد 
دقرة العينين » كفته : 

[ بعد ذكر سؤائى كه اولش اين اسث : اكر كوئى كه فضل كلى كه 
بنيابت انبيا ولت اتباع ايشائرا حاصلمىشود؛ فنا وبة !است » ومعارف 





(1) قلييس ابليس 3 هل 





ميك 


عبقات الاتوار ؛ ج١٠‏ 


وحدت وجود ؛ ورؤبت اضمحلال كثرت در وحدث »؛ ومعرفت #:زلات 
باطن كه منتتج دوارق عادات بانواعها شود 





اما عام طهارت وصلوة وزكوة وحج » بس رسوم ظاهرشريعت است 
كه عوام را بآن الزام ميكتند تا ومالايدرك كله » لايترك كله » بكارداشته 
باشند » وعلم نسكاح ء وطلاق » وعناق » وبيع؛وتجارت » وم.ائند آن 
ندبير منزل است كه براى اصلاح منازل بآن امركردهاند » وزياده ان 
رسسوم كدخدائى نيسست » وجهاد » وفضا » وجراحات رسم سلطنت 
عادله !ست » ونحووعربيت زبائدبانى است» وتجويد تشبه اسث بعرب 
درتلفظ . 

بس اكرحظ درزمآن تبوَتَ همي نعلوم باشد» ازعلماءقشرممتاز نشوند] 
- الخ» ميفرفايد + 
[ جواب : استفسار ميكنم كه غرض صاحب شبهه جيست ؟ اكر غرض 
او آنست كه اعمال جوارح مانند نماز وروزه وجهاد وحج سبب قرب 
ورضانزديك خداى تعالى نمى باشد, بلكه اءرباين اشياء هدض برافاءت 
مصلحت عوام وتدبير مدينه ومنزل است ٠‏ 

بس اين عفيده زئدقةٌ صرف است ء وخحروج است از ريقة اسلام » 
زبراكه انكارضرورات دين مىشود» وصاحب اين عقيده نه ثنها جنك 
دارد باملت اسلاميه » بلكه وى باجميع ملل در ج 
هات يهودبر اعمال جوارح وطلبقرب ورضا بأعمالاكثراست ازاعتواد 





ك است » واءتماد 


ملت اسلاميه برآن » وحينثئذ جواب قطعابن زنديق ضربةٌ ميف است 


واجب است بروئىامركه أبنشخص را كردن زند » وزهين وااز لوث 





دلالت غدير برخعلافت أميرالمؤمنين لق قيده 
وجود اوباك سازد . 
واكر غرض اوآنست كه اينها همه قرباتند »كه رضاى الهى وثواب 
اخروى وفضيلت وافضليت ب رآن دائر باشدءوعةوبتاخروىوسخط الهى 
براضداد آن متفر عاستء ليكن اشياى نامبرده اح واولى واقرب اسست 
در معني قربت ٠‏ 
بس لازم است كه از وى اولا تصور حقائق اين اشياء باز دثيل اصل 
اثبوت ابن اشياء از جهت شرع » باز دايل افضليث او براعمال ديكر 
طب كنيم » فنا وبقا بمعنى تبدل اوصاف رذيله باوصاف خميده داثل 
آنها در شريعت وتحق آنها درشرخبن بيان 
كرديم » ليكن بمعنىغلبة كؤنالحقعلىئَكون الخاق بارؤيت'ضاحلالدد 
كثرت«وسقوط احكام كثرتدرنظرعار ف بازعود آنها درنظر اودرشريمت 
كجا اثبات كردهاند؟ 


أسث در شربعث ؛ و 





وهدجنين توحيد بمغنى "ترك عبادت غير واستعانت بغي رازاصلشربءت 
اسست» وتوحيد بمعنى تفرد خداى تعالى يخلق خميروشرازجواهر واعراض 
وافعال عباد وغي رآن مسثلةُ كلاميه است » وليكن توحيد بمعنى كه در 
كتب وحدت وجود ذكركردهاند » در شريعت كجا است ؟ 
وهمجنين معرفت تنزلات از وحدت » واحديث ء واعيان ثابته » ومرتبة 
ابواح ومثال ؛ وغ رآن ؛ درشريعت كجا ازآن خبردادءا ند » وكجا 
باطن بمعنى شغل بأذكار ومراقبات 
أمردق است » ووجود خوارق نيز واقع است وداخل دراصل شريعت 





بمعرفت آن امرفرهودءاند ؟ و:: 


ليكن امور زا 
كجا است ؟ وجون اصل حقائق ايسن اشياء در شريعت معلوم نباشد » 
طلب آنها ودوران افضليت يعرف اهل شرع برآن محال بود . 


آن كه دركتب ابن قوم مذكور است »؛ درشريعت 








000 , عبقات الانوار ؛ ج١٠‏ 


واينكه كفتم كه ابن امور در شريءت مذكور أيستند بدووجه : 
اول استقرا : بس ديل شرع يا كتاب اس يا سنت يا آثار صحابه 
وتابعين كه اجماع واختلاف على قولين ازآن دائسته شودء يا قياس » 
ومسا منطوق جميع كتاب الله را تتببع كرديم » زيساده از بنج علم نيافتيم : علم 
تذكر بسآلاء الله » وعلم تذكر بايام الله » وعلم تذكر بوقائع حشر يه ؛ وعلم 
«مناصمه با فرق ضالهكه مشر كين ومنافقين وبهود ونصارى باشند . 
ومفهومى كه در لغت عرب اعتداد توان نمود» تتبع كرديم جاى 
اشاره باين معانى ثيافتيم » وهمجنين از وستهع احاديث صحاح وحسان 
وضعاف بشضعفى كه متتل انث » واستدلالفي الجمله بآن توان نمود» 
وابن همه تقرببآدهإهزار متن اسّتء غير تكرار » وبغير اعتبار تعدد بسبب 
تعدد روات از صكتابة وتابفين” 














واكر ماملاحظة ابن تعده بَرشْمزهم.» زباده از الوف الوف باشد » نتبع 
كرديم » منطوق آن منحصر است در بانزده فسن : فسن اعتصام بكتاب 
وسنت » وفسن ايمان كه عبارت ازطهارت وثماز وروزه وزكوة وحج 
واذكار واحسان ومانند آنست » وفن ابتغاى معيشتمائند |<كام خوردن 
ونوشيدن وبوشيدن وسخن كفتن »وفن اخلاق +وفن رقائق:وفن فضائل 
اعمال ومناقب صحابه ؛ وفن قصص انبيا وغير ايشان از كذشتكان ؛وفن 
فتن يعنى وقائع كه آنحضرت صلىالله عليه وسام بآن خبر دادهانداز 








زمان وفات خود تا وجود قبامت » وفن بيان كيفيت حشر وصفت 
ودوزخ » وفن سير تآن حضرت صلى الله عليه وسلم؛وفن تفسير قر آن» 
وفسن علوم شتى از بدو عالم وصفت ملائكه وشياطين وطب ونب 
وقيرآن, 0ل 5 





دلالث حديث غدير برعلافت أميرالمؤمنين كلبلا أله 


ومفهوم معتد به نزديك اهل لسان نيز تتبع كرديم از اين معانى جبزى 
نيافتيم » وهءجنين شىء كثير از آثار صحابه وتابعين منطوف] ومفووءا 
تتبسع كرديم جبزى از اين باب نيافتيم؛)ومحمل قياس |حكام فرعيه است 
از وجوب وحرمت ومانتد آن » نه ابن معانى ٠.‏ 

بس به تتبع بليغ دانستم كسه اين معانى در شريعت نيس » ودليلى 
برآن از اداه شرع نتوان اقامت كرد » ودوباب أست كه باين معانى 
مشتبهمى شوند وبحفيقت ازآننيست:يكى آنكه صوفيه بعلوم اعتبارات 
واشارات متكلم مىشونئد » وآن في الحفيقة «تولد است از حال سالك 
واءتماع اين كلام » واز قبيل:انتقالات:خطرات است» وكشيدن بعفضى 
بعض را بسبب علافهاى خفيه » نه از قبيل دلالت لفظ » 'آن فسن راان 
جمله دلائل هر مسئله ذكر كَرَوَن ب ىَانضاق مض اسث . 

ديك رآنكه در شر بِعنتما آحسانكه عجارت از استفادة اخلاق اربعه ان 
مفانات مضرو بهدرشر عبر اىآنهااستمثلا ازنماز وذكر بحضوديى بردن» 
واززكوةبسماحت نفس:وازصوع بانواركسر بهيميه رسيدنورقائق وزهد 
وبقين وخخرق عوائد همه از فروع ابن فلن است »ء وجمييع أهل سنت 
بآن قاثل » وبتفصيل تمام مذكسور إست » آنرا برتوحيد وج-ودى 
وتنزلات وغير آن فرود آوردن» ويكى رابجاى ديكرى شمردن سخثت 





وجه دوم 1نستكه درهر ملت جرزىاستكه في الحة, 
ات وجيزى استكه ثابت است درمات» وفي الحقيقه ازآن نيسدت» 
مثل كياهى كه در زراعت برويد تااورا از زراءت دفع نكنند زراعثت 


إكمال خود نرسدء وهردو نوعرا علامتئ استكه بآن شناخته مىشود 





وه 


عبقات الأنوار : ج١1‏ 


علامت آنجه از ملث امت درحقيقت آن استكه أوائل حيلة علم كه 
صحابه وتابعين باشتد» آنرا إعتقاداً وعملا ائبات كتند » اكرجه آهدته 
آهستهكم شود وبآخر منلاشى كردد ٠‏ 

وعلاءت آن نوع ديكر آناس تكه اوائل حملة علم باصل آن آشنا 
ان منقول نباشده بعداز آن شيئا فشيئاً حاادث شود» اكرجه 





رفته رفته استحكام بذيرد » واشاره بهمين معنى وافميع اسست در حديث 
دما أناعايه وأصحابي» واثر معاذ بن جبل وغي رآن . 

ودر مسائلى كه صاحب شبهه تقربر «يكند علاءت نابت «وجوداست 
زبرا كه أوائل جذلة دين 'باين معانسى آشنا نبودند » واز ديجكس 
ازاين جماعه ابن مسائل متقول نشذه ؛ ودرآن ٠مائى‏ مناظره ومباحثه 
درميان نيامدهء بعدآزٌ آن درسردابها وخلوتها ازآن ببداشد» ورثته رفته 
برسر مجالس و#خافل هذ كو ركردئد؛ ودر رسائل وكتب :دوب نكردند 
و بهمين علامت بعينهاثناخنيم كه معتز له واماميهوزيديه واسماعيليه نوا بنند 
واز اصلملت نيستند ٠‏ 

بلكه مارا مرسد سخن فراختر كوبِيم كمه ابن مسائل را فرق غررئاجيه 
مانند معتزله وغي رآن ثإز نمىشناسند . 

يس اككر: حضرت «رتضى وذريتاو أبن معائى منةول «ى بود لااثل 
اماميه وزيديه مىشناختند » وبآن قائل مى بودند وليس فليس ٠‏ 

يلكه مارا ميرصد كه ازاين نيز فراختر كوئيم كه ابن عقيده اسث كه 
يهود ونصارى بآن قاثل نيستند» وار صاحبشبهه عودكند و كويدكه 
اين علم مكنون اس تكه سينه بسينه اثتقال ميكند اكر درشريعت برآن 
دليلى قائم نيست » جه زيان كوبيم ؟ قال الله تعالى : لإولانقف مااس 








جواب «ناقشات دهلوى در حديث غدير و 
لك به عام انالسمع والبصر والفؤادكل أوائككان عنه مسثولاج"), 

اكر درشريعت دليلى برآن قائم است عسلمء واكر دابلى ب رآذقائم 

يست حجث بآن متحقق نمىشود » ازكجا دانسته شد كه ابن علوم 

ازسينه فلانيسينهفلانرسيد؛ اكرسبيلمعرفتآن نقل اسست تصحيح 
نقلميبايد كردءوا كروجدانوكثف اسث آنكث ف ووجدانبرما -جت 





نيست» وبنسبت صاحب كشف نبز لازم نيست الا بشروطى كه تدةقآن 
غيرمعلوم است ٠‏ 

وعلى تقدير التسليم فرود آوردن أعرىكه اصالاح جمؤور عساءبن 
از صحابه ونا بعبناست برامر كه نعود متغرد است بوجدانآن» جقدر 
بيمز كيها دارد ؟ واكر متجرد تخمين بميكند سفسطة صرف وباطلهحض 
است» يااينست كه مركو بندكه هبج زوابتى نياهده است وهجشخصمى 





نقل نكرده اسث » هيج قرينه بآن دلالت نتموده» ممهذا 
اين علوم در سلف بود ٠‏ 

بس دراينصورت خرق متسيع شد وسغسطه در تقول عاميه لازم آءد 
ودر هر مسثله ميتوان مثل ابنتشوبش داده بس يكى يايد وبكويدكه 
فلان وليشما اورا مرشد خاق وكذا وكذا ميدانيد» ساحر بود بامشورل؟ 
ياكاهى باعلوم فلاسفه ورزيده بود » وطلسمات نيكك هيدانست » وابن 


بم كه 


كرامات وخرق عوائد همه از همين باب بودند»! كر جه هيج ناقلى ابن 
را نقل نكرده وهمجنين ديكرى كو يدكه ابن هبئقه عاقلى بودءوصاحب 
ذهن ثاقب » وعالم بود يعلوم دبن ورسيده يمرتية اجتهاد » وليكن علم 
خود را مستورميداشت » وهيج قرينه بر علم خود نصب نكردءوردمان 


() الأشرات و 





044 


عبقات الانوار؛ ج١٠1‏ 


از وى غافل ماندند » وهيج جيز ازاو نقلنكردند » وهمجنين هسريكى 
احتمالات عفليهنقل كند وخواهد كه كارخانةنقل را خراب سازدء البته 
عقلا آنرا نخواهند بسنديد » فهكذا الحال ههنا  ]‏ انتزى ما اردنا 

وبعدسماع ابن افادات متبنهو تحقيقاترزيئة حضرت شاهواى الله كمان 
ندارم كه هيج محصلى كه أدنىبهره از شرم وحياءوءجائبت از كذب 
وافترا داشته باشد» جسارت كند برحمل احاديث غدير برامامت تصوف» 
كهوالد شاهمصاحب موصوفداد حسن يان درقلع وقمع «طالب صوفيه 
داده عبايةٌ سخن بمرتبة عالىنهآدّهإند»ودر كمال تعبير وتحقير واستبصال 
آن بالنقير والقمطير » واظهار غاب بىاصل واحتقار وارسال آن بدار 
البوار سعى جميل بَقَآبَم رانيد اهلح را از توجه بسه بسيارى از 
كلمات بسىاضل وتأويلات ضري الهرّل وارهانيده » فلله دره وعليه 





أجره ! 

جهارم : آنكه مولوى اسمهيل در «رساله امامث » كفته :[نكنه اول : 
امامت ظل رسالت است ٠‏ 

بناى آن براظهار است ء نه براخفا » بخلاف سائر ارباب ولايت ٠‏ 
يس جنا فكهادعاى منازل وجاهتوادعاى مقامات ولايتءوبيان معاملات 
دباني ؛ وكشف اسرار روحانى در حق ارباب ولايت مظنة سلب وزوال 
است»ههجنين درحق ايشان باعث ترقي وكمال و آنجه از قسم كلمات 
فخريةٌ اثمة هدى سربرميزند » مثل آنجه از ضرت أميرال.ؤمنين على 
مسرتفى منقول است : «أنا الصديق الاكبر » لايقولها يعدي الا كذاب » 
وأنا القرآن الناطق » وآنجه ازسيد الشهداء در معركةٌ كربلا از اشعار 





جو اب منافشات دهلوى وفخر رازى للك 


مفاغرت مروىاستءوهءجتين ازسائر ائمة اهلبيت»ءوسيدي عبد القادر('؟ 
جيلانى » وديكر ائمةٌ هدى اين كلمات را از قبيل تحديث بنعمةالله » 
وتشبث برحمةالله بايد شمرد » نه از جنس هرزه سرائى وخودستائى ٠‏ 
باكان را قياس از خعود مكبر كرجه ماند درنوشتن شير شبر 

از اين عبارت ظاهر است كه أدعاى منازل وجاهت :وادعاى «قامات 
ولايت » وامثال آن در<ق ارباب ولابت كه فائز يمرتبة امامت نيستئد » 
مظنة سلب وزوال است » وبناى امامت براظهار استء وادهاى مقامات 





درحق ائمه باعث ترقى و كمال ٠‏ 

وظاهراس تكه جناب أمير المؤمنين كدر اشمارخودامامتخودر اباظهار 
وافتخارذكر فرموده » بس اكر مراد أ آأن امامت باطنه مى بود» اظهار 
وادءاى آن نمىفرمود ٠‏ 

آنكه فساضلتيخاطب دَرَبَاتَ اول.اين: كناب 0 
ست باينكهمذهب اهل سنت آنس تكه كلما تطيبات حضر تأمير المؤمنين 
عليه السلام محدول برظاهر اسث » جنانجه كفته : 

[ومذهب اين فرقه » يعنى اهل سنت وجماعت آن است كه كلءات 





طبيات مرتضى را محمول برظواهر آن بايد داشت » نهبرتقيه وعلاف 
نمائى » جئانجه كلام الرسول را نيز برظاهر آن حمل بايد كرد جسه 
امام بحق نسائب ببغمبر اسث » ونصوص يغمير همه محوول برظاهر 
است] 9) الخ . 
وهر كاه حمل كلمات طيبسات وارشادات نيرات جناب أميرااءؤهنين 
)١( <<‏ الجيلانى عبدالله بن موسى المتصرف البندادي التوقي (601) 
)١(‏ تحفة اثناعشريه :إلا 





عبقات الانوار : ج١٠‏ 
عليه السلام برظاهر واجب باشد» وصر ف كلام امامكه نائب نبى است 
از ظاهر مستلزم مخالفت نائب بامنوب عنه كردد . بس بالبداهة ثابث 
شد كدحمل لفظ امامدراشعار جناب امير المؤمنيز للب ظاهر واجب ولازم 
امت وظاهر است كدظاهر از لفظدامام»امامتمصطلح ات نهاماءت تصوف 
بس صرف لفظ امام ازمعناى متبادر حسب افادة خمودشاهصاحب ناجائز 
ونارو! خواهد بود » واثبات ارادهٌ معناى ديكر از لنظ امام حسب ابن 
افاده مستلزم اثبات مخائفتجناب أمير المؤمنين يق باجنا برسالت.آب 
صلى الله عليه وآله وسلم؛ وقدح درخلافت واماءت آنحضرت خواهد 
بودء ولايجترى عليه الا.ناصب عنود» أو مبغض حقود . 

ششمة آنكه مخاطبٍ در باب نُبوت كفته : 

ازدهسم : آنكه نصوص قرآن وأحاديث ييغمبر صلى الله 
عليه وسلم همه محمول برمغانى ظاهرهافد. سبعيه از اسماعيله وثدطابيه 
وماصوريه » وتعمريه » وناطنية» وقزافطه » وزراهيه از فرق شيعه بآن 


[ عفي 





رفتهاند كهآنجه در كتاب وسنت ازوضوء وتيمم وصاوة وصوم وزكوة 
وحج وجنت وثار وقيامت و<شر وارد شده برظاهر آن محمولنيست» 
بلكه اشاره است بجيزهاى ديكر كه آنهارا جز امام معصوم ندائد . بس 
نزد ابن فرق اعظم ثقلين كه كتاب الله است قابل تمسكك ثمانده جنائجه 
سبعيه كفتهاندكه د وضو» موالات امام است؛ ود تيمم » اخخذ از مأذون 
در غيبث اسثء و« صلوة» عبارت از ناطق بحقكه رسول الله صاى الله 
عليه وسلسم بدليل علا ان الصاوة تنهى عن الفحشاء والمنكدر 6 200 
ود زكوة » عبارت از تزكيةٌ نفس بمعارف حقه؛ ودكعره» نبى است » 





ودباب» علي» ود صفا ومروه » حستينء ود ميقات» مردهند » ود تلبيه ع 


. 46 : العنكيوت‎ )١( 





جواب مناقشات دهلوى در حديث فدير إؤة 


اجابت دعوت امام» ودطواف هفتكانه بكعبه » عيارت امت ازموالات 
اثمةٌ سبعهكه فيمابين نطقاء بالشرائسيع عى باشند ء وشريعءت صابق را نا 
آمدن لاحق بربا ميدارنند » و د احتلام »عيارت از افشاء اسرار ائمه 
بسوى نااهلان» اكر بغير قصد واقع شود؛ ووغسل» عبارت از تجديك 
عهد بامام ووجنث» راحت بدناست ازتكليفات شرعيه؛ ودثار» مشقت 
تكاليف برداشتن وعمل بظواهر ندودن ٠‏ 

وقرامطه وباطنيه نيز ازاين قسم خرافسات وهذيانات بسيار دارند » 
وعمل بظواهر را دشمنند » ولهذا قتل حجاج درحرم ونوب اموااشان 
نمودند؛ وحجر الاسود راكثده بردتك واورا براكك ريزى ازخعاكك 
ريزههاءكوفه انداختند؛ وهمة اينها به اباحت مصارم ومحرمات قائلند» 
وبرقعيه اكثر انبيارا انكار كت دولعن تمايند . وباطنره كو يندكه صوم 
وصلوة وحج وز كوة همه ببذا كرذه وماصئة خلفاء ثلائه است» وروزة 





ماه رمضان بدعت عمر رضي الله عنهاست : 

وخطابيه ومنصوريه ومعمريه وجنايسهكو يندكه فرائغن «ذكوره در 
شريعت نام مردانى است كه مارا بدوستيشان فرءودهائد؛ ود :<رمات » 
ام مردانى كه ماراباشمنيشان فرءودهاند . 
ومتصوريه ورزاميه وجنت» را تأويل كتند يامام » ودثار» را بدشمنان او 
مثل حضرت ابوبكر وعمر (رض) ٠‏ 

ومعمر يهكو يندكه وجنت» نعيم دنياء ودنار»]لام دنيا است ودنيا دا 
فنا نخواهد بودء ودر زمان مطييع بالله اين فرقير! باوصف ابن شعورى 
كه دار ند » غلبه وتسلط كلى حاصل كشتء وعالمورا كمراهكردنة » 
تاعبرت عاقسلان باشدء وآخر بدست تركان جنكيزى علف تبغ انتقام. 





لينف 








عبقات الانوار : ج١1‏ 
برورد كار كشتند؛ وهمراهشان وتر بسيار سوخت. قوله تعالى : 
الإوائقوا فننة لاتصيبن الذين ظلروا منكم خاصة 6 ] 217 ١‏ انتهى . 





ازاين عبارت ظاهر اس تكه صرف نصوص قرآن وأحاديث از ظاهر 
كار ملاحده وزثادقه است » وبارتئكاب اين شنيعه بسيارى از شنايع 
وفضائح لازم ميآيد» ودعائم دين العباذ الله منهدم ميكردد . 

بس كر مراد از اماءث درحديث غدير واشعار جتاب أميرالءؤمنين 
عليه السلام؛ وحسان بن ثابت» وقرس بسن سعد ء وديكر أحاديث داله 
بر امامت جناب أميرالمؤمنين للبلا كه بعض آن سابقاً مذكور شدء 
وجملهاى ازآن انشاء الله تعائق در مابعد مذكور ندواهد شد » معناى 
ظاهرىآن نباشد ومحمولكرده شؤد براماءست باطنه تأبيد وتصويب 
ابن زنادقه وملاحلاة إأبلغ وجوة متحفق كرددء العياذ بالله من ذلك !| 

هفتسم: آنكه آمامت ر]:ازجلافت صرف ساختن » وبرمعناى ديكر 
انداختن بحقيقت علم معانادت وءشاقت ليف اول افراخئن » ودابت 
هتكك ناموس إو ؛ وعلم قدح در دلول خخلافست او برداشتن اث » جه 
حضرتاو بحديث «الائمة من قريش» استدلال برخخلافت ود فرموده» 





ابت ومحقق اسث ٠.‏ 
بس اكر امامت برخخلافت دلالت ندارد » جسان خليفة اول بحديث 


جنائجه ازتصريحات ائمة 


< الائمة من قريش » برخلافت مود استدلال نموده؛ وامامت را بمعنى 
خلافت كرفته ؟ 
شاه ولى الله در دازالة الخفاء درشروط خخلافت كفته : 
)١(‏ الاتفال : 6ل 
(؟) تحفه اثناعشريه + 77/159 ٠‏ 





جواب منائشات دهلوى در <ديث غدير كؤه 


[ازآنجملهآنست كه قرشى باشد باعتبار آباى خود زيراكه فرت 
أو بكر صديق دفي ع كردند انصار را ازخلافت باينحديث كهآنحفضرت 
صلى الله عليه وسام فرمود: «الائمة من قريش» ] ٠‏ 

ونيز در «ازالة الخفا» مسطوراست : 

[ اما آنكه قرشيست شرط خخلافت اختياريسه است وليمس الكلام في 
الخلافة الضرورية : بس باحاديث بسيار ثابتاست» ازآنجله حديث 
صديق اكبر رضي الله عنه «رفوعا «الائمة هن قريش»] ٠‏ 

وعضدالديسن )١7‏ ايجى در شرح مختصر الاصول >كفته : [ وعمل 
الصحابة بخبر أبي بكر «الائمة م نقريش» والانبياء يدفنون حين! 
ونحن معاشرالانبياء لأنورث» الى غبرذلك] . 


تون 





ومواوى عبدالعلي!!) در وشرخ آم در بياث وقوع تعرد بخبرواسد 
كننه : 

[ فمنذلك انه عمل الكل من الصحابة رضوان الله تعالى علرهم بخبر 
خليفة رسول الله أبي بكر الصدبق الاكبر رضيالله عنه: والائمةءنةريش 
ونحن معاشر الانبياء لانورث»] ٠‏ 

هركاه حضرت أبى بكر امامت را درخلافت نص دانئد » وبحديث 
« الائمة من قريش » احتجاج واستدلال برخعلافت فرمايند» باز صرف 
امامت از خخلافت واراده قطبيت و,بشواثى تصوف عين تعصب وتعدف 
ات . 


هدم :آنكه شاه ولى الله در « ازالة الخفا » درمقصد اولكه حاص ل 





٠. هو عبدالرحمن بن أحمد الشيرازي الشافعي المتوفي (07/)ه‎ )١( 
(؟) محمدين نظامالدين الهندي الحنفي المتوقى.سنة (1790) ه,‎ 





عامة 


احترا 


عبثات الأثوار: ج١1‏ 

آن تنقيح خلافت خاصه قرار داده؛ ازفصل «فتم در اقاءت دايل عفلى 
برعلافت خلفا كفته : 

[ اينجا نكته بايد فهميد كه كفتكوى اماءيه در ابن 

است » بلكسه شغب محض است » نزاع لفلى هسم ليست » زبراكه 


'ث أزاع افغلى 





خلافت غير امامت است عند الامامية » ومرادف اراست أهل سات ]- 
الخ . 

ازاين عبارت واضح اس تكده اماءت مرادف خلافث امث نزد أهل 
سنت » بس بنابراين مراد ازامام در اشعار جناب أمير يلل » وحدان » 
وفيس بن سعد خليفه ؤاهد بوو»نه يبشواى صوفيه . 

بس ددر بطلان ابن تأوبل عليل أربي نماند » وثابت شدكهآن نخلاف 
أهل سنت اسمتء جه هركاة نمت نزد أهلسات مرادف خخلافتاست » 
باز جكونه ممكن استكة بحلاف آآن از «امام» غيرخايفه مر ادكرفته 
شود؟ 

نهم: آنكه مراد از امامث مصطلح كه مرادف خلافت اسث » رياست 
درجميع امور دين ودنيااست » جنانجه ملاحظة تعرريضآن باب 





شاهداست ٠‏ 
فخر رازى در « نهاية العقول» كفته : 

[ الامامة رياسة في الدين والدنيا عامة لشخص من الاشخاص » وانماقلنا : 

اترازأ عن الرئيس والقاضي وغيرهماء واتماقلنا: لشخص من الاشخاص 

ا غن كل الامة اذا عزلوا الامام عند فسقّه ؛ فان كل امسة ليس شخصاً 


واحداً] . 


وتقتازاني در « شرح مقاصد » كفته : 





جواب شبهات دهلوى 31 


[والامامة رياسة عامة ف يآمرائدين والدنيا خعلافة عن النبي صلى الله عليه وسلم 
وبهذا القيد خرجت التبوة» وبقيد العموم مثلالقضاء واارياسة في بعض) 
وكذا رياسة من جعله الامام نائباً عنه على الاطلاق » فانها لاتعم الامام] - 

وكذا في « شرح التجريد » الفرشجي وغيره ٠‏ 
وود مخاطب درصدراين باب فرموده: [وجون بيشوا دردين درجمييع 





امور باشد ظاهراً وباطناً ؛ بس همين است خلافت حقه كبه منحصر در 
بنج شخص مذ كوراست ] - انتهى ٠‏ 

بس بنا براين لازم استكه خطيفه وامام رئيس درجميع امور دينودنيا 
باشد وتمام شعاق درجميع اموردين ودنيايمأموم او خمواهند بود » وجائز 
يست كه كسى از خخاق ازاامامت اين امام ورامرى از اموردين يا دنيا 
ارج :واند شد » جه جا كه دَرَامرَى از "آمو ركسى برايسن امام وخليفه 
امام كردد وببشواى اوَشَوَّه» وه زكاة:اغاتت جناب امررالؤمنين كايا 
درروز غدبر بنص اشعار آنحضرت ونص اشعار حسان وقيس بن سعد 
ثابت شد واين هم يقينى است كه اين امامت آنحضرت براى شيخين 
هم ثابت بودء كما يدل عليه قول عمر : هنيثاً لك يأ ابن اببي طالب » 
اصبحت مولاى ومولى كل مؤمن ومؤمنة . 

يس الحال در ثبوت امامت عامهآنحضرت ريبى ثمائد » زيراكه مراد 
از امامث آنحضرت يا امامت عامه است »ء فذاك المطلوب » وبسا آنكه 
امامت در بعض أمور است دون بعض » وآن بعض از امور دين است 
يادنيا » وعلى التقادي ركلها ثبوت اماءت آنحضرت ولو فيأمرمن الامور 
ولوكان واحدا مستلزم بطلان خلافت ثلاثه ومثبت امامت عام ة آنحضرت 


اسست » جه هركاه امامث آنحضرت ولو في أمر من الامور ثابت شد » 





ا 


الانوار: ج12 





واضخ كرديدكه خلفاى ثلاثه دراين امرامام نبودند » يس عموم امامت 
ثلاثه برهم خورد؛ وهركاهعموم امامتشان باطل شدء جورايشان وبطلان 
خلافت واماءتشان محةق كرديد زيراكه خليفه وامام برح قكسى است 
كه درجمييع امور دنيا ودين امام باشد , وه ركاه ثابت شد كه كسي در 
بعض أمور امام نيست » او امام مصطلح نخواهد بود» زبسرا كه امام 
مصطلح رئيس عام است در جمييع امور دين ودثيا ٠‏ 

وازاين بيان بقيناً وحثماكالشمس في رابعة النهارواضح وروث نكرديد 
كه تأريل امامت ثابته از احاديث غديرءوتأويل لفظ امام دراشعارجئناب 
اميرالءؤمنين للفلل وحسان, وقيس اصلا نفعى بمجادلين ومسولبن 
نمىرسانسد ء وْ كلوى ايشانر اراز ضرق اشكال نمىرهاند » جه ثبوت 
امامت جناب امبرَالَمَوَمَنَإإلدرهر امرى كه باشد؛ مثبث خلافتامامث 
عامه ومبطل حلفت ثلآثه :ات وله الحمد على ذلك حمدا جميلا . 

دهم : آنكه هركاه بتصريح اشعار جناب اميرالكؤمنين لفلا » واشعار 
فيس بن سعد بنعباده ثابت شد كهآنحفرت امام بود؛عص.ت آ ضرت 





ازجميع ذنوبثابت شد وهر كادعصمتآنحضرت ثابت شد » خلافت 
ديكران باطل خواهد كرديد» كه بساوصف وجود معصوم اءامت غير 
معصوع » ونقدم أوبرمعصوم از اقببح قبائح است» وهييج عاقلى ومندينى 
آنرا كاهى تجوبز نخواهد كرد . 

اما دلالت لفظ «امام» برعصمت از جميع ذنوب : بس بعنايت دبانى 
ثابت است باعتراف فخررازى » جنانجه در « تفسي ركبير » كفته : 





[ قوله تعالى : علا انيجاعاك للناس اماما 6د (') يدل علىانه عليه الصلوة 


394: البقرة‎ )١( 





جواب شبهات دهلوى .4 


والسلام كان معصوماً عنجميع الذنوب لانالامام هوالذي يوتم به ويقتدى » فلو 
صدرت المعصية منه لم يجب علينا الاقتداء به في ذلك والافيلزم أن يجب علينا 
فل المعصية وذلك محال » لان كونه معصية عبارة ع. نكونه م«نوعاً 
ووجوبه عبارة عن كونه ممنوعاً من تركه » والجمع بينهما محال ] 99 . 
ومحتجب نمائد كه اين وجوه عشره كه مصداق « تلك عشرة كاملة » 





ان قعلدء 


مى باشدء براىابطال تأوبل سائر احاديث ونصوص داله برامامت جناب 
اميرالمؤمنين ينا كافى ووافى است ٠‏ 
والحمدلله حمد الشاكرين ٠‏ 





انته ىكلام المصنف قدس سره في حديت الغدير 

قال العبد الفغير غلام رضا بن على اكبر مولانا البروجردى : ال<مد لله رب 
العالمين وله الشكرعلى أن أنعم علي فقت بتحقيق هذا الكتاب القيم » وأرجو 
أنيجعله ذخعراً ليو فافنى بحو اكوم زسلة محمد وآله المعصومينمصابيح الظلم 
وعصم الام . 





817/6 مفاتيح الغيب ج‎ )١( 





الموضوعات 
شأن نزول «سأل سائل»' بنقل ابن الصباغ مالكى 
شأن نزول «سأل سائل» بروايت تمطاءالله شيرازى 
شأن نزول «سأل سائل» بروَآيتَ مناوى 
شأن نزول «سأل سائل» بروَايت قادرَىَ وحلبى 
ول «سأل سائل» بروايث با كثير شافعي 
شأن نزول «سأل سائل» محمد محبوب عالم 
شأن نزول وسأل سائل» محمد صدر عالم 
شأن نزول «سأل سائل» بروايت أميرصنعاني 
شآن نزول وسأل سائل» بروايت حفظي شافعي 
شأن نزول «سأل سائل» بروايت شبلنجي 
دلالت قصة حارث برامامت أميرالمؤمنين كلق 
بطلان شبهات ابن تيميه 
استشهاد أمير المؤمنين إلا بحديث غدير 
حديث مناشده بروايت أبو بكر شافعي 





من 


لفكينا 
ذا 
لننا 
4 
لذرا 
44 


الا 
لقنن 
115 
كلل 


الموضوعات 3 


حديث مناشده بروايت ابن المغازلى وخوارزةي لفنضيل 
حديث مناشده بروايت ابن الاثير وسمهودى 14 
دايل هشتم برامامت أميرالمؤمنين للق 14 
دليل نهم برامامت أميرالدؤمنين لفق ين 
اولوت بيغمبر ويك وأميرالمؤمنين در جميع أمور يلل 
حديث غدير بروايت حاكم دنا 
حديث غدير بروايث ابن كثير اهنا 
حديث غذير بكفتار صديقة كبرى لافقا 81 
حديث غدير بروايت نسائي يلها 
حديث غدير بروايت متقي هندى إلفا 
دلبل ثوزدهم وبيستم ازأدلة غدير لكين 
حديث ركبان بروايت ابن ثبل ينبلا 
اعتراف عدر يمولويت أميرالمؤمتين للبلا 144 
حديث ابن عقده در غدير لأا 
طبه ببغمبر فل در غددير اننا 
حديث غدير بنقل ابن المغازلي 1 يفنا 
شواهد داله بر امامت أمبرالمؤمنين ليلا كفا 
تهنيت در «ديثغدير 5 
غدير بكفتار سنائي وعطار كنا 
غدير بكفتار أبن طلحه شافعي إرنانا 
دلالت غدير بكفتار سبط ابن الجوزي فق 


دلالت غدير بكفتار كنجى وفرغاني لغنا 





31 





تصريح ابن زولاق باستخلاف أمير المؤ. 
افادات ذولتآبادى در حديث غدير 
افادات أميرصنعاني در حديث غدير 
افادات محمد اسماعيل دهلوي در غدير 
بطلان مناقشات دهلوى در دلالت غدير 
حديث عمامه در روز غدير 


تمسك واهي دهلوي بروايت موضوعه وجواب او 


-.. جواب از روايث «وضوعه در رد ولايت 


جواب شبهات دهلوي بتحو مبشوطٍ 


عبقات الانوار : ج١1‏ 


إيليكا 
دين 
الغا 
ذلذنا 
الى كين 
لبايف 
ريف 
-148 
فلفكلف 





فهرس أعلام مترجمه 

ابنحبيب الحلبى 
ابن حزم 

ابن الحصار الاشبيلي 


ابراهيم بن أدهم بلخي 
ابراهيم بن عبدالله الشهيد 
ابراهيم بن المنذر 
ابن أبي حاتم 

ابن أبي الدنيا 

ابن الاثير الجزرى 
ابن الاكفاني 

ابن البطال 

ابن البطريق 

ابن بهتة البزاز 

ابن ثيمية 

ابن جرير الطبرى 
ابن الجوزي 

أبن حبان 


153 
ونا 

للفا 
يفا 
53 
14 
كام 
ليف 
1 
يلفنا 
الفا 
الفا 
لخن 





ابن الدرجى الحنفى 
ابن راهويه 

ابن رشدين 

ابن زيد بن اسلم 
ابن سيد الناس 

ابن شاهين 

ابن صاعد 

ابن الصبااغ المالكي, 


لفل 
لدينا 
لقا 


54 


ابن عائشة البصرى 
أبن العباس المفسر 
ابن عبدالبر الترطبي 
ابن العربي 

أبن عساكر أحمد 
ابن عطية الدمشقي 
ابن عقدة 

ابن العلقمي 

ابن علية البصري 
أبنغيلان أبوطالب 
ابن قتيبة 

ابن كثير الدمشتي 
أبن لهيعة 

ابن ماجة القزوبني 
ابن المبارك 

ابن مردويه الاصيهاني 
ابن المديني 

ابن المغازلي 

ابن المقتفع 


ابن ملوك البقدادي 


ابن مئدة الاصبها ني 


ذا 
لففا 
كم 
لشف 
44 
ا 
لهذا 


لهذا 
ليننا 
إزذذنا 
غ1 
ينا 
لفنا 
41 
16 
1441 
لفيل 
يلها 
414 
1 


عبقات الأنوار: ج١1‏ 


ابن المنذر التيسابوري 
ابن تمير الحافظ الكوفي 
ابن الوردي الشافعي 
أبن هبيرة الوزير 

ابن الهمام القاهري 

أبن يونس الصدفي 
أبوا بأحمد الصوفي 


رلا 
تكفا 
الذانا 
وفنا 
لذفا 
أعلينا 
باينا 


أب وأحمد الكوفي الزييري 120 


أبوا اسحاق الاثماطي 
أبواسحاق السبيعي 
أبوا اسراثيل الملائي 
أبوأيوب الانصاري 
أبوبكر الباغندي 
أبوبكر الباقلاني 
أبوبكر البغدادي 
أبوبكر الجرجاني 
أبوبكر الجوزقي 
أبويكربن العربي 
أبوبكر القفال 
أبويكر المقدسي , 
أبوالجارود الخراساني 





7 
لين 
فيل 
اهل 
فيل 
لذن 
لهل 
ليلننا 


444 
«7 
عله 


فليا 





الاملام 


أبوجعفر تمتام البصري 
أبوجعفر الطوسي 
أبوجعفر التمي 
أبوالجوزاء البصري 
أبوحاتم البستي 
أبوحامد الهروي 
أبو الحسن الاشعري 
أبوالحسن السندي 
أبوالحسين البزاز 
أبوالحسين الحنظلي 
أبوالحسين الشروطي 
أبوحفص البغدادي 
أبوحنيفة النعمان الكوفي 
أبوالخطاب الانداسي 
أبوداود السجستاني 
أبوذر الهروي 
أبوزرعة العراقي 
أبوزكريا المخزومي 
أبوا الزناد المدني 
أبوسعد السمان 
أبوالسعود الحنقي 
أبوسعيد الخدري 


إيينا 
ينا 
كنذا 
لغنيا 
ايليا 
312و, ‏ 
فنا 
4 
يننا 
يفف 
إيإفيا 


أبوسعيد السجستاني 
أبوسامة الزهري 
أبوسهل الصعل و كي 
آبوسهل القطان 
أبوهاءة الدمشقي 
أبوشريح الخزاعي 
آبوا الشيخ الاصفهاني 
أبوصالح المدني 
أبوطااب الواسطي 
أتوطاهر العلوي 
أبوالطفيل الصحابي 
أبوالطيب الطبري. 
أبوعامر البصري 
أبوالعباس الاصم 
أبوالعياس المبرد 





أبوالعلاء الهمدائي 
أبوعلي بن شاذان 
أبوعلي التيسابوري 
أبوعلي بن أبيهريرة 
أبوصروين السبالة 


514 


يلندا 
فنا 
يفنا 
44" 
37 
لذنا 
م1 
يننا 
1 


لغلا 
444 


برلا 
ذلنا 


ولام 
اانا 
4 
هاه 
لديل 
16 
دنا 
144 





51 


أب والغادية الجهني 


أبوغيلان 





أبوالفنح بن أب يالقوارس .75 


أبوالفتح الهمداني 


أبواافتوح العجلي 


لذ 
ينا 


أبوالفرج الثقفي الاصفهاني 7 


أبوالقاسم الخزاعي 
أبوقدامة الانصاري 
أبوقلابة الرقاشي 
أبوالليث ال-مرقندى 
أبوليلى الانصارى 
آبوال.ؤيد الخوارزمي 
أبوالم<امد البخاري 
أبومحمد البلاذري 
أبومحمد البيوقي 
أبومسلم الاصفهاتي 
أبومصعب الزهري 
أبوالمفضل الشيباني 
أبومتصور البغدادي 
أبو. منصور الحنفي 
أبومتصوز السمعاتي 
أبوالموافب البكري 


543 
نا 
ينا 
774 
دنا 


نينا 
24 
لل 
كنا 

5 





عبقات الاثوار: ج١٠‏ 
أبوموسى المدينى لفينا 
أبونميم الاصبهاني لل 
أبونعيم بن دكين 14 
أبوالوقت الهروي ا 
أبوالهذيل العلاف لق 
أبوهريرة الدوسي 1 
أبوالهيثم الانصاري 0 144 
أبويملى بن أوس 1 
أبويملى الموصلي فل 
أبويوسف القاضي دل 
الاجلح الكوفي 1 
أحَمِد الانصاري 00 
أحمد الثتفي يقل 
أحمدين حازم النثاري ‏ 847 
أحمدين حرب الزاهد * 
أحمدين حنبل لك 
أحمدين سليمان الحنبلي ‏ 744 


أحمدين صالح المصري 400 


أحمد الزوالي 

أحمد العجباي 

أحمدين فضل باكثير 
أحمدين القاسم الزهري 


يفنا 
للها 
لذفا 


444 





الاعلام 


أحمد النعيمي السرخسي 19# 


أخغطب خوارزع َيل 
الاخطل الشاعر ع 
اسحاق بو مقرب الاصفهاني 441 
الاسدي ابن شهبة لفننا 
اسراثيل السبيعي, 1 
اسماعيل البجلي 1 
اسماعيل بن أبىخالد  ١#١‏ 
اسماعيل السمان نا 
اسماعيل القاضي البصري 118 
الاسنوي الشافعي ركد 
أسيدبن حفير 167 
الاعرج بن هرمن 57 
الاعمش' بن مهران 07 
امرق القيس الشاعر للها 


أم سلمة أم المؤمنين 0153 


الامير الصنعاني للم 
أنس بن مالك 1 
الاودني البخاري لذ 
الاردي الكوفي ك5 
الايجي الشيرازي 


الباطرقاني الاصفهاني 
البخاري الكلاباذي 
بدرالدين الشبلي 
بدرالدين العيني 

بديع الزمان الهمداني 
البراء بن عازب 

بريدة بن الحصيب 

البزي أحمدبن محمد 
البغري الحسين بن مسعود 
يكربن سوادة 

البلاذزي احمدبن يحبى 
يلال الحبشى 

البلخي أب والقاسم 
البوريني الحسن بن محمد 
البوشنجي الخراساني 
بهزبن أسدالبصرى 
البهكلي اليماني 
الييضاوى 

البيهقى 

التفتازانى 





تقيالدين ابن 


ننه 


كار 
ففرا 
000 
ولف 
للف 
لين 
بوذا 
اذك 
31 
لييننا 


نذا 
فا 
فل 
44 
يل 
43 
نذا 
ارينا 
ارنينا 
ذا 





يلل 


التلمساني سليمان الرومي ‏ مم 


ثايت بن قيس 
الثورى سفيان الكوفي 
جابرين سمرة الكوني 
الجارود العبدي 
الجبائي البصرى 
جريربن عبدالله 

اجلال الدين الرومى 
جلالالدين المحلي 
الجنيد اليغدادى 
الجوضمي البصري 
الحارث الممخزومي 
الحافظ ابن عساكر 
الحافظ القزويني 
الحاكم النيشا بورى 
حبيب بن أبي ثابت 
حذيفة بن سيد 


ذية 





بن اليمان 
الحرستاني الدمشقى 
حسان بن ثابت 
الحسنالبصري 

الحسن بن زياد اللؤلؤى 


للها 
17 
كا 
00 
ا 
ايلا 
وليذا 
بان 
اله 
1 
117 
لفانا 


454 
ردنا 


لذذا 
لنفا 
5-8 
م 


00 


إهنا 


عيقات الأنوار : ج١1‏ 


الحسن بن سفيان 

الحسن بن الحكم 
الحسن الدنداني 
الحمن السكونى 
الحسين الاشقر 

الحسين بنحريث المروزى 


ثنفا 
384 
يلك 
133 
يلغا 
يدنفا 


الحسين بن محمد لمروروذى 141 
الحسين بن منصور الحلاج 7504 


الحضرمي محمدالكوفي 
الحكم بن ءثية الكوفى 
حكيم بن حزام المديني 
الحكيم الصوفي الترمذي 
الحلبي نورالدين 

حماد بن زيد البصري 
الحماني يحيى الكوفي 
حمزة بن العباس العلوى 
حمزة السهمي الجرجاني 
خخزيمة بن ثابت 
الخطائي نظام الدين 
الخطابي الفقيه 

الخطيب البغدادي 


84 
كفنا 


ينا 


الا 
/14 
42 
دنا 
لفن 
مل 
144 
514 
اخنا 
1 











الأعلام 51 
الخطيب الشر بيني 74 الزهرى ابن شهاب 1 
الخطيب الملوسى 1 زهير بن أبي سلمي لفن 
الخليلي ابوبعلي القزوينى ‏ /4؟ الزيادىالتحوى البصرى ‏ وهم 

لقنا الزيادى الفقيه المصرى ٠89 ١‏ 

لله زيد بن أرقم 147 

14 ازيد بن ثابت نيا 

39 زيد بن الحياب 14 

الديتورى 58 الزيلعي القاهري فلل 
الذهبي شمسالدين الحافظ 48 زإئب بنت جحش ليه 
الراعي أبوجندل نذا زينالدين الانصارى 4 
الرافعي التزويني 1 سالم بن أبي الجعد ليل 
رضي الدين العاملي, 7 سبط آبْنَ الجوزى لفينا 
الرمادى البغدادي 1 السبكي الدمشقي لل 
الرماني أبوالحسن 7 السخاوى ليكلا 
الرملي المصرى لق السختياتي 3 
الرواجني الكوفي 3 السدي نيا 
رياح بنالحارث ونا صريج بن يونس لزنا 
زاذان الكندي 1 سعد بن أبي وقاص 134 
الزبورين العوام للذا سعيد بن وهب 14 
زرين حبيش 144 سماك بن حرب 444 
نذا السمعاني المروزى لففا 

3 السبهودي يفا 





514 
اسناء الله بانيبتي آنا 
السنائي الغزنوي كنا 
سهل بن احمد الدبياجي ‏ 615 
سهل الساعدى لذن 
السيالكوتي وله 
السيدين طاوس 51 
السيدة نفيسه 531 
السيد الحميرى للغنا 
السيوطي جلال الدين دنا 
شاذان بن جبرئيل 44 


الشافعي محمد بن ادريس 17 
الشاه اسماعيل الضفوى ]7 
شاهصاحب عبدالعزيزدهاوي 7110 
شاهولي الله دهلوي المع 
الشبر املسي نور الدين المصرى/؟ 
الشبستري سالم الشافمي .م 
شرف الدين المغربي لغنا 
الشرواني أحمد اليمني 0 0..ه 
شريك النخعي الكوفي 2 .ل2؟ 
الشعراني أبوالمواهب  44٠‏ 
شمس الدين بن قدامة م 
شمس الدين الشامي _ 


عبقات الانوار : ج١٠‏ 


الشنشوري الازهري لل 
شهابالدين الخفاجي ‏ |#, 
شهردار الديلمي لل 
الشبباني ابن دحيم 14 
شيخ الاسلام الانصاري 0 0" 
شيروية الديلمي 41 
الصالحاني أبوحامد 45 
صالح البلقيني 0 


صدرالدين القونوي لنن 
الصفدى صلاح الدين ‏ إلام 


القبياء المقدسي للق 
الظبراني سليمان بن أحمد ١0‏ 
الطبريابن جرير 2 
طرماح بن حكيم بلقنا 
طلحة بن مصرف نيلا 
الاوسي أبوحامد 000 
الطيالسى أبوداود لدف 
الطيبي الحسين شرف الدين .لاه 
عامرين شرايل 1 
عبادة بن الصامت من 
عبدان المروزي 00 


عبد الحق الدهلوي 144 





الاعلام. 


عبدالخااق المزجاجي 
عبدالرحمن بن أبي ليلي 
عبد الرحمن الجامي 
عبدالرحمن الحادثى 
عبد لرحمن السهبلي 
عبد الرحيم العباسي 

عبد الرزاق الصنعائى 
عبدالقادر القرشي 
عبدالقادر كدك المدني 
عبدالله البخارى الجعفي 
عبد الله الجرجاني ابن عدي 
عبدالله بن حتبل 

عبدالله الشرقاوى 
عبدالله العجلي 

عبدالله المدائتي 

عبدالله بن مسعود 
عبدالله النخعي 

العبرى الفرغاني 

عبيد بن الابرص 
عبيدين غنام 


عبيدالله العيسي 
العتبي أبونصر 


> 

ففيلا 
144 
فلف 
يلها 
نوريا 
1 


4 
14 
41 
وزيا 
34 
لييننا 
لهذا 
يفنا 
يبنا 
يلذا 
4 
ليا 
1 
5 


عدي بن ثابت 
عدي بن حاتم 
العزيزي البولاقي 
عطاء بن يسار 

العطار النيشابوري 
عطية الكوفي 

عفان بن مسلم 

عقبة بن عامر 

علاء الدولة السمناتي 
غليبين مردك الراذي 
علي بن هاشم الخزاز 
عمار بن ياسر 
عَمربن عبدالعزبز 
عمروبن كلثوم 
عمروبن مرة 

فيسى المطعم 
الغطريفي الجرجاني 
غياثالدين خوائدمير 
الفاكهي النحوي 
الفتني الهندي 
فخرالدين الطريحي 
فخر الرازي. 


516 


لذن 
لديا 
يلف 
إرلدا 
لويكنا 
46 
لنفا 
اذا 
/الاه 
يلها 
4 
للها 

نايا 


15 


ذلك 


يالندا 
ونا 
بيلق 
9 
يفنا 





دده 


الفرزدق الشاعر 

فضل الله بن روزبهان 
قطر بن خطيفة 

القاضي عياض 

قتادة بن دعامة 

القطان الحمافظ البصري 
القاب المصري 
القوشجي 

قيس الانصاري 
الكفوي محمود بنسليمان 
الكلبي م<مدين سائب 
كميت الشاعر' 

كميل بن زياد النخعي 
الكواشي 

ليث بن سعد 

مالك بن أنس 

المنقى الهندى 
مجاهدين جبر 

محب الدين الطبرى 
محمدبن اسحاق المدني 
محمدين الجهم 


محمدين سيرين البصري 


بيدا 
16 
اهنا 
ونا 


نا 
لفيا 
7و 
ليلفا 
الت 
ليينا 


1 


عبقات الانوار : ج١٠1‏ 


محمدطاهر الكجراتي 
محمدعا يد السئدى 
محمدين يوسف الشامي 
مسدد بن مسرهد 

مسعر بن كدام 

مسعر بن الحجاج 

معاذ الهراء 

معمربن راشد 

مقائل بن سليمان 
الملا علي القاري 
المناوي عبدالرؤف 
المنينى الطرابلسي 
ميرزا محمدخان 

مينا بن مينا 

تصربن مزاحم 

نظام الدين النيشابوري 
النووي يحبى بن شرف 
الواحدى المفسر 
الوكيعي 

همام بن منبه الصنعاني 
اليافعي الشافعي المورخ 
يحيى بن معين الحافظ 
يعيش بن صدقة 


كلمع 
4 
للف 
64 
يفينا 
يفا 
لضا 


يلك 
0ع 
لفنا 
14"؟ 
5 
يقفا 
كله 
كم 
الها 
10 
44 
14 
1 
1 
للف 


نيل
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Books

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "عبقات الانوار فى امامة الائمة الاطهار عليهم السلام"

See other formats
